（外国哲学专业论文）论海德格尔的“根本情绪”——畏.pdf

论海德格尔的“根本情绪”畏四川大学哲学系外国哲学专业硕士研究生：刘丰指导教师：高小强副教授内容提要：对人自身的探索是哲学研究中永恒的话题之。人作为理性的存存者直占据着西方哲学的主流位置，但是，即使对人的理性是先天搠有还是后天习得的尖锐争论都从没有动摇过哲人们几乎一致对情绪的排斥。止匕哲学家甚至认为情绪干扰了人类的认识、阻碍了对至善的追求，凼此，我们应该克服情绪才能获得真的知识、走向至善。情绪果真就如此有害必得彻底根除而后快? 然而，我们能够彻底根除。砖绪”? 换句话晚，情绪能够与人自身分离吗? 那么与情绪彻底分离r 的人“匀就真的r 尢情绪了吗? 而这种“无”情绪会不会也是一种情绪呢?海德格尔用一种全新的视野来打量情绪，重新诠释了情绪。他认为情绪足人这种存在者的基本生存论性质，人总是有情绪的，即使浼毫无情绪也是表达了一种情绪。情绪以多种方式决定着人，调整着人的存在方式。作为对存在有所领会的人这种存在者，被海德格尔特别称之为“此在”，而此在在烦中与周f 目世界打交道。畏作为此在的基本情绪逼迫此在自身在本真的存在j 本真存存中作出选择，良知的呼唤是此在在使中作出选择的见汪。海德格尔对情绪的论述如t 我们探索自身以及周围世界的道路上又开辟了一个新的方向。本文共有五章，第一章导论，交代了我为什么要选择与研究“情绪”论题。第章是在哲学史上对情绪问题的梳理，这样的梳理我认为是必要的。海德格尔的全新的、独特的视野正是在对情绪的梳理中才凸现出来。第三、四毒是本文的核心，海德格尔的情绪观在这两章中得以展现。二、四章本为体，划为两章只是从整个论文的结构考虑。第五章对海德格尔的影响作了。个简要的叙述。海氏的为学与为人似乎存在着巨大的鸿沟，他与胡塞尔、阿伦特的关系以及纳粹问题都备受争议，但他确实对我们产生了巨大的影响。关键词：海德格尔理性情绪存在此在烦畏良知o nh e i d e g g e r sf u n d a m e n t a lm o o d a n x i e t ym a j o r ：f o r e i g np h i l o s o p h yp o s t g r a d u a t e ：k i uf e n gt u t o r ：p r o f g a ox i a oq i a n ga b s t r a c t ：m a n sp r o b i n gi n t os e l fi sap e r m a n e n ts u b j e c to fp h i l o s o p h yr e s e a r c h ，t h et h o u g h tt h a tn l a ni sr a t i o n a li st h em a i n s t r e a mo ft h eo c c i d e n t a lp h i l o s o p h y t h e yu n a n i m o u s l y 矗g h to f fm o o d s ，a l t h o u g ht h e y a c u t e l yd i s p u t ew h e t h e rm a l lo c c u p i e sr a t i o nf r o map r i o ro rn o ts o m ep h i l o s o p h e r st h i n kt h a tm o o d si n t e r f e r e sm a n sc o g n i t i o na n dh i n d e r sm a n sp u r s u i n gs u m m t t mb o n u m m a nn e e dc o n q u e rm o o d st oo b m i ng n o s i sa n dt e n dt o w a r d ss 1 1 n _ l i t l u n lb o n u m w h a t sm o r e ，s o m e o n et h i n k sw h e nm o o d se l i m i n a t e dt o t a l ly m a r lc a ng a i nt r u t ha n dg o o d n e s si sm o o d sr e a l l ys oh a r m f u lt h a th a st ob ec o m p l e t e l ye l i m i n a t e d ? h o w e v e lc a nw ec o m p l e t e l ye r a d i c a t em o o d s ? o rs a y ，c a l lm o o d sb es e p a r a t e df r o mb e i n g s e l l ?t h e nd o e s n 、tt h eo n ew h oc o m p l e t e l ys e p a r a t e df r o mm o o d sr e a l l yh a v ea n ym o o d 7y e tn o n m o o d si sa l s om o o d s ?h e i d e g g e ra n s w e r st h e s eq u e s