（新闻学专业论文）解读：在文化视域中展开——论当代中国青年服饰符码的文化涵义.pdf

硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 内容摘要 现代社会中，服饰承担的是一种符码的作用。它无声，却总是昭然若揭地向 人们说明着穿着者的身份特征、文化品位和价值观念。当代中国青年的服饰符码 作为当代中国青年的物质文化生活的重要组成部分，它既是青年衣装形式、生活 方式的体现，也被看作是青年的一种社会的精神需求行为。同时，当代中国青年 服饰符码作为时代的一个重要标志，作为社会文化、青年文化的物质载体，其可 视性、形象性和独特性，使它永不会墨守成规，并伴随着时代的发展不断注入新 的精神、新的观念，从而实现自我完善和超越。 本文将以服饰符码为核心，对当代中国青年服饰符码的文化涵义进行分析和 研究。论文共分为五个部分：在导言中我将对文化的概念以及服饰符码的文化传 播进行描述；在第一章我会对当代中国青年服饰符码的陈述与表达进行梳理，并 对具体特点给予概括；第二章我会从文化传承与文化交流两个方面来解读当代中 国青年服饰符码的文化涵义；第三章中，我将主要探讨当代中国青年服饰符码的 后现代特征，还会分析其后现代本质；在第四章，我会对当代中国青年服饰符码 的生成原因进行分析。从其生成的原因来探讨物质与文化的哲学关系，来透视其 存在的政治、经济和文化背景。 当代中国青年服饰符码文化研究的提出，为考察我国青年服饰文化的发展变 化历程及其对社会的影响提供了一个新鲜的视角。同时，对社会学、心理学等理 论的运用也可以丰富我们的研究的视角。此外，此项研究有助于发现当代中国青 年服饰符码自身发展和演变的规律，认识其生成的文化背景，进而对我国的青年 服饰文化进行正确的管理和引导。 关键词：服饰符码青年文化后现代文化态度 硕士学位论文 m a s t e r ，st h e s i s a b s t l a c t i m o d e mt i m e s ，t h ea p p a r e l t a l ( e0 nc o d i n gf i l n c t i 0 ，w h j c ha l l e g em es o c i a ir a n k ， c u l t u r a lt a s t ea n da t t i t u d eo fp e o p l ew h ow e a rt l l e m t h ea p p a r e lc o d e0 fc o n t e m p o n r y y o u n gp e o p l e ，a s0 n eo fi m p o r t a l l tp a n0 fc u l t l l i 试m a t e r i a ll i f e ，扭n o to n l yt h e d e m o n s t r a t i o no ft l l et y p eo fa p p a r e l 强d1 i f e ，b u ta l s oy o u g p e o p l c si n b o m n e e d a tm es a m et i m e ，印p a r e lc o d e ，w h j c hs h o l l l d e rt h es o c i a lc l l l t u r ea i l dy o u t hc u l t i l r e ， w h a v en e wi d e a ，n e wc o n c e p ta l l du p 酽a d en s e i ft i l l l ea i l da g a i l l ，w h i c hc a np f e 、r e n ti t f r o mb e i n gc o n f o m l i s m t h i st h c s i st a l 【e s a p p a r e lc o d e a se s s e n t i a lp a n ，锄da l l a l y s e st h ec u i t u r a l c o n n o t a t i o no fc o n t e m p 0 t a r yy o u ma p p a r e lc o d e t h e r ea r ef i v ec h a p t e r s t h ep r e l u d e d e s c 曲c st h ec u l t u r ec o n c 印ta n d 叩p a r e lc o d e sc u l t u f a lt m s m i s s i o n c h 印t e ro n e a s c e r t a i n s 也en a i r a t i o na n de x p r e s s i o no fa p p a r e lc o d e ，a l l d 咖c l u d e st h es p e c i f i c f e a t u r eo fa p p a r e lc o d e c h a p t e ft w od c c o d e st h ec u l 缸a lc o n n o t a t i o no fa p p a r e lc o d ev i a