（设计艺术学专业论文）天人合一思想对绿色设计的启示.pdf

摘要 现代社会的工业化进程伴随着美国商业文化的全球化传播，使生态问题空 前地突显出来。其以超乎想象的速度使全球自然环境持续恶化，直至威胁到人 类自身的生存。在此背景下绿色设计被提出，这是人与自然相和谐的可持续发 展观的必然选择。然而，当前大部分人对绿色设计的理解过于狭隘，往往将其 等同于低环境影响设计，认为通过在设计开发中做到提高能源效力、减少污染 或保护生态即是对绿色设计的实现，这使得设计的目标被局限于对实体利益和 物质利益的重视。其没有意识到：在一个不断城市化的世界里，令人满意和更 为充实有意义的生活还取决于人与自然的紧密接触，这种积极接触所带来的体 验与感受也是日常生活的一个重要组成部分。那么，如何来拓展与完善绿色设 计的这一新范畴昵? 这正是本文所尝试解决的问题。对问题的解决来自于对其 的审视与反思。当回顾这一由人类文明所践踏的自然时，我们的目光落在了与 人类历史相伴的文化与生活方式上。为什么问题出在当代而非历史中的其它时 期? 我们的传统文化中存在具启示价值的思想吗? 如果有，它对我们今天的生 存与生活方式又产生何种积极的意义? 基于上述诸种，本文回顾了中国传统文化中的“天人合一思想。其强调 入与自然的和谐发展，并对我们所认可的中国入传统的休养生息方式产生了积 极的促进作用。本文通过对“天人合一思想内涵的阐释，分析其在中国传统 社会生活与艺术中的渗透与影响，从而发掘出其中为当代所忽略的一些生态哲 学观念，进而形成一些对当前绿色设计有益的启示。以期对绿色设计概念与内 容的完善提供有益补充，从设计的维度为人与自然环境的可持续性和谐发展提 供参照。 关键词：绿色设计天人合一以自然为中心 a b s t r a c t i nm o d e mi n d u s t r i a lw o r l d ，e c o l o g i cp r o b l e mh a sb e c o m eah i g h l i g h t a n dw i t h t h ea d v a n c e m e n to fg l o b a l i z a t i o n , t h ee c o - s y s t e mi nw h i c hw el i v ei ni sd e t e r i o r a t i n ga t 锄u n i m a g i n a b l es p e e da n dd e g r e e ，w h i c hp o s e sg r e a tt h r e a tt ot h es u r v i v a lo fh u m a n b e i n g u n d e rt h i sc o n t e x t , g r e e nd e s i g ni sp u tf o r w a r d 舔an a t u r a ls o l u t i o nf o r s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t b u t , u n f o r t u n a t e l y , u pt on o w , g r e e nd e s i g ni so n l yd e s i g n w i t hm i n i n l u i ne n v i r o n m e n t a li m p a c t , i t sp r i n c i p l ei st oi m p r o v ee n e r g ye f f i c i e n c y , m i n i m i z ep o l l u t i o na n d p r o t e c tt h ee n v i r o n m e n ti nt h ed e s i g n i n gp r o c e s s i nt h i sr e s p e c t ， t h i sd e s i g np r i n c i p l ei sav e r yn a r r o ws e n s eg r e e nd e s i g nw h i c ho n l yl a y se m p h a s i so n c o n c r e t ea n dm a t e r i a li n t e r e s t s ，i n s t e a do f l a y i n ge m p h a s i so nt h ef a c tt h a t ，i nt h i sw o r l d u n d e rc o m i n u a lu r b a n i z a t i o n , am o r es a t i s f y i n ga n dm e a n i n g f u ll i f ea l s od e p e n d so nt h e c l o s ec o n t a c to fh u m a nb e i n gw i t ht h en a t u r e ，a n dt h ee x p e r i e n c ef r o mt h i sc o n t a c ti s a l s oa ni m p o r t a n tp a r to fo u rd a i l yl i f e t h e r e f o r e ，i nt h i sp o i n to fv i e w , t h es oc a l l e d g r e e nd e s i g nc a nh a r d l yt a k et h eo t h e rf i e l d se q u a l l yi m p o r t a n tf o re n v i r o n m e n t a lc r i s i s i m oah o l i s t i cc o n s i d e r a t i o n i ti so n l yt h ei n i t i a lt a r g e to fs u s t a i n a b l ee n v i r o n m e n t d e s i g na n dd e v e l o p m e n t s o ，w em u s tr e t h i n kt h ed i f f e r e n tc u l t u r e sa n dl i v i n gs t y l e so f h u m a nb e i n g ，f r o mw h i c hw ec a l lg e tt h es p i r i t u a lr e s o u r c eo fo u rs u r v i v a la n d d e v e l o p m e n t ，a n dt h er e - c o n s t r u c t i o no fh u m a n i s t i cv a l u e f o ru s ，w em u s tr e t h i n kt h e c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e a n dt h eh a r m o n i o u si n t e g r a t i o no fh u m a nb e i n g 、 ，i mt h e n a t u r ei st h ee s s e n c eo fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e t h eh a r m o n i o mi n t e g r a t i o no f h u m a nb e i n g 埘t l ln a t u r ec a nb es u m m a r i z e d 嬲t h e u n i t yo fn a t u r ea n dm a n ” i d e o l o g y t h i si d e o l o g yi st h em o s tf u n d a m e n t a lc o n c e p to fc h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ， 鹊w e l la st h es p i r i t u a lc o r eo fc h i n a i t su l t i m a t ea i mi st h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to f h u m a n b e i n ga n dn a t u r e i nt h i st h e s i s ，谢t l lt h o r o u g ha n a l y s i so f t h es i g n i f i c a n c eo ft h e u n i t yo fn a t u r ea n dm a n i d e o l o g ya n dt h ei n f l u e n c eo ft h i si d e o l o g yi nc h i n e s e s o c i e t ya n da r t i s t i cc r e a t i o n s ，i t se c o l o g i c a lp h i l o s o p h ya n dt h en e g l e c t e dp r o b l e m sa s w e l la ss o m ei n s p i r a t i o n sf o rg r e e nd e s i g no fm o d e mc h i n aw i l lb ed i s c o v e r e d a n d t h e s ei n s p i r a t i o n sw i l lo f f e rm e a n i n g f u ls o l u t i o nf o re n v i r o n m e n t a lp o l l u t i o na n d e c o s y s t e md a m a g em a d eb yi n d u s t r i a l i z a t i o na n du n c o n t r o l l e de x p l o i t a t i o no ft h e n a t u r e ，a n da l s of o rt h en e wa p p r o a c ho fs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t k e yw o r d s ：g r e e nd e s i g nu n i t yo fn a t u r ea n dm a nj o i n i n gi nn a t u r e n a t u r ea s c e n t e r n 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得武汉理工大学或其它教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：复豳氐白期：21 1 乏丝：? 