（美学专业论文）郑玄诗学研究.pdf

摘要 郑玄诗学理论上承先秦儒家诗学理论，下启中国古代重视礼义教 化，重视政治、道德与审美相融合的诗学传统，在中国古代文学批评 史占有重要地位。本文针对现有研究中存在的偏失，充分重视历史语 境在郑玄诗学理论建构中的意义与价值，在充分肯定郑笺的经学 文本意义的同时，挖掘其文学和诗学内蕴，在经学与文学、教化与审 美的关系中理解中国古代诗学。并以开放多元的眼光看待郑玄诗学理 论，借助西方文学批评理论，站在中西比较诗学的角度对郑玄诗学理 论作出反观。 第一章主要分析郑玄诗学理论的产生既源于包括社会背景和个 人经历在内的现实基础，也离不开中国古代的礼乐文化和诗教传统及 经学阐释传统对其的影响。 第二章主要研究郑玄通过以礼笺诗、以礼证诗，为传统的 美刺讽谏理论注入新的含蓄委婉的内涵，对“礼缘人情 的情感体悟 和以“兴 为“喻”开掘文本艺术潜能，以及对现实的深沉关怀构建 起自己的诗学理论体系。并分别探讨其各个富有特色的诗学理论的意 义与影响。 第三章通过比较文学的方法以西方文学理论对郑玄诗学进行反 观，阐释郑玄诗学所具备的与西方诗学中相似的讽寓和文本细读的理 论方法，以及对后世诗学的影响。 关键词郑玄，诗学，研究 a bs t r a c t 1 1 1 ep o e t i c st h e o r yo fz h e n gx u a n ，w h i c hi n h e r i t st h ec o n f u c i a n t h e o r yo ft h ep r e q i np e r i o da n de l i c i t s t h ec h i n e s ea n c i e n tp o e t i c s t r a d i t i o nt h a tr e g a r d st h er i t e sa n di n d o c t r i n a t i o na n di n t r o j e c t st h ep o l i t i c s m o r a la n da e s t h e t i c ，o c c u p i e sa ni m p o r t a n tp o s i t i o no nt h ec r i t i c a lh i s t o r y o fc h i n e s ea n c i e n tl i t e r a t u r e 1 1 1 i sa r t i c a li nv i e wo ft h eb i a s e so ft h e e x i s t i n gr e s e a r c hr e s u l t s ，p a ya t t e n t i o nt ot h es i g n i f i c a n c e a n dv a l u eo f h i s t o r i c a lc o n t e x ti nt h ec o n s t r u c t i o no fz h e n gx u a n sp o e t i c st h e o r y , w h i l et h et e x tm e a n i n go fz h e n g f i a nj i n gx u eh a v e b e e nf u l l yr e c o g n i z e d ， e x c a v a t i n gt h el i t e r a r yt h e o r ya n dp o e t i c st h e o r y , u n d e r s t a n d i n gc h i n e s e a n c i e n tp o e t i c st h r o u g ht h er e l a t i o n s h i p sb e t w e e nj i n gx u ea n dl i t e r a t u r e ， i n d o c t r i n a t i o na n da e s t h e t i c i tt a k e sa no p e nm u l t i p l ev i e wo fz h e n g x u a n s p o e t i c st h e o r y , b ym e a n so fw e s t e r nl i t e r a r y c r i t i c i s mt h e o r y , s t a n d i n 2i nt h eo o i n to f 。 