c l l n u r a ls u c c e s s i o na n 区c u l t u r a lc o m m u n i c a t i o n a m p t e rt h i e em a i n l yd i s c u s s e st h e p o s t - m o d e mf c a t u r eo fa p p a r e lc o d ea i l di t sf i l n d 锄e t a ln a t e ，c h a p t e rf o u rl o o k si n t o t h ef o u n d a t i o no fc o n t e m p o r a r yy o u t ha p p a r e lc o d e t h u sw ec a nc a s tl i g h to nt h e p h i l o s o p l l i cr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a t 喇a la n ds p i i i t 丘o ma p p 眦lc o d e sn e n d ，a n d a l s om e p 0 1 i 廿c a l ，e c o n o m i c 卸dc i l n u m lb a c k 踟d o fa p p 删c o d c 丘d mm ef o l l i l d a t i o no fi t t 1 l er e s e a r c ho c h i n e s ec o n t e m p o r a r y y o u t ha p p a r e lc o d eb r i i l 铲 a b o u ta b r a n d n e wa n 9 1 ef o ri n v e s t i g a t i n gy o u t ha p p a r e lc u l t u r e sl l i s t o r y a i i h es a m et i m e ，l h e a p p l i c a t i o no fs o c i o l o g y p s y c h o l o g yc a ne n i a r g co u rr e s e a r c h i n ga s p e c t m o r e o v e r ，t h i s r c s e a r c hh e l p su sf i n dt h cd e v e l o p i n gd i s c i p l i n eo fa p p a r e lc o d e ，a i l di t s c u l t u m l b a c k g r o u n d ，肌da p p r o p r i a t e l ym a 工l a g ey o u t ha p p a r e lc u l t u r c 1 【e yw o r d s ：a p p a r e lc o d e ；。y b u t hc u l t u r e ；p o s t - m o d e m ；c u l t u r a l a n i t u d e i i 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本入郑重声明：所呈交的学位论文，是本入在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标赐。本声明的法律结果由本入承担。 学位论文作者签名：夺1 童 日期：为。g 年y 月。日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名察冉亘指导教师签名：方l 办； 日期：洳年y 月fo 日 日期：) o 口5 年r 月，驴日 本人已经认真阅读“o 地i s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论文提交“c a i i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程” 中的规定享受相关权益。同意论文提交后滞后：口半年；口一年；口二年发布。 学位论文作者签名：拳晚指导教师签名：匆1 以 日期：州年y 月阳日 日期：知年厂月，口日 硕士学位论文 m a s t e r ，st h e s i s 导言 一、文化的概念辨析 我国较早有关文化的论述见诸易经：“小利有攸往，天文也；文明以止，人 文也：关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下。”这里的“天文”、“人文”是指 “天象”和“人迹”，“文”同“纹”，“人文”即指人在劳动生产中不断创造、不断 发展的“符号”、生产方式和制度。后来孔子提出“礼以立之，乐以化之”，系统地 阐述其“礼乐教化”的观念。这样，“人文”所积累起来的精神力量与内涵被一点 点地发现，并在“化成天下”之中被传承。而西方“文化”概念的发展则与农业有 关。c u n u r e ( 英) 、1 c l l l t u r ( 德) 源于拉丁文“c i l l t l l r a ”，原义是“保护、耕种、栽培” 的意思，c i l h u r a 又源于拉丁语动词c o l o ，意即“培育”。