（比较文学与世界文学专业论文）如影随形——试论西方文学中人性善恶表现的特殊类型.pdf

学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 8 u 7 0 2 9 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许 论文进入学校图书馆被查阅：有权将学位论文的内容编入有关数据 库进行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位 论文在解密后适用本规定。 中文摘要 当威廉威尔逊、化身博士、道林格雷的画像、一个分成两半的子爵 这四部小说被放置在起，我们对于人性善恶以及表现人性善恶的文学手法有了触动 心灵的体悟和认识。虽然它们产生的时代、国度等背景相差很大，但它们之间的相似 又是如此明显：内容上，它们抛弃了善恶二元对立的主题，将善恶喻为“形”“影”不 离的存在，尤其强调善与恶之间的逆向转化和融合；手法上，它们通过将人性善恶两 面中的一面外化，在本体( “形”) 之上分离、衍生出另一个人或物( “影”) ，以两者的 不同表现甚至两者间的对话来描述和表达作者独到的人性善恶观。虽然曾有评论家意 识至这几个文本之间存在一定的关联和相似，但并未对此进行详细论述，本文即是希 望在这方面有所开拓。 本文分为四个部分。第一章对西方文学中人性善恶观和表现手法的流变进行梳理， 在此基础上引出一种特殊类型，以上述四部小说为代表，综述其主题和艺术上的独特 性。第二章在细读文本的基础上，具体分析这四部小说在主题上的独特价值( 独特的 人性善恶观) 。它们表现了“心灵的真实”善恶并存于人性，犹如“形影”之 相随；双方由于遭致压抑或放纵而互相产生冲突，在斗争中向相反的方向转化，使人 性趋向完整和完善。第三章同样在细读文本的基础上，分析四部小说艺术技巧土的独 特性将人性内部的冲突外化，产生“形”“影”两个形象，以两个形象来表现人性 善恶两面的关系，超凡的想象构筑了小说；它们以视觉冲击力、陌生化和怪诞的效果 独具艺术魅力。二、三两章是本文的重点。第四章简略交代这些作品产生的社会、文 化背景以及它们在心理学和文学史上的意义。 本丈的主要目的是通过对四部小说的研读，将这类作品主题及艺术上的独特、超 越之处凸显出来，从而确立它们在西方文学史、尤其是表现人性善恶的文学史上的独 特价值。 关键词：人性善恶“形”“影” a b s t r a c t w h c nw er e a dw i l l i a m 所i s o n 、d r j p k y l l a n d m rh y d e 、”w ，k m mo f d o r i a ng r a y 、 t h ec l o v e n 协c o u n tt o g e t h e r , w h a tc o m e st oo u rh e a r ti st h er e c o 印i f i o na n dl e a l i z a t i o nt o t h ev i r t u o u so re v i lh u m a n i t ya sw e l la st h ee x h i b i t i o no f s a c hh u m a n i t y a l t h o u g ht h ef o u rn o v e l sc o m ef r o md i f i e r e n tc o u n t r ya n dd i f f e r e n te r a ，t h es i m i l a r i t y a m o n gt h e mi ss oc o n s p i c u o u s ：i nt e r m so fc o n t e n t , t h e ya l ld i s p o s eo f t h eo p p o s i t et h e m e b e t w e e n v i r t u o u s n e s s ”a n d ! v i c i o u s n e s s ”，i n s t e a d ，t h e yc o m p a r e v i r t u o u s n e s s ”a n d v i c i o u s n e s s t o s h a p e ”a n d “s h a d o w ”w h i c ha l ee x i s t i n gt o g e t h e r , a n dt h e ye m p h a s i z e r e v e r s