o fc h i nn dw e s t e r n 9 a r a t i v ep oeticsstanding mt h ep o i n to ：tv i e wo it 二n m e s ea n ow e s t e r nc o m p a r a t i v ep o e u c s t or e c o n s i d e rz h e n gx u a n sp o e t i c st h e o r y c h a p t e ro n em a i n l ya n a l y z e dt 1 1 a t t h ep r o d u c t i o no ft h ep o e t i c s t h e o r yo fz h e n gx u a nn o to n l y b a s e do ns o c i e t yb a c k g r o u n da n d i n d i v i d u a le x p e r i e n c e sb u ta l s ob ea f f e c t e db yt h ec h i n e s ea n c i e n tc u l t u r e o fr i t e sa n dm u s i ca n dt h et r a d i t i o no fp o e mi n d o c t r i n a t i o na n dj i n gx u e i n t e r p r e t i n g c h a p t e rt w om a i n l yr e s e a r c ht h a tz h e n gx u a n c o n s t r u c tt h es y s t e m o fh i sp o e t i c st h e o r yb ym e a n so ft h a tu s i n gr i t e s t o e x p l a i n a n d d e m o n s t r a t e 砀eb o o ko fs o n g s ，i m m i t i n ge u p h e m i s t i cm e a n i n gt ot h e c o n c e p to fm e ic if e n gj i a n ，r e g a r d i n ge m o t i o n a le x p e r i e n c ef r o mt h e c o n c e p tt h a t r i t e sc o m i n gf r o mt h eh u m a nf e e l i n g s ，u s i n g x i n g a s t r o p et od i gt h ea r t i s t i cp o t e n t i a lo ft h et e x t ，a n dc a r i n gf o rt 1 1 er e a l i t y d e e p l y i na d d i t i o n ，i ta l s od i s c u s s e dt h em e a n i n ga n da f f e c t i o no fe a c h p i e c eo f t h es p e c i a lt h e o r y c h a p t e rt h r e eu s i n gt h ew e s t e r nl i t e r a t u r et h e o r ya n dt h em e t h o d so f c o m p a r a t i v el i t e r a t u c et oo b s e r v e t h ep o e t i c so fz h e n gx u a n ，a n de x p l a i n t h ep o e t i c so fz h e n gx u a np o s s e s s e st h es i m i l a rt h e o r ya n dm e t h e o d so f a l l e g o r ya n dc l o s er e a d i n g w h i c hb e l o n gt ot h ew e s t e r np o e t i c sa n dt h e a f f e c t i o nt ot h el a t t e rp o e t i c s h k e yw o r d s z h e n gx u a n ，p o e t i c s ，s t u d y i i i 硕士学位论文 绪论 绪论 郑玄( 公元1 2 7 年_ 2 0 0 年) ，字康城，北海高密( 今山东高密县) 人。 郑玄是东汉末年的经学大师，他以渊博的知识遍注群经，冲破师法和家法的限制， 实现了今古文经学的融合。范烨在后汉书郑玄传中说：“郑玄括囊大典， 网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归 。清人皮锡瑞在经学历 史中也曾这样评价郑玄：“郑君康成，以博闻强记之才，兼高节卓行之美，著 书满家，从学盈万。当时莫不仰望，称伊、洛以东，淮、汉以北，康成一人而已。 咸言先儒多网，郑氏道备。自来经师未有若郑君之盛者也 。东汉以后，郑学便 成为天下所宗的儒学。 郑玄一生著述丰富，据今人考证，其所做笺注有3 1 种，著作2 3 种，合计 5 4 种。但这些珍贵的文献在漫长的岁月中相继亡佚，目前保存较为完好的仅有 “三礼注 、毛诗传笺、毛诗谱几种。毛诗传笺是郑玄在毛亨的诗 故训传的基础上为诗经所做的笺注，依郑玄自己所说，他在笺注中“宗毛 为主，其义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也 。 可以说， 郑玄在这部书中既对毛传做了完美的注脚，使其发扬光大，又在其中充分阐发了 自己的诗学思想，可谓青出于蓝而胜于蓝。这部简称郑笺的毛诗传笺被 誉为“是诗经研究的第一个里程碑是先秦至两汉一千年间诗经研究 的集大成著作 ， 也是郑玄诗学思想的集中体现。 