口 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的全部内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存或汇编本学位论文。同时 授权经武汉理工大学认可的国家有关机构或论文数据库使用或收录本学位论 文，并向社会公众提供信息服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名： 师签名：趣日期：啦 武汉理工大学硕士学位论文 1 课题研究目的 引言 ( 1 ) 重新认识人类与自然之间的关系 人类每天的生活都与自然世界发生着密切的联系，人类利用自然，改造自 然环境得以生存并不断向前发展的同时，人类也在不断的影响自然环境。人类 与自然的和谐联系对于人类自身的幸福与发展有着至关重要的作用。人类与环 境之间的这种相互影响和作用，随着人类文明的发展也不断变化发展。人类与 环境的关系并非一直和谐稳定，在一定阶段会产生种种不利的影响和后果。生 态环境问题就是这种不利影响和后果的主要表现。现代工业社会使生态问题空 前地凸显出来，并且随着全球化的进行，以出乎人类想象的速度和程度继续恶 化，直接威胁到人类的生存，这才引起人类的重视。这样的结果都是人类自身 意识的淡化造成的，人类对自然环境在人类身心方面所起到的重要作用的理解 早已模糊和混淆了。所以只要我们仔细反思，恢复认真的对待自然的意识，这 种和谐是可以得以恢复甚至重建。然而现代大多数人认为，文明的进程即使不 是完全驾驭自然界的过程，也是征服自然、改变自然的过程。对于许多人而言， 人类的进步和文明的程度可以等同于人类对自然征服的程度。而这种认识只会 加剧环境问题的恶化对于指导我们的设计有害无益，生态环境问题就是这种不 利影响和后果的主要表现。现代工业社会使生态问题空前地凸显出来，并且随 着全球化的进行，以出乎人类想象的速度和程度继续恶化，直接威胁到人类的 生存，这才引起人类的重视。这是目前人类所面临最迫切的重大问题。所以我 们必须重新认识人类与自然之间的关系改变我们的设计认识。 ( 2 ) 重新反思人类文化，反思人类的生存方式，从中吸取继续生存与发展的 精神资源，扩展绿色设计的概念与范围，从设计的维度为人与自然环境的可持 续性和谐发展提供参照 由于我们的思想一直受着西方“人类中心“说的影响，认为人的力量高于 一切，以至于人类对自然环境在人类身心方面所起到的重要作用的理解早已模 糊和混淆了，所以我们应当重新反思人类文化，反思人类的生存方式，反思各 自的文化传统，以恢复其伟大的传统，从中吸取继续生存与发展的精神资源， 重建人文价值，努力探求人文与科学的统一。这是实现可持续发展的立足点。 武汉理- t 大学硕士学位论文 对于我们来说，首先要反思中国文化与哲学。通过认真的反思，发现中国哲学 是深层次的生态哲学。中国哲学是在人与自然的和谐统一中发展出的人文精神， 它的基本理念是“天人合一论一，“与西方哲学不同，中国传统文化的一个重要 特征，就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的对立。在中国的哲学体系 中，历来提倡人与自然之间的和谐辩证关系，即“天人合一 ，这是中国哲学 所追求的终极理念。天人合一论最早由儒家提出，他们认为人与天相通， 人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流 。这里天与 人之间的关系，就是自然与人之间的的关系。老子在道德经中说明人 为宇宙之中“四大一之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而 人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 。老子强调人为宇宙中“四 大 之一，突出了人的行为活动要符合自然的规律 1 。“道法自然更是老 子生态观的核心思想与根本规律。它要求辅万物之自然，而不敢为也，尊 重万物的生存权利，遵循万物自身的本性和规律，予以辅助、促进，而不敢任 意妄作。道家后期的庄子认为天地与我并生，而万物与我为一，人与天本 来就是合一的，只是人的主观区分才破坏了统一。他主张消除一切差别，天人 混一，用现代语言来说，人应当于自然合为一体的。由此可见，人类作为宇宙 的精华，是人亦大，是其中平等的一员，而不可以凌驾于地、天、道之上。 人类不是宇宙万物的尺度，更不能成为他们的立法者、主宰者和征服者，而应 当维护自然万物的和谐发展”2 。而这些生态哲学观对绿色设计有积极启示，它 可以帮助我们对绿色设计概念与内容的完善提供有益补充，从设计的维度为人 与自然环境的可持续性和谐发展提供参照。 