ec o n v e r s i o na n dh a r m o n i z eo f i r t u o u s n e s s ”a n d 【v i c i o u s n e s s ”i nt e r m so f e x p r e s s i v et e c h n i q u e t h e ye x t e r n a l i z ee i t h e r v i c i o u s o r “e v i l ”h u m a n i t yf o r t h ep u r p o s eo f s e p a r a t i n gm a i nb o d y t h e “s h a p e ”a sw e l la sd e r i v i n ga n o t h e rb o d yo rt h i n g t h e “s h a d o w t h r o u g ht h ed i f i e r e n tb e h a v eo re v e nc o n v e r s a t i o nb e t w e e nt h et w ob o d i e s ，t h e y e x p r e s st h ea u t h o r su n i q u ev i e w p o i n to nh u m a n i t y s o m ec r i t i c sn o t i c et h ec o r r e l a t i o na n d s i m i l a r i t yw i t h o u td e t a i l e dc l a r i f i c a t i o n ，t h a t sw h yt h et h e s i sa i m st oc l a r i 匆t h ec o r r e l a t i o n a n ds i m i l a r i t ym e n t i o n e da b o v e t h et t l e s i si sd i v i d e di n t of o rc h a p t e r t h ef i r s tc h a p t e rl i s t st h ev i e w p o i n tt h ee x p r e s s i v e t e c h n i q u eo f v i c i o u s o r e v i l ”h u m a n i t yi nw e s t e r nl i t e r a t u r e t h e nd r a w sas p e c i a ls t y l e r e p r e s e n t e db yt h ef o u rn o v e l sm e n t i o n e da b o v e a n ds u m m a r i z ei t st h e m a t i ca n da r t i s t i c s p e c i a l t y b a s i n go nt h ei n t e n s i v er e a d i n go ft h en o v e l ，t h es e c o n dc h a p t e rf o c u s e so f t h e p a r t i c u l a rt h e m a t i cv a l u eo ft h ef o u rn o v e l s ，t h a ti s ，t h e ya l le x h i b i tt h ei x u em e a n i n go f t h e h e a r t 川b o t hv i r t u o u s n e s s a n d v i c i o u s n e s s ”e x i s ti nh u m a n i t ya s “s h a p e ”a n d “s h a d o w e x i s tt o g e t h e r 1 1 1 et w os i d e s ，o p p r e s s e da n di n d u l g e d ，c o n f l i c te a c ho t h e ra n dt u m t ot h eo p p o s i t es i d e w h i c hm a k e sh u m a n i t yc o m p l e t ea n dp e r f e c t ，t h et h i r dc h a p t e r , m s oo n t h