正如德里达在文学行动中说：“没有任何文本实质上是属于文学的。文 学性不是一种自然本质，不是文本的内在物，它是对于文本的一种内在物，它是 对于文本的一种意向关系的相关物，这种意向关系作为一种成份或意向的层面而 自成一体，是对于传统的或制度的总之是社会性法则的比较含蓄的意识 。 毛诗传笺虽然属于古文经学的范畴，从学术形态上来看，它也和今天的诗学 研究、美学研究相差甚远。但这并不意味着毛诗传笺没有和文学和美学发生 着关联。相反，其中蕴含着丰富的诗学理论和资源值得后人去挖掘。“汉代是经 学的时代，汉代诗学因此也就是经学语境中的诗学 。 郑玄是东汉的经学大师， 其诗学思想也带有鲜明的经学特色。它是历史时代的产物，而它所确立的经典阐 回【南朝宋】范晔：后汉书，中华书局1 9 9 9 年版，第8 1 4 页 o 【清】皮锡瑞：经学历史，中华书局2 0 0 4 年版，第9 5 页 。【汉】毛亨( 传) 、【汉】郑玄( 笺) 、【唐】孔颖达( 疏) ，李学勤主编：毛诗正义，十 三经注疏( 标点本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，笫4 页 o 夏传才：诗经研究史概要( 增注本) ，清华大学出版社2 0 0 7 年版，第7 4 页 。【法】德里达：文学行动，中国社会科学出版社1 9 9 8 年版，第1 1 页 。李春青：诗与意识形态，北京大学出版社2 0 0 5 年版，第2 7 9 页 硕士学位论文绪论 释传统也深刻影响了它身后的历史。 1 郑玄诗学研究现状回顾 由于郑玄是为毛诗做笺注，所以郑玄自身的诗学思想往往被毛诗序和毛 诗传所掩盖，郑玄的重要性长期为人们所忽视。目前的研究者通常将郑笺作为 毛诗系统的一部分稍加阐释，关于郑玄的研究大多分散于对汉代诗学理论的整体 论述的专著中。单独对郑玄的诗学理论进行的理论探索或浅尝辄止，或专注于一 点难成体系。综观现有文献，对郑玄的诗学研究主要在于以下几个方面。 首先，是关于郑玄笺注毛诗的思想来源。学者们提出了以易笺诗、以礼笺诗、 引谶纬注诗和融阴阳五行思想于笺注中几种观点。陈居渊先生在郑玄“以易笺 诗”考论中指出郑玄以周易卦爻象与易传笺诗，“虽然大多是片 断的，不连贯的，有的甚至是随文引申有感而发，但是他借助周易话语，运 用当时的社会观念和理论表述自己对诗的理解，丰富和深化了诗学的比 兴手法、天命观念与讽喻功能”。关于郑玄以礼笺诗，历来为学者所公认。 梁锡锋的博士学位论文郑玄以礼笺 研究从思想来源、学术基础、具体 方法、争论和评价等各个角度对郑玄以礼笺诗做了系统而明确的分析。不少学者 指出郑玄引谶纬说诗已是不争的事实，“郑玄引纬注经既是他兼通今古文经学的 一个特征，又是受时代的风气所影响的产物”，圆也与郑玄注释纬书有关。而且， 从对郑笺的具体分析来看，郑玄引用谶纬纬客观上起到了积极的作用“一方 面是今古文诗学融合的重要途径，另一方面是其批判现实、警戒君王的重要手 段 。辖学者认为，郑玄在对毛诗的笺注中在不少地方用到了阴阳术语，表现出 一定的阴阳思想。其中纯粹的阴阳思想大致表现为以下三种：“一、自然层面上 的阴阳思想，即周易系辞所言立天之道日阴与阳；二、社会层面上的 阴阳，即以阴阳代指男女、父母；三、笺注婚恋诗时体现出鲜明的阴阳思想”。 并以阴阳五行学说附会人事，将阴阳五行与政治、人伦、道德相结合。 其次，是对郑玄某些诗学理论做出的挖掘和评价。王洲明认为，“认识到诗 的缘情和形象的特征，是郑玄对我国古代文艺理论发展的最重要的贡献”。 刘毓 庆、李蹊在郑玄诗学理论及其对传统诗论的转换一文中提到郑玄的诗论中最 有价值的是他对传统诗论的修正和改造，对先秦儒家所提出的美刺和情志 o 陈居渊： o 沈薇薇： 。李世萍： 年第3 期 。李世萍： o 王洲明： 郑玄“以易笺诗”考论，周易研究，2 0 1 0 年第2 期 试析 引谶纬释 ，古籍整理研究学刊，2 0 0 5 年第9 期 郑玄 谶纬思想析论，中国社会科学院研究生学院学报，2 0 0 9 中的阴阳思想分析，重庆社会科学，2 0 0 8 年第1 期 试论郑玄对我国古代文论的贡献，山东大学学报，1 9 9 8 年第1 期 2 硕士学位论文绪论 的内涵作了转换。“于美刺之中，注入了诵美讥过的意义；于诗言志 中，注入了好恶之情的意义”。从而为这两种理论带来新的生命力，也为后 学提供了新的发展途径。也有学者认为郑玄对毛诗的笺释及诗谱序在继 承毛诗传统的基础上，又有立足当代文化精神的发挥，其主要特点有三：一 是“对诗大序变风变雅说的进一步发展、完善”；二是“倡扬诗之怨刺精 神，寓现实批判于诗经笺注和诗学的理论思考之中”；三是“追求情志 兼融、通情风切的诗美理想，既重诗之功用，也不忽视人情一。 关于郑笺对 诗经中“兴”的手法所做的阐发也充分引起了学者们的注意。对于“兴”的 解释，毛传和郑笺都有所涉及，因此学者们也喜欢将二者进行对比研究。吴万钟 在论 兴义的思维模式中认为传和笺往往把兴象的意义与 人事联系起来。这可以在先秦时期人们对大自然景物的思考中找出其思维模式和 内容渊源，“也可以看出战国末汉初形成和发展的阴阳五行思想的因素，和自然 变异与统治者的失政互相联系的天人感应思想的因素”。 也有学者认为在郑笺中 以“喻”释“兴 ，认为引兴、喻名异而实同 ，乃是缘于毛传标“兴 解 说诗本义，是侧重从诗经的表现方法角度的解说。