d o n sa n da n n o t a t i o n sm o o d si nan e wv i e w ti et h i n k sm o o d si sf u n d a m e n t a lo n t o l o g yo fd a s e i n m a nh a sm o o d s ，e v e ni fn o n m o o d sa l s oe x p r e s s e sm o o d s m o o d sd e t e r m i n e sa n da d j u s t st h ew a yo fb e i n g m a na sc o m p r e h e n s i o no fb e i n gi sc a l l e da sd a s e i ne s p e c i a l l yb yh e i d e g g e ra n dd a s e i ni n t e r a c t sw i t ht h ew o r l di nc a r e a n g s ti st h ef u n d a m e n t a lm o o do fd a s e i nt h a tf o r c ed a s e i nt om a k eac h o i c eb e t w e e nt r u t hb e i n ga n dn o n - t r u t hb e i n g t h ec a l lo fc o n s c i e n c et e s t i m o n i e st h ec h o i c eo fd a s e i n h e i d e g g e r sd i s s e r t a t i o no fm o o d sp o i n t so u tan e wd i r e c t i o ni nt h em a do f p r o b i n gi n t os e l f a n dt h ew o r l d t h i sa r t i c l ec o n s i s t so ff i v ep a r t st h ef i r s tp a r te x p l a i n st h a tw h y1c h o o s ea n ds t u d yt h et h e m e - - - m o o d s t h ed i s s e r t a t i o n so fm o o d si nt h ep h i l o s o p h yh i s t o r ya r ep u ti no r d e ri nt h es e c o n dp a r tit h i n ki ti sn e c e s s a r y ，b e c a u s et h ed i s s e r t a t i o n so fh i s t o r yc a nf o i lt h en e wa n ds p e c i a lt h o u g h to fh e i d e g g e r t h e r ei sa l la n a l y s i so fh e i d e g g e r t h o u g h ti nt h et h i r da n df o u r t hp a r tw h i c hi st h eh a r d c o r eo ft h ea r t i c l et h et w op a r t sa c t u a l l yb e l o n gt oo n ew h i c hj sd i v i d e di n t ot w op a r t sb e c a u s eo ft h es t r u c t u r eo ft h ea r t i c l e t h ei n f l u e n c eo fh e i d e g g e r t h o u g h ti sm e n t i o n e di nt h ef i f t hp a r t ab i gg a pe x i s t sb e t w e e nh i ss t u d ya n dc o n d u c t t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u s s e r la n dn a z ia n dh e i d e g g e ri sd i s p u t e db yt h ep e o p l e ，h o w e v e r ，h i st h o u g h th a sas t r o n gi n f l u e n c eo v e rt h ec o n t e m p o r a r ys o c i e t y k e y w o r d s ：h e i d e g g e rr e a s o nm o o d sb e i n gd a s e i nc a r ea n x i e t yc o n s c i e n c e4网j i l 丈学硕上学位论文第一章导论：情绪研究的缘起我有过较长时间的工作经历，在那段时间里我每天过着平常而忙碌的生活，而这种忙碌印是通常所说的一种无聊的、毫无意义的生活。