eb a s eo fi n t e n s i v er e a d i n go ft h en o v e l c o n c e r n st h ea r t i s t i cs p e c i a l t yo ft h ef o n rn o v e l s e x t e r n a l i z i n gt h ei n n e rc o n f l i c ti n t ot h ep h e n o m e n o no f “s h a p e ”a n d “s h a d o w ”w h i c h s h o w st h er e l a t i o n s h i po fv i r t u o u sa n dv i c i o u sh u m a n i t y t h en o v e l s c o n s t r u c t e db yt h e s 坼k i n gi m a g i n a t i o n ，e n j o yt h ea r t i s t i cc h a r mf o rt h e i rv i s u a li m p a c t ，s t r a n g ev i s i o na n d m y s t e r i o u si m p r e s s i o n t h es e c o n da n dt h i r dc h a p t e r sa r ep a r ta n dp a r c e lo ft h et h e s i s t h e l a s t c h a p t e rb r i e f l yt e l l st h es o c i a 】a n dc u l t u r a lb a c k g r o u n do ft h en o v e l sa n dt h e i r s i g n i f i c a n c ei nt h ef i e l d so f p s y c h o l o g ya n dl i t e r a r yh i s t o r y t h em a i np u r p o s eo ft h i st h e s i si st oh i g h l i g 】l tt h e m a t i ca n da r t i s t i cs p e c i a l t ya n d e x c e l l e n c eo ft h i st y p eo fw o r k sr e p r e s e n t e db yf o u rn o v e l s ，t h u se s t a b l i s ht h eu n i q u ev a l u e o ft h e s e w o r k si nt h ew e s t e r n1 i t e m t u r eh i s t o r y , e s p e c i a l l yt h eh i s t o r yo fl i t e r a t u r ew h i c h a i m st oe x h i b i t v i c i o u s ”a n d “e v i l ”h u m a n i t y k e yw o r d s ：h u m a n i t y ；v i r t u o u s n e s s v i c i o u s n e s s ；s h a p e s h a d o w 2 前言 前言 善与恶是文学的永恒主题。 在西方文学中，表现人性善恶的作品不计其数，它们用各自不同的形式、技巧表 达了不同作家不同的人性善恶观。在浩瀚的西方文学海洋中，有一种特殊的类型，它 对人性的善恶有着不同于其他作品的诠释和诠释技巧，具有独特性和超越性。 这类作品的独特性和超越性表现在它的主题和形式技巧上。 人性是一个复杂的整体，它兼有灵魂与肉体、天使与魔鬼两个方面，人同时具备 善与恶的因子。恶对于善，就如同影之跟随形，我们甚至很难给它们下判断：究竟善 与恶谁是形，谁是影? 抑或它们本身就难分难解、不弃不离? 独立的、完全的善或恶 是不存在的；善与恶是可以转换的；丧失善或丧失恶都将使人的天性变得不完整，不 再成其为人，只能走向死亡。这类作品抛弃了善恶二元对立的主题，将善恶喻为“形” “影”不离的存在，尤其是其对善恶逆向转化和融合的强调及精彩描述，具有开先河、 明道理的意义。 探究人性自我两面的分裂与重组，也并非这类作品的独创。十九世纪浪漫主义和 现实主义的若干作品显示，已经有一些作家开始注意到人性具有两面，其作品中交织 着灵与肉的矛盾。