2 课题研究意义 ( 1 ) 本课题研究的意义在于通过反思，带着问题，重新解读中国古代哲学 著作，重新审视中国传统艺术，分析其哲学及美学思想，揭示其中所蕴涵的自 然生态观，从中发掘出长期被忽略了的问题。寻找一些对绿色设计有益的启示。 使中国文化走进现代社会与未来社会，发挥其生命潜力，为人类文化作出应有 的贡献。 1 摘自顾群业，壬拓2 0 0 8 国际设计艺术院校联盟( c u m u l u s ) 学术年会交流论文l 设计评论】对设计“以人 为本”和“绿色设计”两个观点的反思发表于设计艺术杂志2 0 0 8 年第4 期p 5 6 2 摘自顾群业，乇拓2 0 0 8 国际设计艺术院校联盟( c u m u l u s ) 学术年会交流论文【设计评论1 对设计“以人 为本”和“绿色设计”两个观点的反思发表于设计艺术杂志2 0 0 8 年第4 期p 5 6 2 武汉理工大学硕十学位论文 ( 2 ) 中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的 协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之 间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，“人不能违背 自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只 能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要， 也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人其社会的神 秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果， 是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡 与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而 实现完满和谐的精神追求 3 。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由 于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问 题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更 有着防患于未然的重大现实意义。 ( 3 ) 因为至今为止绿色设计只能是低环境影响设计，它仅是可持续环境设 计与发展的最初目标。所以我们重新反思了人类各自的文化，反思了人类的生 存方式。通过对中国传统文化中“天人合一 思想的分析，从中发掘出长期被 忽略了的问题，得到一些对中国绿色设计有益的启示，设计创造一种绿色健康 的生活方式，真正的实现可持续发展。 3 论文各部分的主要内容 第一部分通过对绿色设计概念的解释和产生背景的分析，阐明绿色设计与 可持续发展的关系，它是可持续发展的必然选择。但是我们重新重新审视绿色 设计，并指出绿色设计现其概念以及实施原则具有一定的局限性。而绿色设计 的本质是为了使人在社会与环境之间取得一种平衡，所以我们必须重新反 思了人类各自的文化，反思了人类的生存方式。尤其是对中国传统文化中“天 人合一 思想的分析，从中发掘出长期被忽略了的问题，对绿色设计概念与内 容的完善提供有益补充，从设计的维度为人与自然环境的可持续性和谐发展提 供参照。 第二部分通过对中国传统文化中“天人合一 思想的基本理念诠释，并且 全面的分析“天人合一 思想在中国社会生活与艺术中的渗透，找出其中蕴含 1 摘自h t t p w w w c h i n a g u o x u e n e t s h o w n e w s a s p ? n e w s _ i d - - - 2 4 2 0 登陆时间：2 0 0 9 9 1 5 武汉理t 大学硕士学位论文 的生态哲学观，对解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然 环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，实现可持续发展具有重要的启迪意义。 第三部分通过上一章节对渗透在中国社会生活与艺术中的天人合一生态 哲学思想的分析，阐明“天人合一“思想的核心宗旨与绿色设计以及可持续发 展观的核心目标不谋而合，从而归纳出几点对绿色设计有益的规律，并且总结 如何实现这些规律的具体原则。 第四部分通过上一章节得出的绿色启示，归纳出几点绿色设计的新原则， 并且将市面上符合以上设计原则的设计进行总结分析。 第五部分通过全文的论述总结绿色设计的扩展内容，更加全面的去解决如 何实现可持续发展这一现实问题的结论。 4 武汉理工大学硕+ 学位论文 第1 章绿色设计及其局限 1 1 绿色设计的形成 1 1 1 绿色设计产生的背景 自工业革命以来人类的生活发生了翻天覆地的变化：人类通过科学技术的 发展大量开发自然资源，并改造推动我们赖以生存的世界不断向前发展。在人 类漫长的发展过程中必然不曾想到工业革命的威力如此之强大，不但经济的发 展迅速，整个社会物质财富的拥有量成倍数增长。现代工业设计也越来越商业 化，这种结果造成了人类无节制消费思想的肆意膨胀。