常常是自己在忙碌中感到已经完全被充实，但每每在入睡前却发现自己完全处于一种无法言说的寂寞、空虚中。这种空虚让自己似乎处在完全无依无靠的宇宙深处，四处漂浮没有尽头。这是难以诉说的恐惧，我只有完全放弃思考，期待在新的一天的忙碌的时删中去逃避。但这种恐惧总在不经意间，逼迫自己清理每天的作为! 这究竟是怎样的一种思想或者说是怎样的一种情绪呢? 在第次阅读旖太格缪勒的当代兹学主流时，我看到了对侵袭我的恐惧的清晰的描述，亦即：“与那总是对确定的东西的畏惧( f u r c h t ) 譬如对伤害、完不成任务、受处罚等危险的畏惧不同，不安( a n g s t ) 没有使人感到不安的确定对象。不安是无根由的，但同时它又具有严密的整体性。因为在这里受到威胁的不只是人的一个力面或对世界的一定关系，而是人的整个存在连同他对世界的全部关系都从根本上成为可疑的，人失去了一切支撑点，一切理性的知识和信仰都崩溃了，所熟悉的亲近之物也移向飘渺的远方；留下的只是处于绝对的孤独和绝望之中的自我。”。“不安”或者说“畏”就正是指称着这样的种状态，对这种状态切己的体验激发r 我对海德格尔情绪论题的关注。切己的体验把我引领到了海德格尔，但海德格尔的思想艰深晦涩i 面自己能力却不够，在进入海德格尔后显得举步维艰。海德格尔作为两方_ 十世纪以永最有影响的哲学家之一，对于海德格尔其人其书的研究，论文与专著、7 f 牛充栎，并且，无论在东西方都已成为显学。海德格尔后期思想清楚地预见到了当前的生态危机和拯救地球的紧迫形势，现在国外海学研究已把其后期思想当作了热点，他的思想也与生态伦理学紧密的联系起来。由于海氏认为艺术在技术世界中有拯救作用，冈此这个思想也成为了一个热点。在国内海学研究已经越过早期的译介和单纯的价值评判阶段，沣重从学理上梳理海德格尔哲学的丰富内涵，。施太格缪勒著，工炳文等泽当代哲学主流上卷，1 8 2 页北京：商务印书馆，1 9 8 6 。对a n g s t 卡】小同的译法，在奉格中被泽为“不安”在陈嘉映等所译的存在与时间中则被详为“攫”。以敬畏惧f f u r c h t )在陈嘉映则译作“怕”。四川人学硕士学位论文把握其思想脉络，对海氏的后期思想研究以及和生态伦理学的联系同样在国内也是一个热点。在国内海学研究，还肯一个亮点就是将海德格尔哲学j q - 国哲学相结合的研究。海德格尔早期思想在国内外目前部居于二次要的位置，然而我认为无论是海德格尔的早期思想还是他的晚期思想，对它们的深入研究都是我们通达哲学的路径，更何况海氏各个时期的思想还是脉相通的。我对海德格尔的情绪理论的理解主要是建立在他的早期思想代表作存在与时川上。因此，我以存在与时f h 】为重点，并收集海德格尔的相关泽著和有关专家和学者的研究专著和文章作为基础。此在作为对存在的意义有所领悟的存存者是海氏早期思想的一个主要研究对象，情绪则是此在的基本生存论的忭质，所以对此在的研究必一i 可少地会涉及到对情绪的探讨，但是把海德格尔的情绪作为专题柬探讨的，至少就我所知，还是比较少见的。海氏的独创思想是建立在对西方传统哲学的反叛和变革上，对此，施太格缪勒曾经断占：j 卜如胡塞尔的学说存方法方面意味着哲学史的转变一样，海德格尔的哲学在内容和i 旨方面也意味着哲学史上的转变。存在与时间作为其反叛和变革的代表作，它小仪对一f 刖纪以后的哲学而且对一i 十世纪以后的神学、心理学、文学批评、政治学、法学、人类学以及音乐、绘画等艺术领域产生了。泛而深刻的影响。海德格尔在存在与时间中批判了西方哲学自柏拉图、业里l 多德以来的把哲学变成知识、把“存在”当作“存在者”来研究的传统，同时也抛弃了近代以笛卡尔为代表的哲学研究以认识为起点的方法。反之，海德格尔的哲学从人的存在此在入手，在对“存在”的追问中达到存在意义的澄明。他在对人的存在状况的分析中为现代人的根本情绪提供了一种把非理性的东两理性化了的解释。对“存在”的探讨是存在与时1 1 日j 一1 b 的核心叫题，海德格尔认为，自柏拉图以来的西方哲学之所以都把“存在”的问题作为“存在者”的问题来处理，就是凶为没有弄清楚，存在者在如何存在之前就已经先验地肯定了它们的存在，于是误把“存在者”就当作了“存在”，从而导致对“存在”的遗忘。“存在”在被遮蔽了 = 千年之后，怎样才能正确地通达? “此在”是个关键的概念。“因此，彻底解答存在问题就等于说：就某种存在者即发问的存在者的存在，使这种存在者透彻可见。作为某种存在者的存在样式，这个问题的发问本身从本质上就是问之所问规定的即由存在规定的。这种存在“施太格缪勒著当代哲学主流上卷，1 6 8 页。四川大学硕士学位论文者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其它呵能的存在方式以外还能够对存在发】、口j 的存在者。我们用此在( d a s e i n ) 这个术语来称呼这种存在者。u海德格尔对“此在”作了清晰的说明，因为哲学要研究存在，而存在又是存在者的存在，要抓住存在，重要的是要找到一种本质卜不断地“去存在”的存在者，只有人彳是这种对自己的存在能有所作为的存在者此在。海氏认为，情绪是此在的基本生存论性质，在存在论上也决不是无关紧要的。因为此在总是有情绪的，即使在说“我没情绪”时，其实也正表明了一种厌烦的情绪或低落的情绪。但是“人是有情绪的”与“墙是有颜色的”是完全小i 司的两种陈述。