像雨果的长篇小说巴黎圣母院、狄更斯的双城记、哈代饷德 伯家的苔丝、托尔斯泰的复活、霍桑的教长的黑面纱和陀思妥耶夫斯基的罪 与罚就鲜明体现了人性中善与恶的交锋。而本文所论述的这类作品值得注意、引人 关注的，除了其主题上强调善恶转化、融合的独特价值外，还有这类作品所采用的形 式技巧。它的独特的、具有超越意义的主题正因为它的独特形式将人性中两个矛 盾对立面的其中一面独立出来，外化为另一个人( 或其他形式的存在物) ，借助分离出 来的人( 或物) 与原人本体之间的斗争及融合，更好地表现人性中善恶两面的冲突、 转换被诠释得更加淋漓尽致。人性善恶的两面借助于一个“_ 形”、一个“影”这两 个外在的形象，显得更加清晰、明了。 国内评述文学作品中描述人性善恶主题的论文不胜枚举，而其中讨论作品中体现 出人性善恶两面的分裂的论文则比较少，但也还是有一些的。除了本文要评述的几部 作品以步 ，像上文提及的雨果、狄更斯、霍桑、陀思妥耶夫斯基等作家的很多作品都 被评论界视为是表现人性中神性与兽性冲突的经典代表。但是尽管评论家们注意到了 作家对人性分裂的表现，但他们的评论很少涉及本文要论述的这种特殊的表现类型， 1 前言 即强调人性中善恶的并存、融合与转化，并通过外化善恶对立面中的一面为一个人( 或 有形物) ，以两者的不同表现甚至弧者间的对话来表现这种人性善恶观。常耀信先生著 的美国文学史( 上册) 中在分析安妮布雷兹特里特的诗歌灵与肉时提到“诗 人在这里所运用的分裂的自我或双重人格手法，乃是传统文学一种重要手法。 确切地说，这是一种现代文学传统，一种挖掘人的内心世界的文学手法”。1 本文即以美国作家埃德加爱伦坡的短篇小说威廉威尔逊( 1 8 3 9 年) 、英 国作家罗伯特路易斯史蒂文森的中篇小说化身博士( 1 8 8 6 年) 、英国作家奥斯 卡王尔德的长篇小说道林格雷的画像( 1 8 9 0 年) 、意大利作家伊塔洛卡尔维 诺的中篇小说一个分成两半的子爵( 1 9 5 2 年) 为本，通过对这四部小说的研读， 将这类作品主题及艺术上的独特、超越之处和其产生这些突破的原因及意义做一个大 致的梳理和归纳。 说到这四部小说，虽然产生的时代和国度不同、篇幅不一，但其间的联系早已有 语揭示陈良廷先生在爱伦坡短篇小说集的前言中曾经写道：“爱伦坡自我 描绘最透彻的是威廉威尔逊作者的双重性格刻画得生动极了，他向我们展 示了主人公的内心世界。史蒂文森后来模仿过这一手法，写了马克海姆和化身博 士。王尔德受了他这篇作品和椭圆形画像的影响，写了道林格雷的画像。”2 在毛信德先生著的美国小说史纲和上文提及的常耀信先生著的美国文学史( 上) 中也有类似的提法。苏联学者阿尼克斯特在英国文学史纲中称化身博士书 “令人回忆起美国作家爱伦坡的最阴郁的浪漫的幻想”，并与王尔德的小说道林格 雷的画像两者间有“很有趣的对照”3 。至于卡尔维诺的一个分成两半的子爵， 它怪异的情节以及人物的奇特经历也很难不使人联想起爱伦坡的威廉威尔逊； 另外，卡尔维诺曾经说过，史蒂文森“懂得仿写古老的历险故事，以他自己的生命使 得这些旧作复活”4 ，可见他对史蒂文森似乎也是多有借鉴的。 虽然有评论家意识到这几个文本之间存在定的关联和相似，但基本上还没有对 此进行详细论述的，本论文即是希望在这方面有所开拓。不过，本文论述的重点不是 这四部小说的影响研究，更多层面上是对这四部小说作种平行研究，即力图找出这 四个文本的共同之处，主要从主题和艺术手法两个角度切入。 1 常耀信美国文学史( 上) ，天津：南开丈学出版社。1 9 9 8 年，第2 8 2 9 页。 2 陈良廷爱伦- 坡短篇小浼集前言，北京：人民文学出版社，1 9 9 8 年，第6 页。 3 【苏】阿尼豌斯特英国文学史纲，北京：人民文学出版社，1 9 5 9 年，第5 1 i 5 1 2 页。 4 【意l 卡尔雏诺意大利民间故事，刘宪之译，上海：上海文艺出版社，1 9 8 5 年，第6 页。 4 前言 本文分为四个部分。为了凸现这四部小说在西方文学史上的独特价值，首先在第 一章对西方文学中人性善恶观和表现手法的流变进行梳理，在此基础上引出一种特殊 类型，以上述四部小说为代表：第二章在细读文本的基础上，分析这四部小说在主题 上的独特价值( 独特的人性善恶观) ，即它们表现的“心灵的真实”是什么；第三奄同 样在细读文本的基础上，分析它们艺术技巧上的独特性，即它们是怎样“表现”心灵 的真实的。二、三两章是本文的雾点。第四章筒略交代这些作品产生的社会、文化背 景以及它们在心理学和文学史上的意义。 作为不同时期不同作家的作品，这四个文本存在很多差别。