文艺复兴之后，“c u l t l l r a ”的 古义渐渐淡去，代之以“c u h u l e ”( 文化) 的概念。这是文化的中西方语义学辩析。 2 0 世纪6 0 、7 0 年代，英国伯明翰大学当代文化研究所，也就是“伯明翰学派”， 它的代表人物雷蒙德威廉斯在其主要作品文化与社会中，对“文化”这一概 念，进行了批判性的追根溯源。雷蒙德威廉斯叙述道：在工业革命之前，( 文化) 这个词基本上是指“培养自然的成长”，此后类推为指人类训练的过程。后面这一 用法，在1 8 世纪到1 9 世纪初期变成自成一义的“文化”，通常是指某种事物的文 化，这时它的第一个意思是“心灵的普遍状态或习惯”，与人类追求完美的思想观 念有密切关系。第二个意思是“整个社会里知识发展的普遍状态”。第三个意思是 “各种艺术的普遍状态”。其后，又有第四个意思：“文化是一种物质、知识与精神 构成的整个生活方式。”。在雷蒙德威廉斯看来，“文化”意味着双重意义：“文化 具有两个方面：一是文化各成员接受训练以了解各种现成的意义和方向；二是可以 获取并接受检验的各种新观察和新意义。我们就是以以下两种意思使用文化的：一 是指整个生活方式诸种普遍意义；二是指艺术和学习发现事物和创造性活 动的特殊过程。”。 o 雷蒙德威廉斯认为，1 8 世纪后期至1 9 世纪前半叶，一些今日极为重要的词汇首次成为英语常用词或者这 些词原来在英语中已经普遍使用，此时又获得了新的意义。这些词汇其实有个普遍的变迁样式，这个样式可以 视为一种特殊的地图，通过它可以看到更为广儡的生活思想的变迁一与语言的变迁明显有关的变迁。这些词包 括工业( i d u s t n ，) 、民主( d e m o m c y ) 、阶级( c l a s s ) 、艺术( a r i ) 和文化( c i l l m f e ) 。 o 【英1 雷蒙德威廉斯著，吴松吐、张文定泽：文化与社会，1 9 9 4 年1 2 月第1 版，北京大学出版社，第1 8 1 9 页。 of 英1 尼克史蒂文森著，王文斌译：认识媒介文化，2 0 0 1 年5 月第1 版，商务印书馆r 第2 4 页。 1 硕士学位论文 m a s t er ist h e s i s 与文化研究学派不同，民族志传播学视“文化”为一种“共享的意义体系”， 它作为一种“象征符号资源”被一个“社区的成员”所使用，借助于它来组织、建 构自身的日常生活，来实现社区中的互动与理解。“作为一种意义系统，文化是历 史的、建构的及松散的”。在菲力普森( p h j l i p s e n ) 看来，“文化是一种历史的过程， 因为它不局限于简单的正在发生的传播，人们是通过长期以来约定俗成的一些规范 来实现眼下的传播实践；文化也是一个建构的过程，因为文化正是存在于传播过程 之中，传播过程建构了文化；此外，文化也是一个松散的过程，因为文化虽然规定 与制约着传播实践，但在传播过程中，作为文化的规范、符号及意义不仅会受至4 遵 守与重申，也会根据实际情况发生一些改变，甚至在某些情况下被完全破坏或取 代。”。菲力普森所发展的实际上是一种文化的语言符码理论，在这种理论中，文化 被归结为一种语言符码，通过它可以帮助我们了解一个语言社区的成员是如何通过 传播来构建他们的日常生活的，以及了解他们关于人的观念、他们的互动模式以及 他们所习惯采用的策略性行动。 将文化视为可资表征意义的符号( 或符码) ，已经得到越来越多的人们的认同， 所谓“文化”，究其本质而言乃是借助符号传达意义的人类行为。1 9 8 2 年在墨西哥 举行的第二届文化政策大会上，与会的理论学家们一致采用了一个包罗甚广的文化 概念：“文化在目前应当被看作是赋予一个社会或社会群体以特点的那些精神和物 质的、理智的和感情的特征的完整集合，除了各种艺术和文化材料之外，它还包括 生活模式、人权、价值系统、传统和信仰。”。依笔者理解，这个概念中的“完整集 合”，可以理解为“符码的集合”。 由此可见，文化是一种生活方式，或者被视为生活的整体方式，它贯穿了所有 的社会实践，是它们之间关系的总和。文化体现为一种有意义、有社会价值的符号， 从电影、电视、报纸、杂志及网络等多种多样的大众媒介，到服饰、食物这样的日 常生活媒介，还有多种多样的制度、风俗、习惯，它们都是文化的体现，也正是它 们构成了人类生活的方方面面。 在本文中，笔者致力于研究的是作为人类文化传播体系中不可或缺的重要组成 部分服饰符码的文化涵义。服饰符码的文化传播经历了古代、近代以及当代漫 长的历史演化过程，它在人类的文化传播体系之中占有举足轻重的地位，服饰符码 的文化传播为文化的生成和传承作出了不可磨灭的贡献。 。蔡骐、常燕荣著：文化与传播一论民族志传播学的理论与方法，新闻与传播研究，2 0 0 2 年第2 期。 。转引自赵先权著；简论全球时代新闻传播的文化策略，h l 纽；碰a 垡d a 世：h i n ：韭i 坚受盥i 墨p 2 i d 兰q s ： 2 硕士学位论文 m a s t e rst h e s l s 二、服饰符码的文化传播 服饰符码是文化的产物，又是文化的载体，而且所有的服饰符码都是人类物质 创造与精神创造的聚合体，即体现着文化的一切特征。