生态问题在现代工业社 会里空前地突显出来，并且随着全球化的进程，以出乎想象的速度和程度继续 恶化，这引起了人类的重视。因为在人类过度开发、无限制的消耗自然资源、 破坏生态环境中，自然回馈给人类财富的同时也带来了诸多不利因素，人类的 生存与发展正受到严重的威胁，毕竟人类与自然环境的关系是相互影响的。在 这样的背景下，环境也给人类社会提出了许多威胁到人类社会生存发展的命题。 正是基于这一点，人类社会怎样能够可持续发展下去成为各国有识之士共 同探讨的问题。事实上，工业发展给环境造成的破坏最在其早期就被人们意识 到了。经济学、环境学、生态学以及其它相关领域的工作者都试图从不同角度 来寻求能够减少和弥补这种破坏的新的生产方式和发展模式。工业社会发展至 今人们都在尝试着各种努力，但还是没能根本改变全球生态环境恶化的现实。 中国也有学者在1 9 8 8 年就提出了“历史与未来留给我们以及后代回旋的空间是 狭小的，发展的基础条件是苛刻的。”的警示。因此，我们如何更新发展观，使 人类与自然环境相协调成了主要思考问题。可持续发展思想的逐渐形成，是人 类在反思自身发展基础上对发展模式认识的一次重大飞跃。人类永恒的追求便 是这种全新的可持续发展理念，关注生态环境保护、谋求人类可持续发展也将 成为全人类坚持不懈的重要事业。 由此，我们不得不思考：设计师的职责究竟是什么? 设计师应该怎样为保 护生态、实现人类与自然的可持续发展做出贡献呢? 设计师的职能只能是通过 改造自然来实现人类生活的改善吗? 因此，在上述背景之下，为实现人类与自然 武汉理t 大学硕士学位论文 的可持续发展，设计界提出了“绿色设计 的概念。“绿色设计一概念的产生， 首先源于工业社会的急速发展对生态环境产生的破坏：其次，则是设计界在此 前提下，基于人类道德和社会良心对此问题进行反思所产生的必然结果。 1 1 2 绿色设计的概念 “绿色设计 基本概念的形成源自于美国设计理论家维克多巴巴纳。 其于2 0 世纪6 0 年代末出版了一部引起极大争议的著作 ：为真实世界而设 计。该书强调设计师的社会及伦理价值，并专注于设计师面临的人类需 求的最紧迫的问题。巴巴纳认为，“设计的最大作用并不是创造商业价值， 也不是在包装及风格方面的竞争，而是一种适当的社会变革过程中的元 素一。其强调，“设计应认真考虑有限的地球资源的使用问题，并为保护 地球的环境服务 4 。对于他的观点，当时能了解的人不多。但自从7 0 年 代“能源危机 爆发后，其关于“有限资源论 的观点得到了普遍的认同， 并得到了越来越多人的关注和认同，为绿色设计概念的形成提供了语境。 在维克多巴巴纳提出相关理论后，设计界也相继出现了许多类似绿色 设计的概念，其叫法有很多种，如：绿色设计( g r e e nd e s i g n ) 、环境设 计( d e s i g nf o re n v i r o n m e n t ) 、生态设计( e c o l o g i c a ld e s i g n ) 等。虽然 名称有所不同，但其内涵与终极目的是一致的。绿色设计是要求产品从“生 产一销售一使用一回收 的整个生命周期，从开发成本、开发周期、使用功 能、到产品质量中的各个环节都符合绿色环保要求，将整个过程对环境的 伤害降到最小程度。具体而言，其基本思想可概括为：“在设计阶段就将 环境因素和预防污染的措施纳入产品设计之中，将环境性能作为产品的设 计目标和出发点，力求使产品对环境的影响为最小。对工业设计而言，绿 色设计的核心是“3 r ，即r e d u c e ，r e c y c l e ，r e u s e ，不仅要减少物质和能 源的消耗，减少有害物质的排放，而且要使产品及零部件能够方便的分类 回收并再生循环或重新利用 5 。 绿色设计的内容很多。包括：“绿色材料选择设计；绿色制造过程设计； 产品可回收性设计；产品的可拆卸性设计；绿色包装设计；绿色物流设计； 绿色服务设计；绿色回收利用设计等 6 。其中，所谓绿色材料选择设计 1 摘自许或青绿色设计北京：北京理工大学 i j 版社，2 0 0 7 5p 1 3 2 摘自许或青绿色设计北京：北京理1 = 大学i j ；版社，2 0 0 7 5p 3 3 3 5 3 摘自许或青绿色设计匕京t 北京理工大学出版社，2 0 0 7 5p 2 2 6 武汉理t 大学硕士学位论文 是指在设计过程中尽可能选择可再生、可回收、可再制、或易于降解提高资 源利用率，并且对环境污染小，低能耗的材料，能实现可持续发展的环保材料； 产品可回收性设计就是在产品设计时要充分考虑到该产品报废后回收和再利用 的问题，即它不仅应便于零部件的折卸和分离；产品的可拆卸性设计是指“我们 在满足功能要求和使用要求的前提下，要尽可能采用最简单的结构和外形，组成 产品的零部件材料种类尽可能少 7 ；绿色包装设计是指材料最省，即“绿色包 装在满足保护、方便、销售、提供信息的功能条件下，应是使用材料最少而又文 明的适度包装 。；绿色物流设计则是指生产加工过程中坚持环保节能原则。绿 色回收利用设计则是将废弃物回收重新设计再利用。总而言之，在绿色设计中， “从产品材料的选择，生产和加工流程的确定，产品包装材料的选定，直到运输 等都要考虑资源的消耗和对环境的影响9 。以寻找和采用尽可能合理和优化的 结构和方案，使得资源消耗和环境负影响降到最低。 