而本文将在最小优差 异的前提下，梳理出它们在主题及艺术上的独特、超越之处，力求将这类作品在西方 文学史、尤其是表现人性善恶的文学史上的独特价值凸显出来。 5 第一幸人性善恶现疆表现手法在西方文学中的流变和特例 第一章人性善恶观及表现手法在西方文学中的流变和特例 “认识你自己”是写在太阳神阿波罗神殿上的箴言，这说明早在那时，人类就把 认识c a 己作为不容推卸的责任。然而认识自身注定会是一个漫长而痛苦的历程，直到 今天，人类仍不断地陷入对自我的迷惘和困惑之中，无法对自身有完全清醒的认识。 “我是谁? 我是什么? ”豹呼号依旧时常盘桓在人们的心灵中。 人类对自身本质的叩问和探求，最后总是归结到这样一个问题上：人究竟是上帝 还是魔鬼? 这是对西方神学和哲学思想中最基本问题之一的一种特殊表述。换句话说， 即，从根本上来讲，人是恶的、堕落的，抑或是善的、完满的? 哲学的基本问题反映在文学上，人性善恶成为西方文学的一个永恒主题。对于那 些关注人类心灵的文学大师来说，人性问题必定是他们无法回避的价值领域。 第一节人性善恶观及表现手法在西方文学中的流变 随着时代的前进、社会的发展，人的发展呈现出复杂的趋向，就像个体从童年到 成年一榉，人作为一个群体的发展，也是越来越成熟、越来越复杂。人的大脑越来越 复杂，随之而来的是人对自身的认识也趋向深邃，处于一个从外在到内在、从无理性 到理性至f j 非理性的不断演进和深化的进程中。 “在西方的文学史上，对人自身的认识简直成了文学变迁的基本动困。“在古希 腊时期，人对自身的认识是艨胧、模糊的，在人眼中，凶险的自然和未知的命运是恶 的。在理性主义尚未产生而文学已经进入一个高峰的时代，文学中的人物被作家描绘 为有善有恶、性格基本完整的人，人更多是在与自然抗争。到了压抑人性的中世纪， 作家们已经意识到人性中有善恶两面的存在，但他们认为人内部的两面分裂是由人自 身的罪孽所遭致的惩罚，因此绝不允许善恶的并存，主张消灭恶才是正常的人。奥古 斯丁在怦悔录中说：“我的天主，有人以意志的两面性为借口，主张我们有两个灵 魂，誊一恶，同时并存。让这些人和一切信口雌黄、妖言惑众的人，一起在你面前 毁灭。”2 文艺复兴时期树立起人的大写形象，人的能力被张扬，凭借理性的力量，作 1 刘再复性格组合论，上海；上海文艺出版社，1 9 8 6 年，第7 页。 2 【古罗马l 舆古斯丁忏悔录，周士良译，北京：商务印书馆。1 9 8 1 年，第1 5 3 页。 6 第一章人性善恶观覆表现手法在西方文学中的流变和特例 家宣告了恶的卑劣。莎比亚借略姆雷特之口道出，人在行为上、在智慧上就应该是 像天使的。当然莎士比亚能成为文艺复兴时期文学的高峰在于，他比其他人文主义者 看得更远，他的作品中深刻描画了人性的贪婪、自私、邪恶。接着，浪漫主义者对良 善、美好、天堂的追求在恶的残酷现实中被粉碎。到了现实主义文学阶段，现实主义 作家更冷静全面地看待人，甚至深入到人的内心世界，发现善恶于人性中的并存是普 遍的状况，向读者展示人的灵魂中善恶两极的交战。从文艺复兴到现实主义，作家皆 是高举道德的旗帜，怀抱着弃恶扬善、拯救人灵魂的诚意。十九世纪末，以尼采“上 帝死了”的预言为标志，传统理性主义的大厦开始崩塌，现代主义作家从非理性的哲 学态度出发，认识现代人的生存状态并拷问人性的终极所在。在他们看来，在现代社 会中，人的自我已经毁灭，人没有所谓的固定的本性，入是天堂与地狱的共生、善与 恶的并存，是复杂万分而又捉摸不定的变化体。 每个时代都有其自身的人性善恶论的文学尝试，每个时代也都只掌握部分真理。 一切人性论尝试，无非企图解释邪恶由何而生，良善如何获得以及人如何获致拯救、 达到完善。但纵观文学作品中的人性善恶观，受哲学及社会思潮影响，基本表现出理 性主义积极人性论和消极人性论两种倾向。这两种人性论都承认人性中有善有恶，但 对待恶的态度不同：一种认为除恶必尽，人可以依赖理性和信仰达到尽善尽美；一种 不轻言大善大恶，明白消灭恶即消灭人。这两种倾向在西方文学发展的各个阶段中都 有所表现，只不过在不同阶段，会有其中某一种倾向占据文学的主流。但大的趋势基 本上是由理性主义的善恶二元对立走向非理性的模糊善恶界限。 西方文学中，人性善恶的表现手法也是有一个演变过程的，那就是从表现外部冲 突走向表现人性内部交锋直至分裂人格。 起初，这一主题是从外部进行表现的，即善恶作为两种元素是存在于人与人、人 与自然这样的群体对立面之间的。这里的人，是基本上以善或基本上以恶作为性格主 导的较为完整的人，即我们通常所说的“正面人物”、“反面人物”，对人物内心善恶冲 突的挖掘是不多的。艺术上多采用传统的写实手法，对善恶多进行道德角度的评价， 有时通过作者的直接议论，有时通过作品中其他人物之口，有时则通过带有褒贬意昧 的描写。