对于后者来说，颜色是墙的一种属性，现成的存在者( 墙) 的种现成的属性( 颜色) 。对1 二前者，如果我们于以恰当的理解的话，那么，不仅“人”不足现成的，而且“情绪”也不是现成的，“情绪”不是“人”的种属性，而是人这种此在的本质构成要素。严格地说，不是人具有情绪，而是情绪拥有人；不是我们进入这种或那种情绪之中，丽是情绪把我们追入这种或那种与事物的关联之中。情绪以多种方式决定着人，调整着人的存在方式，设置着人的存在基调。情绪不是在灵魂中作为一种体验而出现的某种存在者，而是我们相互共同在此的方式。情绪活动作为此在的原始存在方式，意味着此存本源j ：是种情绪存在。只是在情绪当中，现存在才感到自己是存在于诸存在者之中的，是听凭世界摆布的。只是因此，此在才能被由世界而来的存在者所涉及。因此，人对世界诸事件在情绪上的共鸣是与其他存在者之间的最深的、最根本的交往。同时，情绪又支撑着仓部理性认识和理解的基础。海德格尔的这种情绪本体化的做法完全颠覆了传统哲学有关情绪的种种说法，并且打击了以传统形向上学为基础的心理学。我们可以看到心理学对情绪的定义是一种固定的、外化的理论观点，它对情绪这样定义：情绪和情感是对客观事物是否符合人的需要而产生的主脱体验。情绪和情感是以主体的需要为基础的，伴随着认识过程的产生，并影响认识活动过程的进行。在日常生活中，人们往往把情绪和情感混用。或者把它们看作是同义词。但心理学把二者作了区分，认为后者更多地是社会性的，j人的社会需要有关，因此是人类特有的高级的、复杂的体验，如道德感、美感、荣誉感之类。心理学上做出这样的划分或许有它自身的标准，但作为一门具体科学的划分标准不能也不应该作为哲学研究的最终依凭。我认为情绪是情绪与“海德格尔着陈嘉映、王庆节合译存在与时间( 修订本) 9 页，北京：三联千；店1 9 9 9 。3四川大学硕士学位论文情感中更本源的部分，一心理学对情绪、情感划分的说明也表明的这一点。情感依赖于情绪存在，情绪是情感的基础，在某种程度上二者是共存的，【q 此在本文中如果没有对情绪和情感作特别的指出，那么二者是在同一的意义上使用。从柏拉图开始，西方哲学的主流传统都把情绪和理性相对立，并把情绪的任性流露视为修养欠缺的表现，使人堕落的力量、对知觉和沉思的扭曲。传统认识论贬低情绪，一个重要的根据是感性广泛地产生误差和错觉。传统的伦理学因此把排除情绪作为追求人的完美的手段之一。情绪始终不登大雅之章，在传统哲学的殿堂上萎靡于一个阴暗的角落。问或情绪也有过那么几次短暂的l j 耀，不过这短暂的闪耀还是未能改变情绪在传统哲学中的地位。这种情7 兄到了海德格尔这里却发生了根本性的转折，他认为近代科学确实把存在者客观化对象化了，但这一过程，无论是不是认识的进步，却是原始真理的蜕变。对f 海德格尔来说，“认识”不仅仅是指科学的认识，而且在最初的意义上甚全个指科学的认识。“、认识”首先指一种源始的认识，即源始的揭示或展开状态。然后“认识”j 指科学的认识和认识论意义e 的认识。对此，海德格尔在存在j 时间中作了号f 】的论述，办即：“在首先开展着的现身的基础上，日常寻视广泛地发生误差、产生错觉。按照对世界的绝对认识的观念来衡量，这种情况就是o uf 不真l 。然而，这种在存在论上没有道理的估价完全忽视了a ，以发生错觉这种情况在存在论上的积极性质。恰恰是在对“世界”的这种不恒定的、随情绪闪烁的看中，上手事物才以某种特有的世界性显现出来，而世界之为世界没有一天是一成不变的。理论观望总已经把世界淡化到纯粹现成东西的齐一性中了。诚然，在现成东西的齐“降之内包括着以纯粹规定即可加以揭示的东两的一种新财富。然而，即使最纯的e p m 【理论】也不曾甩开一切情绪。”1 情绪从在传统的形而e 学中被排斥的地位上升到海德格尔处的基础本体论的位置，真有些麻雀变凤凰的意味。一种伟大的思想不可能在一夕之问突然建立，埘之前哲学史上关于情绪问题的清理是我们能够理解海德格尔思想转变的前提。将海德格尔情绪拉入到哲学史上清理，那么首先要做的就是对海德格尔所谈的“情绪”一词的具体含义与哲学史上所谈的“情绪”做一个分析，这样才能使我们所做1 作的意义凸现出来。海德格尔在存在与时问书中所用的“情绪”是作丁一定的区分的，。海德格尔着存在与时间1 6 1 页四川大学硕上学位论文即分出生存论一存在论层次的情绪和生存一存在者层次的情绪。他把前者叫做情态( b e f i n d l i c h k e i t s t a t e o f - m i n d 或d i s p o s i t i o n ) 或基本情绪( g r u n d s t i m m u n g b a s i cd i s p o s i t i o n 或f u n d a m e n t a la t m n e m e n t ) ；把后者叫做情绪( s t i m m u n g m o o d或f e e l i n g 或e m o t i o n ) 。但是在许多场合他又往往并不遵循这融术浯上的区分。在本文中我们使用的“情绪”一词既包括了生存呛，存在论层次上的情态或基本情绪，又包括了生存一存在者层次上的情绪。分清了海德格尔对情绪的区别，但趣是不能掉以轻心，存在与时间书思想深奥，颇多费解之处，而且文字极为艰涩。档中术语不少是海德格尔生造的，有些虽是传统的哲学概念，却被赋予不同以往的意义。情绪一词是传统的哲学概念，海德格尔虽然用了，但是舀被赋予了其它截然相异的意义? 