1 2 绿色设计的局限 1 2 1 对绿色设计的重新审视 绿色设计作为一种“生态设计或“可持续设计”，其设计的最终目的是 尽量减少在建造过程中对自然世界和人类自身健康带来的不利影响，最终实现 可持续发展。而对自然的敬畏和尊重是绿色哲学的本质。绿色设计被大规模的 实施，这在工业设计导致的大规模生产的今天具有现实意义，但是目前绿色的 设计只重视材料的选择，节省能源以及提高资源利用率等概念上的运用。绿色 设计出现了一种概念化的危机：即绿色设计常被看作是一种风格的表现。 具体而言，在拜物主义嚣尘上的今天，人类无限扩张的同时暴露出其贪婪 的本质。而绿色设计仅将自身作用局限于为了缓解这个时期因为人们不断开发 新能源制造垃圾带来的阶段性危害，却没有从根本上解决人类所面临的在地球 上的生存问题。虽说当今各国有识之士针对绿色设计提出了很多有建设意义的 实施方案，其目的是保证人类的健康和大自然的和谐。但人与自然关系的实质 却被当前各种绿色设计理论完全掩盖，重建某种积极的联系是自然环境与人类 社会之间需要解决的根本问题。因为“现代工业化批量生产导致建设速度太快， 摘自h t t p ：h w w w s h e n m e s h i c o r n e d u c a t i o n e d u c a t i o n _ 2 0 0 7 0 6 0 5 2 2 3 5 3 4 _ 3 h t m l 登陆时间：2 0 0 9 9 1 5 2 摘自h t t p ：w w w s h c n m e s h i c o r n e d u c a t i o n e d u c a t i o n _ 2 0 0 7 0 6 0 5 2 2 3 5 3 4 _ 3 h t m l 登陆时问：2 0 0 9 9 1 5 3 摘自许或青绿色设计北京t 北京理工大学出版社，2 0 0 7 5p 2 2 7 武汉理工大学硕士学位论文 使得人类为了减缓这些对自然造成的压力采取了一些列措施：更有效地利用能 源，使用可再生能源，减少资源的消耗，循环利用产品和材料，减少垃圾与污 染的形成，使用无毒的材料，保护室内环境的质量，避免环境的破坏和生物多 样性的丧失。这些措施的最终目标也只能是低环境影响设计，但这还不足以实 现可持续环境设计，它只是可持续设计中不可缺少的一个环节。尽管低环境影 响设计是必不可少的，也是很有挑战性的，但是它却忽视了城市开发和产品开 发过程中，恢复人与自然的接触也是同等重要。更遗憾的是，至今为止，低环 境影响设计也还仅仅是可持续环境设计与发展的最初目标 坩。事实上，设计想 要做到既满足人们日常所需的同时，又不给自然界造成危害，在目前的认识状况 下也只能是一个乌托邦式的理想。一个不容忽视的事实是：以目前人类的思想认 识而言，在市场机制不健全的今天，人们追求的无非也只是绿色设计的表象，为 实现“绿色 一味的提高技术成本、不断地消耗更多的能源，使得“绿色健康” 成为促销的标签，成为商家招摇撞骗的手段，现代营销的一个噱头。这种对绿色 设计的盲目的追求，是不可能真正地实现绿色设计，实现人与自然的可持续发展 的。 因此，迄今为止，“绿色设计 没有从根本上改变人们的观念和生活，它 单纯的依靠设计师的努力和环保技术的革新，依然迷误于“污染一治理一污染 中永远走不出来。正如阿尔戈尔在其著作濒临失衡的地球中所说：“我对 全球环境危机的研究越深入，我就越加坚信，这是一种人类内在危机的外在表 现。人类来到这个世界以来就一直不断的改造自然和社会为的就是追求幸福 舒适的生活方式。但是在人类漫长的进化过程中认识不断提高的同时也产生了 信念、伦理、价值观等观念，而这些观念促使人们迷失方向将设计的手段和方 式当作目的，这样的价值观念就好比西美尔批判人类追求的目的不再单纯的只 是幸福而是金钱一样。西美尔还指出：“目标为手段所遮蔽，是所有较高文明 的一个主要特征和主要问题 。正是在这种单一文化的指导和发展模式下，才 使得绿色设计目前跳不出这个怪圈，绿色设计最多只能是低环境影响设计。“而 文化的多样性也是大自然不可或缺的一部分，蛮力和千篇一律的设计风格常常 会扼杀自然界和文化的多样性，导致单一和贫乏1 1 。在这样的情况下技术上的 革新不能彻底改变我们的生存现状，人类真正需要的是认识上的提高。所以我 摘自【美】斯蒂芬- r 凯勒特生命的栖居设计并理解人与自然的联系北京：中国建筑工业出版社， 2 0 0 8 5 p 4 5 2 摘自【美国】威廉麦克唐纳等著从摇篮到摇篮：循环经济设计之探索上海：同济大学出版社，2 0 0 1 8 p 3 0 8 武汉理t 大学硕士学位论文 们需要重新反思人类各自的文化，反思人类的生存方式，对绿色设计做有益补 充。 1 2 2 绿色设计的本质 全球各国在上个世纪末掀起绿色浪潮是为了从根本上解决工业设计 造成的污染，其最终目的是为了调整全球性的产业结构和深化人类对客观 事物的认识而采取的有效方法，工业设计的历史进程在这股浪潮中被设计 师们冷静、理性的反省。因此，我们应该更多的去思考设计在新世纪的发 展方向，而不只拘泥于形式上的创新追求。而事实上，后现代的各种创新 设计在进入9 0 年代后已成明日黄花。设计师高谈解构主义，但各种创作 手法在风格上似乎没有更多的创新与突破。在这样的情况下，设计师不得 不从风格上的创新转向设计与人类可持续发展关系这种深层次的伦理关 系上。力图通过设计建立起一种协调发展的机制，使人在社会与环境之间 取得一种平衡，因此产生了绿色设计的概念。