恩格斯在致斐迪南拉萨尔中说道：“古代人的性格描绘在今天是不再够 用了。”这说明西方文学在人的形象、人的本质的历史嬗变中越来越朝着人的意识活 i 德】恩格斯致斐迪南拉萨尔，见马克思恿格斯选集第四卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 年，第 3 4 4 页。 7 第一章娃善恶观及表现手法在西方文学中的流变和特倒 动的深处推进，朝向人性复杂的深处推进。随着文学向内转、作家对人心灵的发现， 作家开始在文学作品中关注和表现存在于个体内心的善恶两种元素的交锋，描写人内 心理性与欲望的斗争、人性的挣扎。特别是由于近代心理学的发展、对人的潜意识的 挖掘，把文学刨作逐渐引到人的意识最隐蔽的领域。但尽管此时作者意识到并表现了 人性的两面，但表现的性格中善与恶还是有主次之分的，总有一面居于从属地位。艺 术上，多局限于通过行动间接反映或直接进行心理描写的手法来表现，运用自由联想、 内心独自等方式，发现和挖掘人的潜意识中的秘密。从主题上讲，还应归于写实的范 畴，只不过由外部转入内部，是心理的写实；在表现手法上，则有写实有写虚。当文 学的表现由外部善恶冲突走向内部善恶冲突之后，作家则更进一步，他们趋向用文学 的笔触去探索人的心理结构、人性中善恶的关系等这些以前更不为人所关注的隐秘。 在他们笔下，文学人物由完整趋向分裂和异化；手法由写实趋向荒谬、怪诞、戏谑， 某些意象甚至成为一种符号化设置。 第一章人性善恶观及表现手法在西方文学中的流变和特例 第二节西方文学中人性善恶表现的一种特殊类型 文学是人类认识自我的艺术观照。在人类自我观照的人文历史中，留下了人类对 自身的深刻探索。西方文学对人的探索进程由外部行为转向了人的内在精神领域，同 时还发现了人的本性难以固定、难以界定、难以言说的复杂性。 正如上一节所归纳的，西方文学对人性善恶的表现基本上是有线索可循的。不 过在文学史上，总会存在一些作品，它们能够脱离时代、社会背景的影响，特立独 行。在描写人性善恶冲突的西方文学之路上，同样也并非所有的作家都紧紧跟随时 代思想的潮流。有的作家以其独特的作品显现出他们在思想上的超前性和艺术技巧 上的先锋性。 旨在创造美好生活的工业文明并没有使人们对于完善人性和完美人生的追求梦想 得以实现。随着社会的发展，社会规范逐渐加强，加重了人的精神危机，加剧了人天 性中的分裂之感。对于作家，大至社会、小至心灵的每一丝变化都会被他们细腻感知， 社会的异化、人性的分裂尤其在他们的心灵中打下深深的烙印。另一方面，社会、科 技、哲学、心理学的一步步发展也开阔了作家的视野、丰富了他们的想象力，为他们 采取新的手段、特殊的手法表现人物内心分裂提供了背景条件。一些作家在对传统文 学借鉴的基础上，有意识地对文学作品从表现题材到创作技巧进行了一系列的创新， 力图寻找个新的创作方法来表现人日益加深的分裂感，并表达自己独特的对于人性 的终极思考。 社会、科技、哲学、心理学的发展背景以及已有手法在表现人性内心冲突上的无 力，推动了以一种特殊手法来表现人性内心矛盾的文学创作方法和一些作品的出现， 充溢其中的是一种对善恶的重新认识和考察，对自我的重新发现和完善。这些作品可 以被视为西方文学中人性善恶表现的一种特殊类型，可以以威廉威尔逊、化身 博士、道林格雷的画像、一个分成两半的子爵四部小说为代表。其特殊，主 要表现在主题和艺术手法上。 笔者认为这些文本的最大特点是阻外化方式发现自我，即作家将人内心冲突的两 个对立面之间的一面( 善或恶) 外化成另个人( 或物) ，一个人分裂为两个具有不同 品性、乍分乍合的人( 或物) 。并借助于这两个外化分离的人( 或物) 之间的冲突及融 合，来更有力地表达作家对人性的观察和发现。“理性王国”的幻灭，使作品打上了消 极人性善恶论的深深烙印：它们抛弃了理性主义人性论将人性善恶二元对立化和高扬 9 第一章人性善恶现及表现手法在西方文学中的流变和特例 向善论的传统，而允许善恶之间存在一条含糊不清的界限，并承认善恶的可转换性 强调善恶转化的意义。文本以超凡的想象力构筑，人、物具有了象征的意义，故事、 环境以及文本结构都成为帮助作者表现人性观的工具。文本以强烈的视觉冲击力、陌 生化效果和怪诞风格独具魅力。 加缪说过，文学的真实不只是现实生活的真实，而更是心灵的真实。它们以思想 情感的深刻化和艺术手法的创新，在刻画“心灵的真实”方面颇为引人注目，这正是 这些文本值得研究的地方。本文将从这一类型作品中表现出的“心灵真实”( 3 s 题) 和 如何“表现”心灵的真实( 艺术) 这两方面来凸显这些文本在刻画“心灵的真实”方 面的独到之处。 