但是，对服饰符码文化涵义 的解读，却应该从服饰符码是历史的积淀、服饰符码是文化的表征的结论，更向前 并更深入地发展一步。这不但因为服饰符码具有物质文化与精神文化的两重性，而 且其复杂性还在于服饰符码作为物质文化的载体，其中必然掺入了精神文化的内 涵，而作为精神文化的载体，其中又必然涉及到物质文化的内容，它们相互依存， 相互渗透。 服饰符码的文化传播是利用服饰符码对服饰信息的传播来完成的。服饰符码所 具有的普及、快捷、多样和易于接受的特点，赋予了服饰符码的文化传播以同样的 特征。伴随着服饰符码的渗透，服饰符码的文化传播已经介入了每一个现代人的日 常生活，没有服饰符码这种媒介和服饰文化传播的现代生活是不可想象的。服饰符 码在服饰文化传播过程中充当了媒介和载体的角色。 服饰符码的文化传播是通过服饰符码这种媒介来完成宏大的文化和生活的建 构的。这种媒介具有符码化的表征，或者说这种媒介本身即是一个符码。从表面上 看，服饰文化是由服饰符码堆砌而成的。但事实是，服饰符码对服饰文化的建构绝 不仅仅是简单的堆砌，而是一种深层次的、多元化的文化意义的累积与拓展。索绪 尔( s a u s s u r e ，f d e ) 在普通语言学教程中曾经指出，语言是一个符号系统，符 号由能指和所指组成，能指和所指之间的关系是任意的，是一种约定俗成而非必然 的关系。这一观点带来的结果是：意义具有不稳定的特性，它是有赖于事物得到表 达和传播的途径。罗兰巴特( b a n h e r s ，r ) 据此提出，通过媒介传播的意义有两 个层次：第一个层次一外延意义，即意义十分明确的层次，如在某一种服饰符码的 传播中，谁接受了这种服饰符码，是怎样接受的，为什么接受等等。通过媒介传播 的意义的第二个层次一内涵意义，即有赖于某些文化联想的各种隐含的和更为广泛 的意义。在具体的服饰符码中，内涵意义将各种意义附加给具有外延意义的主体。 因此，服饰符码的文化传播，其实质就是对历史语境或意义的建构。它对历史语境 或意义的建构的巨大功能表现在：第一，通过对服饰符码内涵意义的建构或重构， 使服饰符码的所指和能指相对稳定，产生某种约定俗成的意义；第二，将各种服饰 符码的具体意义联系在一起，形成一张有连贯性的意义网，进而形成一种“影像”， 渗透并且有机地融合到我们的社会“日常生活”或“整体生活方式”中去。文化就 是这样被服饰服码建构起来的。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 基于上述，本文在研究当代中国青年服饰符码的文化涵义时所认同和采纳的基 本观点是：现代社会中，服饰符码作为人类物质文化生活的重要组成部分，被看作 是一种承担人类社会的精神需求行为的媒介和载体。它无声，却总是昭然若揭地向 人们说明着穿着者的身份特征、文化品位以及价值观念。当代中国青年服饰符码体 现的当代服饰文化是一种充满感性和活力的青年文化，一种能深刻地反映出青年人 们的思想观念和生活方式的互动文化。高科技和社会变化的快节奏为它提供着多元 化、混杂、矛盾的存在模式。由于它为青年们生活所必需，更成为青年 、j 表达观念 和愿望的最直接媒介，故而青年们的参与成为自觉，因而才会出现大众关注的青年 服饰热。 d 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 第一章当代中国青年服饰符码的陈述与表达 中国青年服饰符码在当代这一社会特征和心理的环境中，通过意向、符码、象 征来创造、激发和整合欲望，诱导消费，在服饰符码与其指代意义之间建立了一种 创造性的联系，从而完成了服饰符码能指与所指的全新结合。在下面的几节里，笔 者将当代中国青年服饰符码按其指代意义进行梳理和归类，并详细解读其中富有强 烈代表性及典型性的具体符码。 第一节推崇休闲与自由 一、卜s h ir t ：休闲的代言词 t - s h i n ( 体恤) 无处不见，它几乎充斥了中国青年生活的每一个角落。随意地 选择、轻插淡写地穿着，在举手投足的不经意间，t - s h i r t 成为当代中国青年价值文 化态度和生活方式的最好诠释者。我们从t - s h i n 这样一个可以体现青年服饰文化的 典型服饰符码，看到班驳纷繁的文化现象在如今青年一代身上体现出来。 t - s h i r t 诞生于2 0 世纪4 0 年代，最初是作为二战期间海军日常服装存在的。后 来被好莱坞导演慧眼识珠，搬上荧屏。作为全球梦工场，它在电影西城故事。中 恰倒好处地赋予了t - s 1 1 i n 青春、随意、叛逆的文化形象与意义，好莱坞以其强大的 影响力使6 0 年代后的年轻人紧随其后，纷纷把体恤穿在自己身上，并且这种影响 是具有全球性意义的。 对于当代中国青年，t - s h i n 成为其文化态度的最直接的表达。为什么说它是“最 直接的表达”呢? 我们可以把t _ s h i n 和其他服饰比较一下。t _ s h i n 前胸后背最初的 空白给我们的表达提供了空间，我们可以用文字或是图案来渲泄我们个人的情绪、 喜好等等。在这样的空间，我们可以运用人类最直观的语言文字。与其它服饰 比如旗袍香水的含蓄或是婉约的表达相比，t s h i n 这种无拘无束的表达，才使年轻 人找到了真正的放松。纯棉、圆领、胸前、后背上印着情绪化、个性化的文字。