传、笺用“兴”来解说诗 本义，客观上促使赋、比、兴的含义由用诗的方法转变为诗的表现方法。 更有学者认为“详明而系统地阐释兴意，点明诗的象征主义特征，是郑笺 对毛诗的突出贡献，也是它所取得的最高文学成就 。 也有学者基于历史上王学 与郑学之争，指出郑笺存在的问题，即“一、标新立异，无以自圆；二、泥于诗 序，穿凿附会；三、以兴为赋，诗意殆尽；四、援礼入诗，诗意殆尽；五、误说 章旨，有失照应；六、训释考校，是非参半”。 再次，将郑笺看做是文学作品，探讨其中的文学和美学因素，在近年的研究 中也开始兴起。有学者认为郑玄在对毛诗的笺注中间“不自觉地进行了相当程度 的审美体验与品味”，并且能够整体把握每首诗的含义，“以自己的感情和想象去 再现和补充诗境”。o 也有学者认为郑玄感受到了诗经对自然之美的再现， 在笺注中艺术地再现自然美，并通过这一过程丰富和发展了自然美的审美内涵。 国 。刘毓庆、李蹊：郑玄诗学理论及其对传统诗论的转换，文学评论，2 0 0 7 年笫4 期。 。刘怀荣：论郑玄对传统 学的继承与发扬，重庆师院学报( 哲社版) ，1 9 9 8 年第4 期 吴万钟：论 兴义的思维模式， 天中学刊，1 9 9 8 年第1 2 期 回鲁洪生：【论郑玄 对兴的认识， 文学遗产，2 0 0 6 年第l 期 。康学伟：论郑玄 的文学成就，松辽学刊势，1 9 9 4 年第1 期 。韩峥嵘： 郑玄 置疑，吉林大学社会科学学报，19 9 8 年第3 期 。鲁洪生： 论郑玄 对兴的认识，文学遗产，2 0 0 6 年第1 期 沈薇薇： ( 浅析 对自然美的欣赏，学术交流，2 0 0 8 年第1 0 期 3 硕士学位论文绪论 郑玄诗学研究的意义 诗经之所以能够成为中国古代文学和文化经典，不仅是因为诗经本 身的耐人寻味，而且还因为围绕着诗经的本文建立起了一套阐释话语。在这 套话语对诗经的不断阐释中，诗经意义才得以明晰，它在中国古代文学 和文化中的崇高地位才得以确立。后人想要走近诗经也离不开这套阐释话语 的帮助。因此，研究诗经的阐释话语，甚至比对诗经本文的研究更为重 要。而要研究诗经的阐释话语，那么经学自然是一个绕不开的话题。 汉代是经学和经典阐释传统形成和建立的重要时期，也是中国古代诗学理论 奠定基础的重要阶段。郑玄，作为汉代的诗经研究大家，其重要地位不言而 喻。郑玄诗学理论在中国古代诗学理论中上承先秦儒家诗教理论，并将其充分阐 释和发展，下启几千年中国古代文学创作和批评的主潮，因此具有非常重要的研 究意义。 然而，郑玄的诗学思想却未受到应有的重视。现有的研究中对郑玄的探讨或 不深入或不全面，难成体系。而且，研究者所达成的共识中，往往存在一种认识 和评价上的偏失。一般认为，汉人注重功利而忽视文学的审美意义，郑玄对诗 经的阐释是经学的而非文学的，诗经因郑玄的笺注而沦为道德说教的工具， 而丧失了自身的价值。本文即针对这种偏失，对郑玄的诗学理论进行系统的整理， 初步建立郑玄的诗学体系，深入探讨郑玄的诗学特征，并借助比较诗学的方法与 西方文学批评理论对郑玄诗学进行烛照与反观，以期得出新的结论。 对郑玄的诗学进行研究对中国古代美学的研究也具有重大意义。美学与诗学 的关系密不可分，尤其在中国古代，诗是文学审美的核心对象。而诗经便可 视为这种审美的源头，并未后世几千年的美学思想奠定了发展的基础。中国古代 美学也正是依赖着先秦两汉儒者对诗经的阐释建立起了实用、功利的主流美 学传统。因此，诗学的研究可以也应该成为中国古代美学研究的基础和出发点。 郑玄诗学研究的理路与方法 本课题的研究对象以郑玄所著的毛诗传笺和诗谱序为主，并兼顾郑 玄对“三礼”的注释。基本的研究理路与方法是： 一、把郑玄的诗学理论放在当时特定的历史语境中考察，充分重视历史语境 在郑玄诗学理论建构中的意义与价值，以同情之理解的态度看待郑玄对诗经 文本的理解。毛宣国在其博士论文汉代 阐释的诗学研究中写道：“我 们不可能用文学的本质是审美，审美高于功利这些产生于现代的文学观念 去要求古人。如果从一个更加宽阔的视野中，从文学与文化，文学与社会，与意 4 硕士学位论文 绪论 识形态的关系中去考察文学，未必就能说汉代对文学的理解，将文学与道德，与 政治紧密联系起来的观念，就一定会低于今天的强调文学本质是审美，审美高于 功利的观念 。所以，用同情和理解的态度对待郑玄的诗学理论，并对其做出不 拔高与不贬低的评价就显得尤为重要。 二、在充分肯定郑笺的经学文本意义的同时，挖掘其文学和诗学的理论，在 经学与文学、教化与审美的关系中理解中国古代诗学。郑玄的毛诗传笺虽然 是站在经学的立场对诗经进行的解读，但这并不能代表其中不乏诗学理论思 想。郑玄注笺虽意在教化，然而其审美的思想也在其中渗透或显现。郑玄的诗学 理论是一个丰富、驳杂的世界，我们需要在看到其多元互动的同时，将其分门别 类，条分缕析。 三、以开放多元的眼光看待郑玄诗学理论，并借助西方文学批评理论，站在 中西比较诗学的角度对郑玄诗学理论作出恰当的评价。在全球化的语境中，我们 在研究本土文化时，应当拥有开阔的国际视野和眼光。这不仅可以使我们借助西 方先进的理论思想将中国古代的诗学理论研究得更为深入，更有助于将我国古代 特色鲜明的诗学理论融入国际学术环境。 。毛宣国： 汉代 阐释的诗学研究，武汉大学博士论文，2 0 0 7 年 5 硕士学位论文第一章郑玄诗学的产生基础 第一章郑玄诗学的产生基础 特里伊格尔顿曾这样说：“文学理论一直与政治信念和意识形态价值标准 密不可分。