如果是，那么我们就很难把它与传统的哲学相比，对情绪在哲学史上的清理也就毫无意义。海德格尔在书中对情绪的作了这样的描述：日常操劳活动中的无忧无虑的心乎气和，或者受阻受抑的心烦意乱，从心平气和转而为心烦意乱或反之，或者竟流于情绪沮丧；诸如此类在存在论卜并非一无所谓，尽管这些现象也许一向被当作在此在中最无足轻荤的东西和最游离易变的东西而束之高阁。情绪可能变的无精打采，情绪可能变来变去，这只是说，此在总已经有情绪。”通过海德格尔的这些论述，我们可以看到他所谈的情绪正是我们日常所熟悉的情绪，与传统哲学中的也并无二致。”海德格尔着存在与时间1 5 7 页。四川人学硕 学位论文第二章对“情绪”历史的清理对情绪在哲学史上的梳理，我准备沿着两条线索进行：理性主义和非理性主义。这里所说的理性主义并不仅仅是指从认识论上讲在1 7 、1 8 世纪欧洲发展起来的一个哲学传统，而是包括更广范围甚至涵盖人类理性能，j 和理性原! i l | j 的一切理论和实践，它强调与宗教信仰、道德情感和情绪以及其他非理性的见解相对立。非理性主义主要包括神秘主义、信仰主义以及直觉主义。第一节理性主义关于情绪的讨论恩培多克勒或许应该是西方哲学上专门谈到情绪的第一人。爱、憎是情绪状态中比较突出的，也是h 常生活中在我们周遭弥漫的常态。恩培多克勒的哲学认为，世界是由火、2 ( 、十- 、水四根演化而来，但这四者本身是不能运动的。纷繁复杂的世界是怎样由本源变化而形成的，这就需要找到根据，爱、憎就作为动力出现在恩培多克勒的哲学中。“来吧，看看我的讲话的进一步证据，看看它们在形式t 还有没有什么缺点。看看那到处都温暖光明的太阳，看看那浸沐存温暖光明中的不朽星辰，看看那到处都阴暗的雨水看看那地卜涌出的牢固结实的东西。这一切在受“噌的支配时形状不同，彼此分离，然而在爱中却结成一体。”。这是第一次从本源的地位谈论到了情绪，情绪作为本源是世界产生的动力。情绪总是此在的，恩培多克勒认为人总是情绪的人，他甚至把情绪推广到了一切：“这爱和憎的竞争在人的肢体里是明显的。在一个时候，身体的一切部分在生命洋溢的季节里由爱团聚成一个整体：在月一个时候，则由残酷的冲突把它们拆散，各自在生命的海边踯躅。植物和住在水单的鱼、住在山上的野兽和展翅飞翔的鸟，令都是这样。”9 从这段原著里我们可以看到恩培多克勒的脱点似乎是表明了人无时无刻不在情绪中，情绪足人的不可缺少的本源。人存在时肯定是在“爱”中，不管人存在时的经历有多么痛苦，足“憎”让我们的存在不在。因为原著的残缺我们无法更多地知道人究竟。北京大学哲学系外国哲学教研室编译西方哲学原著选读上卷，4 4 贞，北京：商务印书馆，1 9 9 7 。两方哲学原著选读上卷。“页。6四川 学硕i 学位论文如何在情绪中存在。这里的人类形象，并没有对人类的本性给予任何普遍的陈述，而只是纯粹地按他所表现的方式，按已经确定的他的主要特性，按他被期望的那样去陈述。但就是在这偶然间，人也在普遍的陈述中得到表现。这是一种对事情本身的描述，他使得我们得到了人本质的敞现。这种敞现却在随后的时间的推演中被逐渐地遮蔽。在宇宙论时期之后，哲人们的眼光从“天上”转到“人间”，歼启了哲学人类学时期。这也是海德格尔所称的“存在历史”上的“第一个转向”时期前苏格拉底的思想到苏格拉底一柏拉图的哲学之转变。哲人们丌始号注人自身的探索，这个探索是把“存在者”当作“存在”探索的历史的开端，同时这又是“情绪”堕入深渊的历史的开端。柏托图对“理念世界”和“现象世界”的划分导致了西方哲学二元对立的泛滥灵魂和肉体开始了分离。从理想国中柏拉图谈到的几段话，我们可以清楚的知道柏拉圉对于情绪的整个理论：那么，我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。正如已证明它( 激情) 是不同于欲望的另一种东西一样，如果它( 激情) 也能被证明是不同于理性的另一种东西的话，就可以肯定了。这两者( 理智和激情) 既受到这样的教养、教育并被训练了真正起自己本分的作用，它们就会去领导欲望一一它占每个人灵魂的最大部分，并且本性是最贪得财富一一她们就会监视着它，以免它会因此充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份，企图去支配那些它所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命。灵魂被分为三个部分，亦即：理性、激情、欲望。我们所谈的情绪就被划。柏拉图著，郭斌和等译f 理想国，1 6 5 页，北康：商务印* 馆，2 0 0 2 。o 柏拉图著理想国，1 6 7 页。“柏拉图著理想国，1 6 9 页。7四川大学硕士学位论文在了两个部分，即激情与欲望之中。欲望是比较低级的欲求或情欲，灵魂用以爱慕和感到饥渴，灵魂和肉体的结合，有碍于灵魂求知的企望，有碍于取得知识。灵魂应该屏除这些欲望人要达到至善也只有通过各种洲练和修养| 有可能取得成功。柏拉图奠定了目的论伦理学的坚实基础人的肉体和灵魂的分离的原因在于有一个至善的理念世界是人所追求的终点。彼岸世界是不朽的、纯洁的，它只能容忍灵魂中的理性部分。肉体和欲望足灵魂的牢笼，它们只能是被抛弃的。人自身的存在这里被固定。亚里斗j 多德是西方哲学史上的第一位集大成者，他继巴门尼德之后进一步对哲学和科学作了区分，并对哲学做出了形而上学、应用哲学、逻辑学以及伦理学等具体的划分。