作 为一种具有浓郁青年文化特征的服饰，它所表达的意义，不仅仅能够体现个人的情 绪，这种被符码化的意义也恰好与这时代青年的文化态度相吻合。8 0 年代后王朔 “痞子文学”对时代的调侃以及崔健以他的摇滚向社会的怒吼，都是不同的个体的 。好莱坞拍摄的一部歌舞剧。剧中的男青年大多穿着破旧、遣遢甚至有些脏兮兮的t _ s h i r t 和牛仔裤a 他们通 过对自我的这种装扮来表达自身对自由的向往和对现实的叛逆。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 一种渲泄。“别理我，烦着呢”，9 0 年代初，这曾经是极度流行的一种文化衫标语。 时髦的青年男女把这样的文化衫穿在身上，似乎正是个人情绪的一种宣泄。失去了 信仰的年轻入，在同样失去话语权力的时候，也只能以这种被动的方式来象征性地 表达一下自己的不满与苦闷，而这种不满与苦闷正是那一时代青年的主流文化态 度。 简言之，t _ s h i n 代表了当代中国青年一种崇尚休闲的生活方式：随遇而安、淡 泊悠闲、保有真实自我、注重真性情。从它的材料纯棉、真丝、莱卡等给我们 的感觉是舒适，到它的样式圆领、宽松款式等给我们的感觉是随意。在如今休 闲和放松就意味着真我的背景下，t i s h i n 自然成为轻松休阕的创造者。魍根结底， t - s h i n 作为服饰符码的一种具体典型，作为传播服饰文化的一种具体媒介，实际上 成为一种文化的平台，它实实在在地向社会传递和表达着当代中国青年的文化态度 和生活方式。 二、牛仔裤：自由的象征 牛仔裤一直被称为美国的神话。何为神话? 法国学者罗兰巴特在神话 大众文化诠释一书中解释到：“神话是一种传播的体系，它是一种讯息。这使人 明白，神话不可能是一件物体、一个观念或者一种想法；它是一种意指作用的方式、 一种形式。”。从这个意义上说，牛仔裤作为一种“美国神话”，是由于我们加诸于 其本身之外的一种主观意向。如果说自由女神是美国的象征，那么我们可以毫不夸 张地认为：自由是美国所推崇的精神。因此，作为一种典型的美国服饰，牛仔裤被 称为美国的神话，完全是因为它表达了关于美国的种种精神，其中重要的一点就是 对自由的崇拜。 牛仔裤这种用靛蓝色9 盎司重的粗斜纹纯棉布缝制的劳动工装，为当时美国淘 金工人所喜爱，恐怕只是因为它坚固、耐磨、吸汗、透气，穿着随身舒适罢了。牛 仔裤的发明者也许做梦都没想到，随着文明的不断发展，这种凝结着真诚蓝色的服 饰符码，竟能成为当代青年们永远的宠儿并风靡世界，并成为自由的象征。 我们从牛仔裤在中国的发展历程中，也可以看到不同时代的中国青年对于自由 的不同理解： 2 0 世纪5 0 年代，牛仔裤文化伴随着好莱坞的反传统英雄形象进军中国。在电 影无端的反抗、天伦梦觉中，片中男主角身穿牛仔裤在银幕登场，他们被誉 为“全世界少女的梦中情人”。在这一时代，自由中夹杂着对英雄的崇拜和向往。 mi 法】罗兰- 巴特著，熬军译：神话大众文化诠释t 上海人民出版杜，第1 6 7 页a 6 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s 而逐渐流行的牛仔裤则表现了粗犷的男性美，当然，这其中还不乏英雄主义色彩。 2 0 世纪6 0 年代是追求颓废和强调游戏的时代，在这一时代，玩世不恭的青年人逃 避社会，向往自由自在的工作。他们蓄长发，喜欢穿奇装异服，他们追求感官刺激。 为了进一步彰显自我和宣扬叛逆，他们又常常把好端端的牛仔裤剪破，把牛仔裤袖 口、口袋、裤脚口拆成纤维状，或是把长裤改成短裤，长袖改成短袖。在他们眼中， 自由就是叛逆，他们反对主流社会的生活观和消费观。穿牛仔裤不再单纯是为了美， 更是为了彰显个性，表达有些颓废的自我。 时间发展至2 0 世纪8 0 年代末，追求自由的青年更热衷于“性自由”，“性自由” 成为他们追求自由的一个重要方面。在青年群体中，“性”的诉求逐渐被夸大起来， “个性解放”往往被等同于“性解放”。因此他们大胆，他们时髦，他们性感。对 于青年所喜爱的牛仔裤来说，“性感”于是成了服装设计师所追求的目标，也成为 青年们所渴望表现的主题。还记得那则著名的牛仔裤广告波姬小丝赤裸上身、 下着牛仔裤，她对着镜头说；“我和我的牛仔裤之间没有任何阻碍”性感一览 无余1 9 0 年代以后，牛仔裤所体现的自由更淋漓尽致地表现在对于性感不加掩饰的追 求上。用粗犷、带有野性味的面料制作、腰部以下有斜形“约克”，后臀各有一方 形贴袋、口袋等开线处用柳钉加以固定的牛仔裤，将男性人体臀部和大腿紧裹起来， 使人们的注意力和想像力集中在了人体的这一部分，给人造成的“视觉触摸”效应 是男性刚强、剽悍的性感魅力。而一些女款牛仔裤将面料处理得柔软细腻，或采用 低腰设计、或采用“坐姿褶”、或采用罗h 型等，将女性圆润的臀部曲线、纤柔的 腰形、修长的体态，在张扬中交待得更加潇洒妩媚、婀娜健美。身着牛仔裤的青年 们从社会范畴所强加的限制与身份认同的约束中解放出来，穿牛仔裤成为一种性感 与自由的记号。 在流行的世界中，人们总结了一个定式：因为是流行的，所以是会过时的。然 而牛仔裤的流行打破了这一定式它既是流行的，又是不会过时的。一个世纪以 来，牛仔裤永远凝聚着真诚的靛蓝色系，永远张扬着粗矿和野性的棉质斜纹布质， 永远突出着强悍视觉效应的裤袋装饰，永远洋溢着性魅力的大针脚明线。