的确，与其说文学理论本身有权作为知识探究的对象，不如说是观察 时代历史的一个特殊角度因为，与人的意义、价值、语言、情感经验有关的 任何一种理论，都必然与更深广的信念密切相关”。因此，在研究郑玄的诗学理 论时，不仅应考察其个人经历和才华，更应将其放入当时的历史语境和文化语境 进行考察。研究郑玄诗学产生的现实基础和理论基础也显得尤为重要。 1 1 现实基础 1 1 1 社会背景 汉代一扫秦末割据纷争，建立起大一统的王朝。和秦朝一样，它要求政治上 有高度的专制和集权。君权神授，皇权不允许任何形式的侵犯。汉代虽然吸取了 秦朝独尊法家思想“以法为教”、“以吏为师 所带来的严酷后果，对知识分子和 百姓采取了更为怀柔的政策，以“温柔敦厚的儒家学说为统治思想，但其“罢 黜百家、独尊儒术 的实质依然是确立专制权威。像先秦时代那样百家争鸣、直 言纳谏的君臣沟通环境已经不复存在。然而以天下为己任的知识分子又无法对国 家的衰败或繁盛坐视不管，因此他们必须学会在夹缝中求生存，建立起一套新的 言说沟通机制。直言敢谏转变为婉转劝告，甚至是启发和讽寓。 郑玄所生活的年代，正是东汉纲纪坏弛，黄巾起义，天下大乱的年代。其间 的党锢之祸，更是深深地将郑玄牵扯其中。党锢之祸是皇权与宦官联手共同排斥、 打击士族和儒家知识分子的惨剧。两次党锢，“海内涂炭二十余年，诸所蔓延，皆 天下善士 ，圆郑玄曾是杜密的故吏，第二次党锢之祸便被列为党人，禁锢1 4 年之久。郑玄自序云：“遭党锢之事，逃难注礼；党锢事解，注古文尚 书、毛诗、论语；为袁谭所逼，来至元城，乃注周易 。 之后，黄巾军 占领北海郡，郑玄与弟子避难于不其山。在此期间，郑玄完成了对毛诗的笺 注和毛诗谱的写作。目睹天下苍生的苦难，与自身所经历的忧患，郑玄在 1 4 年的著书立说中，无法不将感时伤事的情怀和向往清平和谐的政治理想注入 其中。 必须看到正是汉代政治上的专制与权力的高度集中，士大夫因直言敢谏而获 罪的例子不胜枚举，才使得郑玄对诗的“主文而谲谏”的意义看得那么重要，才 o 【英】特里伊格尔顿：强二十世纪西方文学理论，陕西师大出版社1 9 8 6 年版，第2 1 4 页 。【南朝宋】范晔：后汉书，中华书局1 9 6 5 版，第2 1 8 9 页 。王利器：郑康成年谱，齐鲁书社1 9 9 7 年版，第7 3 4 页 6 硕士学位论文第一章郑玄诗学的产生基础 会对“言之者无罪，闻之者足戒”的君臣关系如此向往，这便是郑玄在美刺讽谏 中注入了更为委婉的内涵，以及对兴喻的重视的原因。也正是因为东汉末年世风 日下，以及郑玄亲历的党锢之祸，才让他在其笺注之中倾注了更多对现实的关怀。 1 1 2 个人经历 孔子日：“小子何莫学夫诗? 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨； 迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名”。在孔子眼中，诗经是 一部内涵丰富，包蕴万象的作品。用现在的话说，诗经既可以在人文科学领 域给人以兴发感动，又能在社会科学领域有益人伦和政治，而且可以在自然科学 领域帮助人们增长自然科学知识。那么，为这样一部深广著作进行笺注自然也需 要渊博的学识。 根据后汉书郑玄传的记载，郑玄少时便不顾父亲的反对，经常去造访 学者，而不乐意做乡间的小吏。后入太学学习，转益多师，对各种学问学说兼收 并蓄，精通京氏易、公羊春秋、 三统历、九章算术、礼记、周官、 左氏春秋、古文尚书，韩诗等，以致“山东无足问者”。这为郑玄日后 对诗经等各种儒家经典著作的笺注工作打下了坚实的学术基础。后西入关， 师从古文经学大家马融，三年学习中“日夜寻诵，未尝怠倦”。当郑玄学成归去 时，马融感叹说：“郑生今去，吾道东矣”。在他后来数十年的游学生涯中，真心 欣赏、佩服郑玄的学识，而要跟随他成为学徒的有上千人之多。当时的经学内部， 今古文两派相持不下，各自均按照自己的观点解经，绝不混同。而且因为严格承 袭师法或家法，因循守旧，缺乏创新。但郑玄并不固守一家一师之说，而是兼收 并蓄，博学多闻，打通今古文经学，建立起自己的经学体系，人称“郑学”。正 是因为郑玄治学不一味蹈袭传统，才使得他的诗学思想有创新的可能，才使得他 的诗学理论中具有与先秦儒学和其他汉代儒者诗学理论不同的闪光点。 郑玄身遭党锢之祸，便杜门不出，发愤著书。党锢事解，郑玄已是天下闻名 的大学者，公车屡次征召，但他却是屡征屡拒，郑玄称自己是“虽无绂冕之绪， 颇有让爵之高 。郑玄屡辟征召并不是像当时所谓名士，只是为了标榜自己的清 高，提高自己的声望，一旦等到更大的官职到来便会欣然应诏。郑玄只是为了“念 述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才 圆这样的学术理想，而为学 术奉献一生。然而郑玄也并不是一味埋头于故纸堆的腐儒，郑玄在他对经典的笺 d 【魏】何晏( 注) ，【宋】邢呙( 疏) ，李学勤主编：论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， 北京大学出版社1 9 9 9 年版，第23 7 页 9 【南朝宋】范哗：后汉书，中华书局1 9 9 9 年版，第8 1 2 页 7 硕士学位论文 第一章郑玄诗学的产生基础 注中寄托了自己的政治理想和对现实的强烈关怀。