而绿色设计的这种力求人与环 境和谐发展，将保护环境定位于首要目标，与可持续发展思想中的“一是强调 把发展放在优先考虑的地位；二是必须以保护环境为重要内容，以实现资源、 环境的承载能力与社会经济发展相协调1 2 不谋而合。因此，绿色设计也是可持 续发展的必然选择，可持续发展是既满足当代人的要求，又不危害后代人满足 其需求的发展。当今世界提倡可持续发展战略，设计师们纷纷将可持续发展思 想融入包装设计、工业产品设计、服装设计、纸品设计、纺织品设计、建筑设 计等设计领域中。而绿色设计是指在所有领域的设计和生产过程中以节能环保、 减少废气污染、保证健康、维持生态平衡为最终目标的环保型设计的总称。可 见，绿色设计的本质目的是为了最终实现可持续发展这一终极理想。 然而，尽管绿色设计的本质目标是实现可持续发展，维持生态平衡。但目 前绿色设计在概念和设计方法上都存在着弊端。从当前绿色设计的概念来看， 其更多的是考虑人自身的利益，即使是环保概念也是为了服务于人类本身，没 有考虑到自然本身。这是因为我们一直受着西方“人类中心论 思想的影响， 设计必先“以人为本 。现代人类对自然环境在人类身心方面所起到的重要作 用的理解早已模糊和混淆了。工业革命以来的社会生产力迅速发展使人类越来 越自信自己是自然界的主人，万物的灵长，忘记了人类其实也是自然界的不可 摘自许残青绿色设计北京：北京理工大学出版社，2 0 0 7 5p 1 4 9 武汉理工大学硕士学位论文 分割的一部分。背离了天人之间的水乳交融的生态联系，文明的进步合理化地 扩展着人的贪欲，在这种贪欲的不断被满足的过程中，几乎是在不知不觉中人 类走进了自己设置的陷阱：人类欲望仍然在继续寻求新的满足，在对自然的征 服中，人类却面临着越来越恶劣和桀敖不驯的人为自然。自然变得愈来愈难以 征服：江河湖泊的污染、能源的枯竭、南极上空的臭氧空洞等。那么，当前人 与自然之间究竟是什么样的关系? 一方面我们需要认识、利用和开发自然界； 另一方面又要热爱、保护、珍惜自然界，而这两者需要找到一种衔接点进行相 互协调。但在实际认识中，大多数人认为文明的进程即使不是完全驾驭自然界 的过程，也是征服自然、改变自然的过程。对于他们中的许多人而言，人类的 进步和文明的程度可以等同于人类对自然征服的程度，而这样的认识显然对于 人类与自然的可持续发展是不利的。我们现在需要解决的实际上不仅是控制环 境污染、节约能源的问题，它们更是直接涉及到我们的文化和人文价值等深层 问题。因此，这些问题对人类生存与发展的直接威胁是人类迄今为止面i 临的最 严峻挑战。其不仅是一种危机，也反映出人与自然之间关系的问题。人是自然 和社会的产物，其一方面要适应自然和社会，另一方面也在改变影响自然环境 和推动社会的发展。人的生存和发展乃至殒耗都离不开与自然与这个社会的相 互作用。我们不能不深思，应该怎样解决这些问题，才能促进人类永世历代的 发展下去。 因此，绿色设计要想从根本上实现可持续发展这一目标，就必须跳出单一 文化指导这一怪圈。提高我们的认识，重新反思人类各自的文化，反思人类的 生存方式。从中吸取继续生存与发展的精神资源，重建人文价值。对于我们来 说，首先要反思中国传统文化，因为历来强调人与自然的和谐统一就是中国传 统文化的核心内容，概括起来就是人与自然的和谐统一，即“天人合一”思想。 这一思想的最终目标就是为了实现人与自然的和谐发展。因此，通过全面地分 析“天人合一 思想的内涵，分析其在中国传统社会生活与艺术中的渗透与影 响，从而发掘出其中为当代所忽略的一些生态哲学观念，进而形成一些对当前 绿色设计有益的启示。以期对绿色设计概念与内容的完善提供有益补充，从设 计的维度为人与自然环境的可持续性和谐发展提供参照。 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章“天人合一 思想及其对中国人的影响 2 1 “天人合一”思想解析 2 1 1 “天人合一”思想的起源与发展 历来，强调入与自然的和谐统一就是中国传统文化的核心内容。概括起来， 人与自然的和谐统一就是“天人合一 思想。这一思想的最终目标就是为了实 现人与自然的和谐发展。“天人合一 思想最早是由庄子提出，但作为中国 传统文化主体的“天人合一一哲学思想体系是经后来汉代的思想家董仲舒发 展构建而成。而这一思想不仅是中华传统文化的重要内容，也是儒家学说的 最基本思想。同时，儒家思想影响了传统文化中的诸多方面，譬如：伦理、道 德、审美、科学、意识形态等。 “天人合一”作为一种思想观念，历经了先秦、西汉初年和宋明时期三个漫 长的演化过程。“天人合一 思想最早是于先秦时期产生的，其可追溯到商代 的占i - 。殷人认为“神是有意志的，他是天地万物的主宰者。这实际上是神与 人的关系，并在任何事情实施前先占卜于神。如一旦遇到战争、疾病、狩猎等， 用此类办法测试事情实施的凶吉1 3 。由于神在殷人心中是神圣的，在当时他并 不具备道德的属性，也因为这个时期人征服自然的能力有限。所以盲目屈从于 神意志的形式则是殷人与神之间的关系。商代的人神关系到了西周则被继承和 发展出了新内容，自然和社会的最高主宰“天 变成有意志的人格神。这属于 一种人从服于天命的道德行为，世人则会被上天奖励。否则，世人就会被上天 惩罚。“尚书洪范中说：惟天阴骘下民。天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸 叙。天保佑民众，因而把九类大法赐给禹，安排人伦规范。