它以自身 极强的美国风格独立与自由、个性与平等、随意与粗犷，不断地超越着不同时 期的时尚，成为中国青年的最爱。因此，牛仔裤在中国的流行，可以看作是一个美 丽的美国神话，也可以看作是正在流行的殖民文化。 7 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 第二节展示性感与妩媚 一、内衣：性感的洋溢 翻开中国的女性服饰史，首先看到一个名词：“亵衣。”亵有不庄重、轻薄的 意思，可见古人看待内衣的心态。从汉代的抱腹和心衣、魏晋的两当、宋代的抹胸， 到清代、民初的马甲，女性的内衣多采用紧身的背心式设计，裹住胸腹。从古到今， 内衣都被作为是包裹身体的一种服饰，决不能轻易外露。 然而就在如今，一种内衣肩带外露的装扮突然成为流行。女性穿衣服可以变得 更自在了! 不必刻意穿着不甚舒适的无肩带内衣，也不用担心不该露的肩带跑出衣 服外头。极细的、上头有装饰的、双细线的、各种类似外衣材质的肩带供女生选择， 肩带甚至还成了一种独立于内衣贩卖的单品。大街上“极细可换肩带! ”或“日本 人气商品! 百变肩带! ”的小招牌随处可见。内衣的肩带以极细带、小花朵带、双 条细带、透明肩带等方式呈现，配合细肩带的上衣，肩膀展现“多带”、“多层次” 风华。交叉肩带也是另一种外露的选择，许多内衣的肩带强调“可交叉”或是“可 绕颈”，告诉女性“搭配露肩外衣使你耳目一新”。还有内衣上头采用花哨的蕾丝 边便会露出，所谓的“内衣”如此一来也成了“外衣”的一环。另外还有隐约式穿 着也相当流行，选一件颜色、花样都很别致的内衣，外搭半透明薄衫或镂空针织衫， 已经是青年女性常见装扮之一。 夏日街头，处处可见肩带外露、深色内衣搭配白色薄衫的辣妹穿着。肩带外露 成了“贴近肌肤的最后一个美丽层次”，肩带的细粗、颜色、花样都是学问。白色、 米色、肉色、粉红色是“过气的”选择，白色制服下仍显缤纷的深蓝、紫红才是正 确装扮。因为如今的青年们认为：内衣也是特别要秀给人看的! 当外衣模仿着内衣 若隐若现的神秘感时，内衣也开始模仿外衣的自然呈现。这种以“露( 暴露) ”为 美的穿着现在却是如今青年女性穿衣的最高指导原则。 诚然，青年们的这种倾向全然是对传统“仕女美”观念的颠覆。中国传统的“仕 女美”观念以含蓄的表达为美，以“不露”为美。现如今。从前那种令人“捏把冷 汗”的“不庄重”内衣穿着，却在青年一代手中，昂然走出“亵衣”的幽暗历史， 接受人们赞叹的眼光。 二、高跟鞋：妩媚的姿态 高跟鞋在意大利语中称作：“s l i l e t t o ”，意为一种刀刃很窄的匕首。高跟鞋的鞋 跟也一度被称为：“匕首跟”。“匕首”这个词真是精辟，它准确地道出了高跟鞋对 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 于女人的功用。对于女人来说，高跟鞋就像一把尖锐、高雅且性感的匕首。它以女 人胜利的姿态犀利地刺向男人的心脏，最后用女人自信的微笑来结束这场战争。 在百年靴鞋中，我们看到了一段关于高跟鞋的论述：“在1 7 世纪，英国议 会通过了一项政治法令：任何妇女通过运用高跟鞋或其他方式而引诱女王殿下的 臣民与其成亲者，将被以巫术罪论处。”。这条法令妄图以权力的形式来压制高跟 鞋的魔力，但法令的本身却恰恰说明了高跟鞋具有征服男人这一神奇的魔力。究竟 高跟鞋这种服饰符码传达了什么意义呢? 它何以拥有如此强大的这种魔力呢? 这一切都源于高跟鞋被符码化为与性感与妩媚的替身。高跟鞋的鞋跟大约有1 0 厘米高，这样的高度对于年长女性来说的生活来说实在是不大方便，对于普通的体 力劳动者来说实在是无法应付。因此它的穿着者只限于拥有一定社会地位的年轻女 性，高跟鞋由此也成为她们表达高贵与地位的符号象征。至于高跟鞋与性感、舞美 的关系，在一个时尚网站上有这样一段解释：高跟鞋与性感、妩媚相联系的原因是 它们托直了脚躁、延长了双脚，脚心就像芭蕾舞演员一样被拉长成弧线。整个下肢 这样被拉紧后，人体前胸自然就能挺出，后背内弯，臀部外翘。这时女性的身材被 如此特意却不经意地塑造后，就变高了，变瘦了，身姿煞是好看，更成为理想的女 性倩影。如今，青年的价值观逐渐由保守转为开放，性感、妩媚也不再是女性青 年规避的词语。高跟鞋所传达的高贵与性感恰恰迎合了她们天性里喜爱奢华、梦幻 的部分。于是高跟鞋以更执著的加速度袭击她们的生活。它高高细细的身体透出骨 子里的妩媚，莲步轻移的姿态散发无与伦比的优雅。 看到在我们面前的那些穿着高跟鞋踱来踱去的女青年，不仅让我联想到中匡l 封 建文化的遗产“三寸金莲”。那时的女性，以“裹小脚”为美，她们哪里能够 想像，若干年后的青年女性纷纷登上一种约十厘米高的鞋子，骄傲、自信地在人前 人后演绎自身性感与妩媚的情形。因此，对于这些高跟鞋的解读，我们不仅要与当 前的文化联系起来，还要与中国传统文化联系起来，或者说得更具体些，要与中国 传统的“仕女”文化联系起来。因为，它告诉我们：高跟鞋带给年轻女性的不仅是 物理方式的增高，还带来化学反应一样的影响高贵、性感、自信，更带来对中 国传统“仕女美”观念的颠覆。 。【英 安吉拉- 帕蒂森、奈杰尔考桑著：百年靴鞋( 安宝等译) ，中国纺织出版社，2 0 0 0 年，第5 2 页。 o 转_ 【自大连友谊网：巡d b l 盟盟：鲤盥型璺巧p 坠! ! z 1 。 