郑玄虽沉浸在其学术世界中， 却不忘忧其民、忧其君。不出仕不是退缩，而是以一种他认为更为有效的方式去 干预社会，不仅能裨益当代，更能流芳万代。 1 2 理论基础 任何一种言说方式的形成，都离不开其特定的文化语境。“言说者面对的种 种文化资源、社会需求、通行的价值观念、占主导地位的思维方式等等都对其言 说产生了重要影响。因此，在研究郑玄诗学理论之前，必须同时考察特定文化 因素和文化氛围。笔者认为，在当时的文化空间里，有两种传统对当时的学人影 响至深礼乐文化和诗教传统以及经学阐释传统。可以说，这是郑玄诗学思想 产生的温床，是其诗学理论发展的基础。 1 2 1 礼乐文化和诗教传统 自周公“制礼作乐 ，礼乐便作为一种对社会秩序的规范被确立下来。礼 记礼器云：“礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。礼也者，反其所自生； 乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱 可知也 。圆“礼”为社会确立了一套上下尊卑的等级秩序，是刚性的制度，而“乐” 则用来柔软地调节人与人之间的关系。礼乐制度互为表里，不仅为各阶层的人们 提供行为规范，更影响了其心理构成。儒家学说将礼乐文化的思想和精神创造性 地用于政治、哲学、文学艺术等等方面，符合汉代统治者的期待，不仅自身从民 间话语一变而为权力话语，成为官方意识形态，也将礼乐文化推向高峰。司马迁 在史记中梳理各种政治典章制度时，将礼书与乐书都放在首位，礼 乐文化在汉代的地位由此也可见一斑。 孑l 子云：“兴于诗，立于礼，成于乐 。 礼教、乐教和诗教，是儒家的极为 推崇的教化手段。儒家思想者认为，通过诗、礼、乐的教化作用，可以培养仁人 君子的优良品格，并最终使君主贤明、臣民忠善，国家和谐稳定。尤其是当秦朝 的严刑酷法导致人心离散的境况，使得汉代统治者对教化的作用更为看重。汉武 帝设立“五经博士 ，而乐经却不在“五经 范围之内，乐教便逐渐式微。 取而代之的便是诗教。诗教一词最早见于礼记经解：“其为人也，温柔敦厚， 。李春青： 诗与意识形态，北京大学出版社2 0 0 5 年版，笫2 页 。陈戍国校注： 礼记校注，岳麓书社2 0 0 4 年版，第1 7 4 - 1 7 5 页 。【魏】何晏( 注) ，【宋】邢呙( 疏) ，李学勤主编：论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， 北京大学出版社1 9 9 9 年版，第10 4 页 8 硕士学位论文 第一章郑玄诗学的产生基础 诗教也 。这种诗教说得更狭义的话就是诗经之教。诗教取乐教而代之， 意识形态的功能大为凸显出来。如毛诗大序中说；“故正得失，动天地，感 鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 。文学 成为政治教化服务的一种工具，而且这种诗教对上下等级皆存在着效用。儒家知 识分子在上下等级之间，运用诗教，希望能使在上层等级的君主可以效法古代贤 王励精图治，在下层等级的臣民可以安顺平和，竭忠尽智。 礼乐文化和诗教传统对中国古代诗学话语的建构有着深刻的影响。礼乐的核 心是等级分明且不能逾越，那就必然导致诗学话语迂回婉转的风格。知识分子想 表达心中的欢欣、不满、愤怒和忧伤都必须合于礼，因此他们在表达自己的思想、 愿望和情感的时候就不能说得太直白，而是要采取迂回委婉的方式。这种迂回委 婉的风格不仅体现在文学作品的创作，也体现在对文学作品的讨论和阐发中，他 们的话语多是暗示性的、讽寓性的、言在此而意在彼的。更重要的是，无论是创 作还是阐释，他们共同的旨归都落在了教化。以诗为教，是以修身、齐家、治国、 平天下的儒家知识分子的必然选择，是他们高度的社会责任感和历史使命感的集 中体现。 1 2 2 经学阐释传统 经学，简而言之就是对儒家经典的阐释之学，并通过这样的阐释来宣扬有利 于道德政治的思想。那么，从这个意义上说，经学并不肇始于汉代，而是自从有 了对经书进行具有道德或政治意味的阐释，就产生了经学。只是到了汉代，儒家 典籍被冠以经典的名号，经学得到正名而已。 春秋时期的外交赋诗活动，其实就可以看做是经学阐释的前身。因为人们在 外交政治的场合中使用诗经时，已经脱离了简单的字面意义，而是表达自己 所理解和引申的意义。左传中存在着大量的关于外交赋诗活动的记载。例如 左传文公十三年记载：“郑伯公与公宴于荣。子家赋鸿雁，季文子日： 寡君未免于此。文子赋四月。子家赋载驰之四章。文子赋采薇之 四章。郑伯拜，公答拜”。 郑伯在宴会上请求鲁文公向晋国说情，使郑晋两国修 好，郑人子家先赋诗经小雅鸿雁，主要用其中“爰及矜人，哀此鳏寡 之句意，希望鲁国人同情。但季文子却并不领情，转而赋诗经小雅四月 以自己思归祭祀不愿奔波为由而婉言拒绝。郑人再赋诗经都风载驰取“控 国陈戌国校注：礼记校注，岳麓书社2 0 0 4 年版，第3 8 5 页 。【汉】毛亨( 传) 、【汉】郑玄( 笺) 、【唐】孔颖达( 疏) ，李学勤主编：毛诗正义，十 三经注疏( 标点本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第10 页 雪杨伯峻编注：春秋左传注，中华书局1 9 9 0 年版，第5 9 8 5 9 9 页 9 硕士学位论文第一章郑玄诗学的产生基础 于大邦，谁因谁及 之意，再一次恳请鲁文公做说客。