这种划分决定了哲学研究的历史，也限制了哲学思维。情绪整体因此在他那里也被打碎划分进了形而上学和伦理学。作为柏拉图的学生，亚里上多德继承对灵魂的理性和非理性的区分。1 i 过在非理性部分亚里士多德的学说更丰富一些，他把这部分分为三个层次：植物的灵魂、动物的灵魂以及人的灵魂的诈理性部分。人的灵魂包括其他两者，具体说来就是感情、欲掣和嗜欲。不过幸运的是哑里士多德对待非理性灵魂却没有完全的敌视，“对于肉体嗜欲、恐惧、危险、愤怒以及对经济财务和卢望的欲求等等，我们要持唯理的态度。”。部门哲学的划定使得对情绪的研究被确定了个范围，即使是不同哲学派别的研究对这个范围也令人惊奇的互相认可。经院哲学基本卜接受柏拉图、里士多德的灵魂学说，也区别了低级和高级灵魂，而低级灵魂就包含我们的情绪。对于追求一个至善、圆满为目的的中世纪哲学来说，无论在追求最终目的的方式上有如何巨大的差别，低级灵魂所包含的所有东西都是他们认为应该去克服的。因此，奥古斯丁、托马斯以及所有的僧侣都认为禁欲的生活是理想的生活。但是一个人就算是到了无欲无情的境界，这是否也是一种情绪呢!由f 在一个固定的前提下对世界进行解释以及对无欲境界的追求，对思想和人自身的行为都形成了极大的压制和摧残。存这上千年的思想和行为的高压下，直有一股汹涌的暗流在蓄势待发，终于在文艺复兴时期迸发出来对人自身的无固定前提的探索。对圆满和至善的追求是人类永恒的追求，在中世纪只有通过上帝才能接近至善和圆满的方式被文艺复兴所冲破。人的自身的自。梯利著，伍德增补葛力译西方哲学史9 4 页，北京：商务印书馆，2 0 0 3 。8四川人学硕上学位论文由_ r 始得到了解放，被上帝所抛弃的低级灵魂情感、欲望必须重新寻找它的位置。笛卡儿、斯宾诺莎是这个时期的典型。笛卡儿把灵魂和肉体看作两个独立的实体，灵魂不再是一个被分成几块的粘合物，它自身是一个整体而并无高下、层次的区别。情绪或激情归属于灵魂，笛乍儿列举了六种基本的强烈的情感：惊奇、爱慕、憎恨、欲望、快乐和悲痛，其余的一切都是这些情感的种属。对于笛卡儿来说灵魂和肉体怎么能融台存起是个难题，由于那个时代对人体结构已经有了基本了解，松果腺成了笛 儿解决问题的关键。松果腺位于人的大脑中央，这个得大独厚的位置是它被选为灵魂和肉体交汇处的最根本的理由。按照笛 儿的理论，灵魂如何能在松果腺中存在? 作为灵魂中的六种基本情绪又是如何得来? 这六种情绪通过怎样的变化再演绎出世间的所有情感? 这一切使得笛卡儿不能摆脱上帝的制约。不管怎样，作为对中世纪对人性压抑哲学的一种突破，情绪在笛卡儿处取得前所未有的地位。斯宾诺莎似乎屏除笛卡儿二元论的观点，但他对思维和物质的关系还持着一种平行论的观点最终也陷入笛 儿_ 元论的观点中，不过他认为笛 儿对情感的起源和性质并没有做出有值得肯定的地方。对科学的坚信以及时代的影响，斯宾诺莎丝毫不怀疑科学的证明是解释世界的最好方式。他在伦理学中淡到：因此也应该运用同一的方法去理解切事物的性质，也就是说，应该运用普遍的自然规律和法则去理解一切事物的性质。因此，仇愀、忿怒、嫉妒等情感就其本身看来，正如其他个体事物一样，皆出于自然的同一的必然性和，j 量。伦理学这本书里的讲法就是在这种观念下仿照几何学的体例，肯定义、有公理、有定理；公理后面的一切都认为由演绎沦证作了严格的证明来说明他所说的情感的不可摧毁性。与笛卡儿一样，斯宾诺莎的情感与认识论是较为紧密的联系在一起的并且认识论在某种程度上决定r 情绪。在伦理学的第三部分的命题三：心灵的主动只是起于正确的观念，而屯，灵的被动则只是基于不正确的观念，。就是这种观点的反映。斯宾诺莎认为快乐是从欠完善到更加完善的过渡，忧虑是从比较完善到欠完善的过渡。人类精神意识到人性所努力追求的是什么，这种有意识的努力追求与肉体和心灵都相关联的就是意识的欲望。快乐、忧虑、欲望是斯宾诺莎规定的三种基本情感，其它情感一斯宾诺莎著，贺麟译伦理学，9 6 页j e 赢二商务印# 馆1 9 9 7 。斯寅诺莎著伦理学1 0 4 页。9四川大学硕士学位论丈也是从这三种情感中演绎而来。与笛卡儿相比，他在情感理论上并没有突破，j i 是在形式l 显得更加完整。理性主义情感问题论晓在斯宾诺莎之后没有出现转折性的变化，情感始终固定在认识论与伦理学的范围内。直到现象学的出王见，这个问题才出现了根本性的变化。第二节对非理性主义“情绪”的清理与理性主义的哲学传统相比，非理性主义就象条大河中翻起的几朵浪花，神秘主义与怀疑主义是其中较为引入注意的。神秘l 一义思息馏源近流k 。流行j ：公几前8 世纪至公元f i i 6 仳纪的俄耳甫斯教就曾对占希腊哲学的彤成和发燧产， _ 厂小町麝火的影响。f | i 作为种独t 的哲学佧系，f 【 l 秘 ：义最仞：h 吼公几舸1 世纪犹太哲学家斐洛的哲学中。公尤3 世纪，酱罗提谢所仓l j0 的新钠拉罔主义季吁学把神秘 义进一步系统化为一个棚对完整的体系。j ：普岁提讲所代表的新柏拇圈 义哲学旋即成为基督教哲学的 单论驻 i f | ，所以神秘f 义也就成为基督敦内郸的一个绛院哲学既分庭抗礼、义相n 补充的照嬖哲学思潮。种秘上义也是f 1 ：这吼达到其琐峰。