9 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第三节煽动浪漫与品位 一、戒指：浪漫的承诺 如今的青年们很信奉戒指。无论男青年或是女青年，无论是校园里的懵懂年轻 人或是已经工作了的成熟年轻人，大家都无比郑重地把一个环戴在手指上。指上的 戒指也似乎比别的任何服饰多了几分意义。戒指在青年一代的心目中，是一种庄严 的承诺，关乎一生的承诺。 当代中国青年漫不经心和漠不关心是他们这一代人惯有的姿态。他们鄙视一 切，但他们惟独不敢鄙视爱情的浪漫。连喊出“我是流氓我怕谁”的王朔，都在作 品中为浪漫的爱情留得了少有的认真与恳切。无论多么普通的一枚戒指，只要被赋 予了爱情的故事，青年们就将它理解为生命里一次刻骨铭心的邂逅。“钻石恒久远， 一颗永流传”，这样的字句如今对于我们来说早已耳熟能详，甚至泛滥。打着“永 恒”的招牌，也就是打着“一生的承诺”的招牌。戒指被赋予了爱情的价值、身份 的价值、个人品位的价值， 我们经常可以看到，一些青年们，无论男女，在他们的手指上，都套着一枚戒指， 这些戒指不一定是钻石的或是白金的，它们有的是银制的甚至塑料制的，有的仅仅 是刻有若干个性化图案的铁圈。但却无一例外地代表了他们对浪漫爱情的无比向往 与执著追求。 我们不得不相信，戒指已在如今的青年一代心中具有根深蒂固的意义。那关于 一生承诺的浪漫光环，本身并不是戒指的光环，而是在当代中国这种时代背景下， 由文化潜移默化地加载在青年一代身上的光环。 二、香水：品位的流露 在一本畅销小说安妮宝贝的告别薇安中，男女主人公在网上的对话有这样 一段： 薇安说：你肯定是喜欢穿棉布衣村衫的男人。你平常喜欢用兰格子手绢。你只 穿系袋子的皮鞋，从不穿白袜子。你不用电动剃须刀。你用青草味的香水。你会把 咖啡当水一样喝。你肯定很瘦 在这本颇受男女青年喜爱的书里，传达的是这样的概念：在很多都市里的年轻 人心匿中，一个人的文化品位或者说身份已经不仅仅是在于对金钱或者知识的拥 有，关键在于这种文化符号的高雅，是不是与他们的日常生活方式融为一体了，因 。安妮宝贝著；告别薇安，中国社会科学出版社，2 0 0 0 年版，第8 7 页。 1 0 硕士学位论文 m a s t e r 。st h e s i s 此通过生活细节往往可以解剖、确认一个人的身份。香水这种服饰无疑是青年最喜 欢也最常用的方式。在对它的细读之下，用不着深谈，就能很快知道你是属于什么 阶层、什么等级、什么品位。 在众多的服饰中，香水是特别的。因为它的出彩不在于它的视觉感染力，而是 在于奇特的嗅觉效应。在视觉占先的服饰文化中，仅靠一丝气息便沁入心脾的香水 就比其他服饰符码更显得与众不同，不仅受到女性青年的喜爱，同时也受到男性青年 的青睐。这成为他们表达品位、个性的一种独特方式。 青年对香水的使用可以看作是青年自我的一种延伸、个性的一种流露、品位的 一种追求。或者可以说香水是青年文化的一种无形的延馋和流露，是青年关心自我 的开始。女青年钟情香水，是因为她们坚信自己是女人中的女人，她们热爱时装、 香水、化妆品、轻音乐就像热爱自己的身体一样这种洋溢着个性和品位色 彩的一切己构成女人的灵魂。她们钟情于香水，是源于女人之本性。男青年青睐香水， 源于香水对其男性气质、优雅品位的体现。一个选择a d i d 够( 阿迪达斯) 男士香水的 男青年必定渴望拥有时尚、运动的独特气质，一个选择d u 埘杜夫) 男士香水的男青 年必定期望散发优雅、高贵的气质。 从文化的意义上讲，香水所蕴含的文化无时无刻不浸透着青年男女们文化生活 和文化追求的痕迹。在我们追忆香水的发展历程时，我们不由地为青年男女们的这 种渴望表达自我、追求自身完美的文化态度而深深折服，并为这种体现他们文化生 活和文化追求的香昧而深深陶醉。 第四节演绎个性与时尚 一、化妆：个性的脸谱 化妆，在人们的生活经验中，已经被看作一种无法或缺的服饰文化。尽管从服 饰的一般意义上讲，化妆只是一种无形技术，而并不是一种像牛仔裤一样的具体形 象的存在。但从当今化妆的装饰功能和流行程度这个角度来说，它又绝对具有服饰 文化内在的诸多特点。 如今，化妆己被青年们定义为一种必备的装饰手段，在真实的脸孔外涂上层 “脸外之脸”，它不但是年轻入改善自己形象的方式，也是年轻入演绎自身时尚与 个性的媒介。时尚永远是青年们无法拒绝的一个词，赶时髦似乎是所有青年的心理 倾向。青年们追逐时尚，不光是被时尚的新奇华丽所诱惑，同时也带有种小心翼 翼地追求社会认同的渴望。因此，我们不能理解，化妆在时尚的号召下令青年们难 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 以拒绝。 由浓妆艳抹到清新淡雅，由精雕细琢到随意自然，由繁复到简约前卫、出位、 另类，固然代表着一种潮流与时尚。然而，清新、自然、毫不掩饰，同样也预示着 一种潮流与趋势。当然，时尚风向标年年流转，如果停留在“性感的厚嘴唇”上， 时髦的女孩子在化妆的时候就总会把嘴唇画得更为丰满。如果流行王菲式的熊猫 眼、蝴蝶妆、晒伤妆，青年女孩们仍旧会“依葫芦画瓢”，一一模仿开来。 总雨言之，青年们的关注点在于时尚与个性，而化妆成为他们追赶时尚、表现 个性的一项绝妙武器。 二、人体彩绘：时尚的标签 人体彩绘，作为流行于青年们之中的一种新兴的身体装饰，已经成为青年们彰 显时尚与个性的一道独特的风景。 