鲁文公难辞其情，赋诗 经小雅采薇，取其中“岂敢定居，一月三捷之句，答应郑国请求。虽然 这种赋诗活动中存在着断章取义的现象，但不可否认的是它仍然是一种对诗经 带有政治意味的阐释方式。 。 一 明确对经书进行阐释的活动始于孔子。在论语中就存在着许多对经书的 论述，如“诗三百篇，一言以蔽之，日：思无邪回；“子所雅言：诗、书、执 礼，皆雅言也 圆；“兴于诗，立于礼，成于乐”； “不学诗，无以言”；“不学礼， 无以立；“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于 鸟兽草木之名 。 礼记经解中也记载着孔子这样一段话：“温柔敦厚，诗 教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也； 恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也 。 这些虽然只是只言片语地对 经书的评论，而不是对字句的详细阐释，但也可以算作经学阐释的滥觞。到了孟 子，这种对经书的阐释就变得更加详细和明确了。孟子一书中出现了大量对 诗、书的细致阐释，例如“诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之， 不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，扈鹿攸伏，扈鹿濯濯，白鸟鹤鹤。 王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓 其沼日灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖 。 孟子在这里解释了灵台的修建者和命名来历， 阐释了与民同乐的思想；“( i - - # 云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举 斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者， 无他焉，善推其所为而已矣 孟子不仅对诗句进行了解释，指出了诗中推恩的 内涵，而且对此有所引申，说明推恩与不推恩的利弊，并对古人之行做出总结； 又如“诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以对天下。此文王之勇也。 文王一怒而安天下之民 。 在对这句话的阐释中，在对这句诗的阐释中，孟子对 o 【魏】何晏( 注) ，【宋】邢贯( 疏) ，李学勤主编： 北京大学出版社1 9 9 9 年版，第1 4 页 o 【魏】何晏( 注) ，【宋】邢爵( 疏) ，李学勤主编： 北京大学出版2 1 9 9 9 年版，第9 1 页 。【魏】何晏( 注) ，【宋】邢爵( 疏) ，李学勤主编： 北京大学出版2 1 9 9 9 年版，第1 0 4 页 o 【魏】何晏( 注) 、【宋】邢爵( 疏) ，李学勤主编： 北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 3 7 页 论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， 论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， 论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， 论语注疏，十三经注疏( 标点本) ， o 陈戍国校注：礼记校注，岳麓书社2 0 0 4 年版，第3 8 5 页 【汉】赵岐( 注) 、【宋】孙爽( 疏) ，李学勤主编：孟子注疏，十三经注疏( 标点本) 。 北京大学出版2 1 9 9 9 年版，第6 页 o 【汉】赵岐( 注) 、【宋】孙爽( 疏) ，李学勤主编：孟子注疏，十三经注疏( 标点 本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 1 页 。【汉】赵岐( 注) 、【宋】孙爽( 疏) ，李学勤主编：孟子注疏，十三经注疏( 标点本) ， 1 0 硕士学位论文 第一章郑玄诗学的产生基础 诗句内容做了提炼和总结，那就是文王用大勇阻止了别国的侵略，而使百姓安居 乐业。从孟子这些对诗经的解释中已经非常明显地可以看到汉儒解经的 影子了。苟子中论诗也有1 4 次之多。由此可知，经学阐释实在是从儒家 学说创立之时起就已经形成的传统。到了汉代，这种经学阐释得到了皇权的支持， 而得以大放异彩，儒学成为官方意识形态，而经学成为儒学的学术形态。 - 。t - 北京大学出版社1 9 9 9 年版，第3 7 页 硕士学位论文第二章郑玄诗学理论的建构 第二章郑玄诗学的理论建构 郑玄对诗经所做的虽然是经学上的笺注，但其中依然存在著非常浓厚的 诗学思想和诗学色彩。我们将这些带有经学意味的诗学思想加以梳理和总结，可 以构建起郑玄诗学的理论体系。这主要包括四个方面的内容：一j 以礼笺诗，以 礼证诗；二、为美刺讽谏注入委婉的新内涵i 三、对情感性和艺术性的开掘；四、 对现实的深沉关怀。 