西方，“神秘主义”( m y s t i c i s m ) 一词出白希腊语动词m y e i n ，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑毛义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却丰张睁，r - , d灵的眼睛，使心灵的眼睛小受现象世界熙熙攘攘的f 扰，从而可以返回自我，在心灵的静舰中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返 口到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。在情绪状态中是神秘主义获得真理的唯一状态，因为在这种状态中人才能是其本真的状态。- 坏疑主义也是历史悠久，自皮浪以降怀疑主义不时地给那些独断论耆敲响警钟，其中的杰出代表休谟对情感的论说使人耳目一新。情绪在他那里已经是知识起源的根据，“人类思维的一切材料都来自外在和内在的印象。印象是当人有所见闻、感觉、爱或恨、要求或希望时所产生的比较鲜明的知觉：那就是最初出观于人的心灵中的一切感觉、情绪和感情。人的思想或观念是这类印象的摹本，是不太鲜明的知觉，是模糊微弱的印象，是人反省以上所述的感觉或运0四川大学硕士学位论文动时才意识到的”。同样，休漠把宗教的基础也完全建立在情感上，他认为信仰上帝是由于热衷r 快乐，害怕来世的悲苦，恐惧死亡，渴望报复以及嗜好食物和其它必需品。情感在他那里是一切的根基，然而这个根基如此的不牢靠以至于我们怀疑人类的知识是否是共有的，我们的知识能否得以传承。弗洛伊德的理论或许是谈到非理性t 义时，不能不说到的一个话题。弗氏认为本我中有两种本能，“一种是性本能或叫作爱的本能。它足一个非常惹人往目和比较容易研究的本能。第二种本能不那么容易表明。在理论考虑的基础上，并在生物学的支持下，我们提出了死的本能的假说，这种本能的任务就是把有机体的生命带回无生命的状态。”。人的情绪、感受的根源就在r 这两种本能相互的争斗，弗氏清楚的描述到“另一个令人震惊的事实是：，的本能( 即性本能) 与我们的内在知觉具有非常密切的联系。生的本能是安静状态的破坏者，他们还不断地产生出其释放是一种愉快的感受张力。”。在弗洛伊德的理论中小能、情绪达到了一个使人瞠目结舌的高度，它们被当作决定人的一切行为的基础和动力，并且人的地位在此下降到与动物相同的地位，“在我看来，埘人类现今发展阶段的解释似乎不需不同于对动物所作的解释。至于在极少数人类个体身卜表现出的那种趋向于更完美境界的坚持小懈的冲动，j 以很容易地埋解为一种本能压抑的结果。”。人类世界在弗洛伊德的眼里应该是单调的世界，每个人类个体在他的眼中都是病态的个体，如此我们这个世界的意思意义在哪里? 人的意义又在哪里呢?情感在一切认识之先，这是没问题的。但情感作为知识的基础又是如何可能的? 情感是否可能成为一切的主宰? 情感是否足一个现成物摆存某个地方?对此海德格尔说道：此在实际e 可以、应该、而且必须凭借知识弓意志成为情绪的主人，这种情况也许在生存活动的某些可能方式上意味着意志和认识的优先地位。不过不可由此就误入歧途，从而在存在论上否定情绪足此存的源始的存在方式，否定此在以这种方式先于。切认识和意志，且超出= 哲的丁f 展程度而对它自己展开。哲学史上对一股情绪的原则性的存在论阐释，的确没有取”梯利著 西方哲学史3 8 5 页。弗洛伊德著，林尘等译弗洛伊德后期著作选1 8 9 页，上海译文出版社i9 8 6 。“弗洛伊德著弗洛伊德后期著作选7 0 页。弗洛伊德著弗洛伊德后期著作选) ，4 5 页。海德格尔著存在与时问。1 5 9 页。四川大学硕上学位论文得任何值得称道的进展。到现象学运动的兴起，舍勒率先接受了这问题的挑战，而海德格尔则使这一问题得到了更进一步的解决。第三节对海德格尔情绪探讨的准备工作对于海德格尔思想的理解，胡塞尔是一个不可绕开的关键。对于海德格尔思想与胡塞尔现象学的关系国内外学界存在着种种不同的意见，所以深入思考它们之间的关系是理解海德格尔思想的一个重要的前提。作为现象学开创者的胡塞尔怎样看待现象学是我理解这一关系的钥匙。胡氏究竟怎样看待现象学? 他说：“完整的现象学可以分成两个部分：方瘟j 是作为第一哲学的本质现象学，另方面是第二哲学，即关于事实总体的科学。这里的第一哲学开初就是以逻辑研究为起点的描述心理学，后来则专指1 9 0 7 年以来胡塞尔发生思想转变之后建立起来的先验现象学。第一哲学主要讨沦某些有特殊意义的问题，这些问题的系统表述和独特解决使我们能实际阐明现象学与多种自然科学、心理学、精神科学之间以及与一切先验科学之问的复杂关系，使人们获得对现象学广大领域的内容无比丰富的认识。”。1 胡塞尔同时也将现象学作为一种方法，他写道：“现象学：它标志着一种科学，种诸科学学科之间的联系：但现象学同时并且首先标志着一种方法和思维态度；特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法。”。胡塞尔现象学方法由两个还原构成，胡塞尔甚至把现象学方法的重点就放在这两个方面，亦即：与“事实一奉质”这种区别相对应的是本质的还原；而第二个区别是“现实非现实”的区别，这个区别与前个区别交叉，与这个区别相对应的是先验的还原。在胡塞尔那里先验还原的剩余物就是纯粹意识，电即实事本身，我们的世界也就是在纯粹意识的基础e 的建构。海德格尔在存在与时间中的一段话“现象学”这个词本来意味着一个方法概念。它不是关乎实事的方面来描述哲学研究的对象是“什么”，而描。