走在街上，有时我们会看到：时尚青年的背上、手臂上，光鲜的图案肆意地张 扬着。在城市中行走的这群对尚的青年追随者，他们身上披着各种各样神秘、暖昧 的图案。他们有的直接将其纹刻在身体上，有的使用方便浅显的文身贴纸。这些图 案所代表的意义不一，但他们却无所谓这些意义，他们只是以“人体彩绘”这种特 殊的身体服饰语言作为时尚的表征。他们以时尚自居，他们认为将彩绘作为身体的 装饰就是抓住了时尚。于是，青年们拼命地炫耀自己身体上那突出的几点色彩。 当代中国青年对于时尚的追求是充分彰显自我，所以对于“人体彩绘”的意义 解释也都围绕着“个性”、“时尚”、“自我”这些特立独行的字眼。好在当今用此新 “技术”装饰身体的青年为数并不多，身体彩绘在青年群体中仍是一个特殊的符码。 但不管怎么样，他们用身体彩绘和纹身来表达对于这个社会的不满甚至敌意，同时 也把这种装饰作为自我表现和与同伴相互认同的一个暗号。 硕士学位论文 m a s t e 剐st h e s i s 第二章当代中国青年服饰符码的文化传承与交流 文化的发展一般来说表现为“传承”和“交流”两种途径。“传承发展”的是 一种“连续的累积过程”，“交流”则是一种“濡化”的过程。前者指在保持原有 体系的前提下以局部或要件、因素等变化的形式使文化系统发生不同的形变；后者 指不同文化群体在接触中发生文化扩散时所衍生的文化变迁。文化的传承发展是一 种连续的累积过程，而交流则是以文化变迁为特征的发展。因此，前者就时间意义 而言是一种横向的时间整合，它所造成的效应是将具有同一时间意义文化要素聚合 起来；后者则是一种纵向的时间流变，在交流中造成了新质，赋予了新的内容而使 历史时间产生绵延。 笔者以为，当代中国青年符码的现状是一个混合体，它经历了五千年的中华文 明的陶冶，又经历了近代西方理性文明的洗礼，以及建国后社会主义文化建设的张 扬。这种符码的文化形态已经不再是中国几千年历史上超稳态结构的“传统文化” 了，它融入了新的内容。具有了时代性、包容性的特点。它的基础性内容包括如下 两个方面：一是传承了中国传统文化的内涵；二是与近代西方理性文明内涵的交流。 第一节当代中国青年服饰符码的文化传承 服饰符码的文化传承性是指服饰符码在整个人类发展史、民族发展史中能够继 承传统文化、延伸和发展传统文化的特性。从时代的角度看，中国传统文化的内涵 是精华与糟粕并存。其精华部分主要包括：自强不息的进取精神、修养德性和人际 协调、集体本位和“天下为公”、“天人合一”的自然意识等。中国传统文化中的糟 粕也十分明显，主要表现为专制主义集权政治导致民主传统的缺失；平均主义妨碍 社会的发展与进步；因循守旧、拘泥于传统不利于人的个性和觉醒等。 服饰从人类用于蔽体御寒起，就不仅具有物质文明的特点，也体现着人对精神 文明的追求。从当代中国社会的发展历程来看，青年服饰符码的发展不仅仅经历了 新中国建国、改革开放等具有历史意义的发展历程，同时还经历了从政治、经济、 文学、艺术、民俗、科技方面全方位多层面的发展历程，展示了青年文化由浅入深、 由表及里的境界升华。青年们对服饰符码色与形的特殊偏爱和追求，是与前面提及 的中国传统文化，也就是与其所处环境的民族文化密切相关的。民族文化心理体现 。殷海光著：中国文化的展望，上海三联书店，2 0 0 2 年版，第4 3 4 4 页。 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 着一个民族历史性、民族性与时代性的具体统一，决定着一个民族服饰观念与服饰 符码的形式。因此，纵观历史与现实，当代青年服饰符码势必要继承许多中国传统 文化的特性，换句话说，对民族传统文化的传承性是其重要的组成部分。下面笔者 将从以下几方面解读当代中国青年服饰的文化传承性： 一、民族性 我国服饰符码的多样化，来自于各民族服饰符码的独特性。在民族大家庭中， 蒙古族、藏族服饰的粗犷奔放，纳西族裙装的优雅隽秀，瑶族花瑶的清新脱俗，朝 鲜族服饰的端庄大方等等，这些丰富的、独具一格的民族特色的服饰符码都为我国 的青年服饰文化增色不少。各民族服饰符码的特色都是由民族习俗、民族图腾、民 族经济区域等定位，然后在与自然长期和谐共存的需要中培育起来的。尽管在相互 的交流中各民族服饰符码的风格的相互吸收与融汇贯通，形成了中华民族丰富多 彩、琳琅满目、变化多端的服饰文化，但各民族自尊心、自豪感和自主意识，使各 民族又保持着自己独特的传统服饰符码，以此来展示本民族服饰文化的魅力。 中国是一个多民族国家，各个民族在其相对独立的生活空间内，按其独特的行 为方式，风俗习惯创造了自己独特的服饰符码。有许多青年仍然保留着本民族的服 饰符码，例如鄂伦春族青年仍身着浑厚质朴的袍皮长衣、帽子，傣族青年女性身着 苗条秀丽的筒裙，满族青年女性则身穿端庄雅致的旗袍。但是，随着科学技术和文 化教育事业的发展，交通的便利和现代传播媒体的普及，当代青年服饰符码的民族 文化传承性正在日益衰减，各民族文化正在交汇合拢，这是时代进步的必然。当然， 各民族的服饰符码的发展又不是孤立的，他们相互学习，相互包容，如民族服饰符 码的经典之作旗袍，现在已经不仅仅是满族青年的专利，它已成为中华民族青 年服饰符码的典型象征。这是我们在发展青年服饰文化时必须注意到的。 二、地域性 按照文化生态学的观点，文化形态首