o 第；章“m 是真实”的表现 第二章“心灵真实”的表现 在每个人身上时时刻刻都有着两种要求，一种向往上帝，一种向往撒旦对上帝的 祈求或是对灵性的祈求是向上的愿望，对撒旦的祈求或是对兽性的祈求是堕落的快乐 波钼u 囊尔 究竟什么才是心灵的真实? 什么才是真正的人? 狄德罗说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不 是责难人，而是为人下定义。”1 人性中善与恶的两种倾向是并存的。人性就是站在高尚与卑劣、神性与物欲的交 叉点上，既企盼获得超越的神性，又难舍人间的欲望。人性即在这种神性与物欲之间 的互动及其造成的紧张过程中得以展开出来。有趣的是，人的高尚之处恰恰在于人能 认识到自身的卑劣，在享受物欲的过程中才企盼神性。若是去掉其中任何一种倾向， 人性就难以立足，人也不再是人了。 让我们翻开书页，看看这四部小说是如何引领读者和主人公一起走进真实人性的发现 之旅的。 第一节发现真实人性：善恶并存 1 8 3 9 年，爱伦坡创作了威廉威尔逊：“我”与威尔逊同名同姓、同年同月 同t 3 生、同样长相和装扮、同样姿势和语调，而且两人性格都很强硬，不同的是“我” 性格比较暴躁，声音洪亮，而另一个威尔逊“生来谦逊、沉着、严肃”，“只会细声细 气地耳语”2 。从小学到长大成人，他们的命运就息息相关，每当“我”准备干什么放 浪行为、荒唐勾当的时候，威尔逊就会神不知鬼不觉地出现在“我”面前，干预、阻 止甚至当众揭穿“我”。最后两人的斗争达到高潮，“我”在极端的仇恨和疯狂中，一 剑刺死了威尔逊，一瞬间却在幻觉中看见一面镜子，镜子里的自己浑身是血。临死时 威尔逊说话的声音不再像耳语，那分明是“我”自己的声音：“你得胜了不过，你 也死了我活着，你才存在我一死，请看看这影子，这正是你的影子，瞧你把 【法】狄德三罗狄德罗哲学选集，江天骥、陈修斋、王太庆译，北京：商务印书馆，1 9 7 9 年，第4 3 页。 2f 美】爱伦坡爱伦坡短篇小说集，陈良廷、徐汝椿、马爱农译，北京：人民文学出版社，1 9 9 8 年 第7 3 页。以下凡引该书均出自同一译本，只在引文后标注页码。 第= 章“m 灵真实”的表现 自己毁得多彻底呵。”( 威廉威尔逊第8 6 页) 很显然，小说中这两个威尔逊是同一个人，然而一个保持完全的善良、另一个则 是完全的邪恶。他们分别代表了善与恶，同时统一于一个人整体的人性之中，是人性中善 恶两面的袭现。爱伦塔特在我们的堂兄：坡先生一文中指出，“据我所知，在英国或 美国甚至在法国都找不到一位作家像坡那样使我们看到了一种失去了人性的人 口e h u m a n i z e d m a n ) ”1 。爱伦塔特所谓的“失去了人性的人”，是从道德的角度评论主人 公威尔逊的，主要是说威尔逊人性中的恶占了主导地位，在生活中经常被天性中的恶所控 制，良善虽存却力量微弱。小说深入到灵魂深处，给每一位读者敲响了警钟，暴露了连自 己都不了解或不愿意面对的丑恶的一面：荒唐、狡猾、欺诈、龌龊、下流。我们看到每一 个自我都具有恶魔的本质，恶魔的力量还是那么的强大，人稍不留心就会被恶魔夺取灵魂。 在大多数人的意识中，很少认识甚至意识到自己天性中的恶，在坡这部小说的启示下，人 们不仅发现恶无处不在，还惊讶地发现善和恶颠倒了位置，恶主善次，相对于恶，善如影 随行。 大约5 0 年后，在大洋彼岸的英国，杰出作家史蒂文森和王尔德也分别创作了两个 带有奇幻色彩的直指人心的故事：化身博士和道林格雷的画像( 以下简称画 像) 。 杰基尔博士是一位闻名遐迩的道德高尚、学识渊博、充满社会责任感的科学家， 因为抵挡不了潜藏在天性中的邪恶、享乐欲望的冲动，发明了一种药水，并在自己身 上做实验。只要他服下药水，高大、儒雅的杰基尔博士立刻会变形为猥琐、丑陋的海 德先生。样貌的改变还只是外在表现，本来统一的个体在身体变形后就连心性也发生 了巨变：海德先生恣意妄为、行凶作恶，犯下血案。丽借助于这种神奇的药水，杰基 尔得以在正常人和魔鬼之间自由地往复蜕变，以满足自己天性中行善和作恶的双向心 理需求。在众人对凶手海德的层层追捕中，杰基尔感到了危机，药水渐渐失效，海德 的控制力越来越强，最后杰基尔只好服毒自杀，毁灭与海德共同依赖的物质形体，与 海德同归于尽。 道孝r 格雷拥有美丽绝伦的外表和单纯澄静的心灵，画家贝西尔为他画了一幅完 全展现他容貌和精狰豹画像并交由他镍存，希望道樟可以保持这种外貌和精神的美丽 纯净。而玩世不恭的亨利爵士用他享乐主义的生活哲学深深地打动了道林，在亨利的 转引自叶。