郝亿春著试论海德格尔与胡塞尔现象学观异同，载河北大学学报( 哲学社会科学版) ，i 9 9 9 年第3 期。( 原文中有些说法不是很准确，我在引用中作了部分修改)o 郝亿春著试论海德格尔与胡塞尔现象学观异同。施太格缪勒著当代哲学主流上卷1 0 9 页。四川大学硕上学位论文述哲学研究的“如何”一一表明了他独特的现象学观：不赞同将现象学当作哲学本身，认为现象学只是一种方法。但是这种现象学的方法，海德格尔与胡塞尔也不完全一致并且二者对于“实事本身”的理解有着本质的区别。胡塞尔认为的实事本身即纯粹意识在海德格尔看来并没有达到源头，他认为“纯粹”直观是不可能的，任何直观都包含着对事物的领会。连现象学的“本质直观”也植根于存在论的领会。只有存在与存在结构才能够成为现象学意义卜的现象，而只有当我们获得了存在与存在结构的鲜明概念之后，才能决定本质直观是什么样的看的方式。对“实事本身”不同的理解形成了他们哲学的巨大差异。舍勒在内容上给了海德格尔极为重要的影响，美国学者弗林斯说道“与他过早去世相联系的是这样的事实，如果浏览一f - 整个当代欧洲哲学，我们就会情不自禁地得出这样的印象，即，舍勒就是站在海德格尔、雅斯贝尔斯或马塞尔背后的人。”。舍勃把情感的东西置于中心地位。凼此对他米醴，生命的本来实在，并不是精神的存在，而是理性的冲动和感情的这个层次。也就是浣，推动t 日= 界历史过程和决定生命内容的创造性力量是来自这个层次。即使在认识领域，特别是在哲学观察的最高点，情感的东西也是处于优势地位。舍勒的这些观点很多都已体现在了海德格尔存在与时间中。不过与舍勒不同的是，海德格尔比舍勒更进一步地深入到了最本源的地方。舍勒虽然把情感置于中心地位然而这个中心地位是由存在者所发出的，并没有进入到本体论的层面。相反，海德格尔已经穿透了存在者这个层次走到了“存在”的意义上，情绪是在显示“存在”的意义七成为基础本体论的本体的。4 海德格尔著存在与时间，3 3 页。2 海德格尔著存在与时间 ，1 7 2 页。m 弗林斯著，王苴译舍勒思想评述1 2 页北京：华夏出版社2 0 0 4 。1 3四川大学硕上学位论文第三章海德格尔对情绪的展开( 上)第一节作为本体的情绪情绪状态是人存在并且不得不存在的方式。如同人可以本真地存在也可以非本真地存在，但人不能不存在，人能够被恬淡素朴的情绪主宰，也能够被喜怒哀乐的情绪弥漫，但人不可能完全卜被情绪笼罩。同感性认谢与理性认谚 相比较，情绪状态更为原始，海德格尔的生存哲学从人的存在出发来展歼世界、洞察人与世界万物的本质。“情绪”如何能成为最基础的本体? 这个在传统哲学中最无理性的东西怎么能给人一个坚实的基础? 海德格尔对此做出了令人震惊却又让人感到事实确实如此的探讨，着实令人信服。在存在与时间，海德格尔对“情绪”作为此在的最本源的显现是经过一个严格的探讨过程，如剥竹笋，层层的逐渐深入，直到最后的结果呈现在我们的面前。首先，对“存在”意义的追问，对“存在”意义的领会、把捉并不是每一一个存在者都可以作到的。任何一一个存在者均有其存在，我们也可追问任何一个存在者的存在。但是一般的存在者对其为什么存在、怎样存在并无所关注和察觉，它们不会提出关于存在的问题，不能由它们来追问存在。只有人这种特殊的存在者才能成为存在问题的提出者和追问者，只有人才能揭示存在者的存在的意义。海德格尔称这种追问存在者的存在的独特的存在者为此在( d a s e i n 又译“亲在”、“纯在”) 。它指的就是人的存在。但不是作为与客体相对应的认识主体的人的存在，也不是指人类学、生物学、心理学或社会学意义上的人的存在，而就只是指作为存在的意义的发问者和探究者的人的存在。其次是对“此在”的分析，此在的基本存在状态在世。此在并不是一种孤立的、单独的存在，它总是处于世界中。此在和世界是不可分割的，人( 此在) 并不是首先独立存在，然后才与世界( 事物和他人) 接触，并发现世界，而足弓其世界同时出现、同时在此。在世是此在的最根本的存在状态，是此在的先验规定性。第三是对“在世”的解析，海德格尔认为，作为此在的人的存在是处于不断活动的过程中的存在。人生在世总是处于不断地与外物、他人( 世界) 发生四川大学硕上学位论文各种关系的过程中。这个过程就是烦( 德语s o r g e 焦虑、烦恼、关切、担心、操心等意) 。此在的基本存在状态是在世，而在世的基本结构则是烦。人的生存( 此在的存在) 有不同的表现形态或环节6 q f 构成个统一的结构整体这个结构整体即是烦。“只要这一存在者在世，它就离不丌这一源头，而是由这一源头保持、确定和始终统治着的。在世的存在，就存在而言刻有操心( 烦) 的印庀。”“第四足从“烦”走向“畏”。海德格尔认为此在在世的基本结构是烦，而烦的开展状态是通过此在本身的基本情绪来现身和领会的，畏( a n g s t 英泽为a n x i e t y ) 正是这样的情绪。烦中必有畏，而且只有揭示畏，d 。能揭示烦的整体性结构。海德格尔把畏和怕( f u r c h t 英泽为f e a r ) 区别开来，怕指向某种确定的存在者，这些存在者对人产生危害或威胁，因而使人感到害怕。畏作为此在的根本情绪是先天固有的，它与怕有着根本的区别，“畏所为而畏者，就是在世的存在本身”。第五是在晨中走向人的本真的存在，此在虽然处于世界中( 在世) ，即处于某种被抛状态。但此在永远是有情绪的。其在世总是在其情绪