这一观点肯定了神 与人之间有着某种相通的联系，是中国天人合一思想的萌芽。而周公提出的 以德配天，更是天人合一思想的明确表达 1 4 。在此可以看出， “天人 合一 思想从最初阶段就蕴含了道德的问题。此时，中国哲学之思想源头和凝 聚着中华民族聪明智慧之光的奇书易经也产生了，易经作为古代万经 1 摘自冯友兰著赵复三译中国哲学简史天津：天津社会科学院出版社，2 0 0 7 1 0p 3 2 2 摘自冯友兰著赵复三译中国哲学简史天津：天津社会科学院出版社，2 0 0 7 1 0p 4 8 武汉理工大学硕士学位论文 之首，以天、地、人“三材之道 的“道”一以贯之。 而孔子继承了易经中的思想，他认为“天一是有人格的神，万物生长 体现了天的意志。且宇宙一切自然变化以及一切自然现象的根源便是天，他在 建立人类社会的尊卑秩序，协调天人关系必须以“天意 为基准。儒家这里所 讲的“天 具有明显的道德属性。“但道德核心在儒家看来就是指“仁蟹这一核 心，儒家的“天人合一 说一般都以孟子为倡导者，他认为天人关系是通过人 的心性是进行沟通的，这种带有浓厚主观伦理色彩的思想要求人们根据社会伦 理道德来约束自己的行为，最终的目的便是人要做到知天达命才能实现人性与 天意、人心与天心的合二为一州5 。如果说孔子的“天 带有人格神的含义，他 认为爱是有等差的，那么，人是具有人格的神的含义在孟子的“天 中很少提 到，他认为人性本善，人性中与生俱来就含有仁义、道德，人其实都能成为圣 人。有时候从道德上说这是人力所不能控制是人类来到这世界就必须接受的命 运，人要与义理之天的合一。就好像孟子认为的：“人心以天为本明确的奠定了 儒家天人合一思想的核心：人要有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、 是非之心埔。 这个时期除了儒家还出现了道家等思想，最有代表的则是老庄的“天人合 一”思想，它不同于孔孟。如果儒家的“天人合一主要是讲的顺应自然规律 做到人的仁义道德与天的合一，这样人就能无所不为了。而庄子在老子论自然 之道，人要符自然规律的基础上，更多的强调了人不但要尊重这世界本来的原 则与规律还要重视人自身的精神境界。在他看来“人涵盖于自然之中，他反对 用人力对抗自然，人应该与自然统一，人是自然的一份子，所以庄子极力主张 “天地与我并生，而万物与我为一的天人合一的精神境界”1 7 。庄子的“天人 合一一思想蕴含了深厚的审美哲学对今后中国传统文化影响深远。 汉代是中国“天人合一力思想经历的第二个时期，而这个时期探讨天人关 系最具代表的哲学家董仲舒在春秋繁露深察名号中明确提出“天人之际， 合而为一 的观点，认为人是天所生，是天制造出来的，天与人就像母子一样拥 有相同的血液，相同的结构，人事符合天的规律，所以人与天之间是可以互通 感应的。天和人一样也有喜怒哀乐，这就是为什么春秋繁露阳明义认为 “天 的意志是依附于人身上的，同样“天也是寄托了人意志的自然。这一 1 摘自冯友兰著赵复三译中国哲学简史天津：天津社会科学院出版社，2 0 0 7 1 0p 7 9 2 摘自冯友兰著赵复三译中国哲学简史天津：天津社会科学院；l i 版社，2 0 0 7 1 0p1 3 4 3 摘自冯友兰著赵复三译中国哲学简史天津：天津社会科学院出版社，2 0 0 7 1 0p 2 5 4 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 认识既不同于原始的神灵崇拜，也不同于自然之道乃是理所当然的天道，而是 人融合自然规律最浅层次感悟和朴素的直觉。董仲舒在其著作春秋繁露中 认为“天人感应 人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。“从天人相副说 出发，董仲舒把人性分为圣人之性、中民之性与斗筲之性三等，圣 人之性与斗筲之性没有办法改变，唯中民之性可以教化而为善 埔。 董仲舒的“天人合一 思想在儒家伦理道德学说打上了人天生不平等的烙印， 把孔孟的伦理道德思想变成了贵贱主从的人伦关系学说。 宋明时期是中国“天人合一 思想经历的第三个阶段。儒家“天人合一一 思想达到了顶峰期，占据了当时的社会文化的主导地位，虽然各派思想家的学 说有着一定的差异但是受了当时儒家思想的影响，都认为“天人合一是人的 自觉。接着孟子之学讲起的宋代道学的“天人合一 说，基于前人思想做出了 重大发展：“一是把孔孟的上下与天地同流、万物皆各于我的简单朴素的 论断，发展为人与天地万物为一体的思想学说。二是把孔孟的差等之爱的观点， 向着博爱思想的方向推进 憎。张载提出“民，吾同胞；物，吾与也一舶的著名观 点。天与地就好像生我们的父母一样，这世界的一切物质包括人在内都是天的 子女，我们和其他万物以及民众百姓拥有同一父母，所以我们也就好比兄弟姐 妹，好比亲朋好友，相处于和谐、融洽、统一的气氛之中。这也是“天人合一 的命题，在中国文化史上首次被明确的提出。张载认为，“道德原则和自然规 律是一致的，人和自然都遵循统一的规律，天人协调是最高理想。而王阳明仁 者与天地万物一体的思想，既是泛爱万物人性的自然表露，也是人类最高的伦 理情感，是人对天地万物的一种责任意识，达到了儒家天人观的最高成就。王阳 明还对人心与万物一体相通的内涵作了进一步的说明。在他看来，这天地万 物与人原是一体之一体，是靠心之仁联系起来的有机整体，这就是王 阳明所说的一体之仁。