2 1 以礼笺诗、以礼证诗 2 1 1 诗经与礼的关系 诗经产生于西周至春秋中叶，这一时期正是礼制盛行的年代。甚至可 以说，诗经是礼乐文化的产物。上古时期，诗乐舞不分，墨子公孟有“诵 诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百之语，说明诗经 皆可入乐。而礼乐也是一体两面，密不可分。礼记乐记云：乐由中出，礼 自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨， 礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”。因此，诗经与礼可谓有着千丝 万缕的联系。郑玄在六艺论中，也曾探讨过诗经与礼的关系，他说：“自 书契之兴，朴略尚质，面称不为谄，目谏不为谤，君臣之接如朋友然，在于恳诚 而已。斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道 柔顺，于是茂谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。在郑玄看来， 制礼之前，君臣相待如朋友，可以面称直谏，因此没有诗。而当礼定尊卑，君臣 上下不相犯，诗则应运而生，诗成为礼制社会中在下者对在上者的一种委婉的言 说方式。 作为诗经产生的母体时代的周朝，确实有一套完备的礼制，而且可以普 遍施行。欧阳修曾说：“由三代而上，治出于一，而礼乐达予天下。由三代而下， 治出于二，而礼乐为虚名 。 欧阳修的意思是，在夏商周时代政治清平，君主作 为唯一独立的权威，通过礼乐的手段对天下进行统治。而至春秋时期，国君式微， 诸侯蜂起，礼乐制度被破坏而成为虚名。诗经作为一部反映现实的诗歌总集， 其本身就有很多内容是对当时的礼制与礼教思想的体现。例如豳风东山： o 辛志凤等译注：墨子译注，黑龙江人民出版社2 0 0 2 年版，第3 9 7 页。 。【汉】毛亨( 传) 、【汉】郑玄( 笺) 、【唐】孔颖达( 疏) ，李学勤主编：毛诗正义，十 三经注疏( 标点本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 页 。【宋】欧阳修、宋祁：新唐书，中华书局1 9 7 5 年版，第3 0 7 页 1 2 硕士学位论文第二章郑玄诗学理论的建构 “之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪 说的是士昏之礼，又如桧风素 冠是对丧礼服饰的种种描述。在雅与颂中，这样的例子更是俯拾皆是。 比如，大雅公刘：“笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依， 乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之p ，圆小雅楚茨：“济 济跄跄，絮尔牛羊，以往蒸尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于枋，祀事孔明。先 祖是皇，神保是飨”， 说的都是对祭祀之礼的种种规定；又如， ，十 三经注疏( 标点本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第2 2 1 页。 。【清】陈澧： 东塾读书记，生活读书新知三联书店1 9 9 8 年版，第10 8 页 1 6 硕士学位论文第二章郑玄诗学理论的建构 生活 。闻一多这里所指的是先秦外交赋诗活动，其实，从先秦的外交赋诗，到 汉代的尊诗为经，诗经和政治有着浓得化不开的联系。那么，儒家知识分子 是如何将两者牵连在一起的昵? 答案就是美刺讽谏。 2 2 1 美刺讽谏的渊源 关于“美刺”一词，孔颖达在毛诗正义中对召南甘棠的解释说： “善者言美，恶者言刺 。圆汉儒通过解释诗经中的称美与讽恶以达到讽谏君 王的效果。但是这种称美与讽恶的言说方式并不始于汉代。 诗经本身的许多篇章内容中早已经出现明确的称美与讽恶的言语指向。 有关称美的，如小雅甫田：“报以介福，万寿无疆” 、大雅崧高：“吉 甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯 、大雅蒸民：“吉甫作诵，穆如 清风。仲山甫永怀，以慰其心” 、大雅卷阿：“矢诗不多，维以遂歌 等 等；讽恶的则更多，如魏风葛屦：“维是偏心，是以为刺 o 、陈风墓i d ： “夫也不良，歌以讽之 、小雅何人斯：“作出好歌，以极反侧 、小雅节 南山：“家父作诵，以究王汹，式讹尔心，以畜万邦 、大雅民劳：“王欲 玉女，是用大谏 、大雅板：“犹之未远，是用大谏 等等。我们可以清楚地 看到，诗经原文中无论是美还是刺，都是直陈无隐的，无论是好是恶，都明 白地说出。国语周语上记载召公谏厉王时所说：“天子听政，使公卿至于列 。闻一多：文学的历史动向，闻一多古典文学论著选集，武汉大学出版社1 9 9 3 b 版， 第1 2 页 o 【汉】毛亨( 传) 、【汉】郑玄( 笺) 、【唐】孔颖迭( 疏) ，李学勤主编： 三经注疏( 标点本) ，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第7 9 页 o 【汉】毛亨( 传) ，【汉】郑玄( 笺) 、【唐】孔颖