生爱伦坡“现代人”的启示者，徐州师范大学学报哲学社会科学版) ，1 9 9 9 年第4 期，第1 1 4 页。 1 2 第：章“n 灵真实”的表现 诱惑下，道林纵情享乐，并面对画像许下了一个疯狂的愿望：让画像承担他年华流逝 和灵魂罪恶留下的痕迹，而他可以永葆青春，并不为自己犯下的罪恶而产生心理负累。 这实际上是一个出卖灵魂的祈祷，是和魔鬼缔结的契约。在之后的二十年里，道林混 迹于肮脏下流的场所，过着为人所不齿的生活，甚至杀害了规劝他的贝西尔。不过， 道林的容貌没有丝毫的改变，画像承担了一切罪恶的心理烙印，残忍、下流的表情甚 至行凶时溅在道林手上的血迹都真实地显示于画像上。面对画像无言的嘲讽和指责， 道林举刀刺向画像。结果道林倒地而亡，面容丑陋可怖，画像则重新焕发了光彩。 无独有偶，在化身博士创作6 0 多年后的意大利，被誉为“最有魅力的后现代 主义大师”的卡尔维诺也创作了一部类似的小说：一个分成两半的予爵( 以下简称 子爵) 。子爵梅达尔多来到前线，不幸被一颗炮弹击中。炮弹不偏不倚地将他从头 至脚从中间劈成两半。两半的身体都被奇迹般救活，先后回到故乡。右边的半个，杀 人放火，把所有东西都撕扯成两半，人们都说这半个是恶的；左边的半个悲天悯人， 行善积德，人们都说这半个是善的。左右两边同时爱上了一个姑娘，在新婚的决斗中 两败俱伤，被医生缝合在一起重新成为一个完整的人。 化身博士、画像和子爵读来让人触目惊心，阐述的依旧是关于人性善 恶两面的主题。画像与坡的威廉威尔逊较为相似。道林自从遇见亨利爵士、 许下出卖灵魂的誓言后，就生活在丑恶中，而画像成为他人性的善、心灵的良：0 ，但 是和另一个威尔逊一样，良心( 画像) 只能是道林罪恶的对比物、揭示者。在主人公 的生活中，恶都是性格的主导，善的力量和地位是次于恶的，只是作为人性中不可或 缺的一部分，坡和王尔德都不曾将它忘却。化身博士和子爵中，善恶的地位 则基本上达到了平衡。杰基尔学识渊博、辛勤研究、略有缺点，平日里出没于上 流社会、高档住宅区的彬彬有礼的君子；左半个子爵救死扶伤、爱护家园，他们 是人性善的代表。海德畸形、放荡，混迹于伦敦最肮脏混乱地区的纯粹的恶棍； 右半个子爵破坏一切、荼毒生灵，他们是人性恶的代表。善与恶并存于杰基尔博 士和梅达尔多子爵的人性中，善恶两方代表在作品中出现的频率大致相当，都能对另 一方发挥强大的影响。 在这四部小说中，我们看到了善与恶是并存于人性中的，两个威尔逊、杰基尔与 海德、道林与画像、左右半个子爵，就是最生动、最鲜明的形象阐释。 当鼻隶，我们也可以直接从作品中找到作者的说法，或许这比读者自己来分析和揣 度小说的主题要有力得多。 1 3 第= 章“是真实”的表现 这怎么说呢? 冷酷的良心始终阻止我作恶，这怎么说呢? ( 威廉威尔 逊第6 6 页) 在每个人身上，善与恶互相分离，又同时合成一个人的双重特征一 但由于我对这真理只认识了一部分，使我注定要遭到如此悲惨的结局。这真理 就是：人事实上并非是单一的，而是双重的。 当想犯罪的念头、或是想干世人称之为罪恶的那种念头在天性中占主 导地位时良心或是被杀害了，如果它还活着，也不过是给叛逆添上魅 力，给抗拒增加妩媚而已2 2 z a ，从许多方面传来梅达尔多有两种性格的消息一3 梅g g 多就这样 回复了一个完整的人，既不坏，也不好，好坏相兼( 子爵第8 2 8 3 页) 威廉威尔逊在开篇引用了英国医生张伯伦在其著名的长篇叙事诗法萝妮 德中的一句话，这句话实际上是主人公威廉威尔逊的内心独自，化身博士最后 一章是杰基尔的自自，画像和子爵中叙述者也有一些颇有意味的句子，这几句 都可以被视作是小说的中心句。虽然句子风格不一，爱伦坡像是在呓语，史蒂文森 冷静地剖白，王尔德的语言更像冷幽默，卡尔维诺则不动声色地叙述，但旬中都出现 j 了一组对比：“良心”对应“作恶”、“善”对应“恶”、“良心”对应“罪恶”、“好”对 应“坏”，这四组对比显示了主人公内心精神生活的两面，是真实人性的缩影。 当我们想及弗洛伊德的人格理论( “本我一自我一超我”) ，会发现这四部小说无论是创 作于弗氏一1 3 , 理学产生之前或是之后，竟然与他的人格理论都有许多不谋而合、可以互相阐 释的地方。读者可以将弗氏人格理论作为理解这几个形象时的心理学方面的借鉴。弗氏认 为，“本我”是人格中模糊不清、捉摸不到的一部分，同时也是人格的建筑基础，是一个人 接触外界以前就存在的内一1 3 , 世界。它不受理性或逻辑法则的约束，没有价值观念、伦理和 道德准贝4 ，只接受快乐原则的驱使。“超我”是人格在道义方面的分支，代表着理想，努力 达到完美。它是人的道德准则，由道德理想和良心两部分组成。“自我”控制人的行为，缓 解和消除“本我”与“超我”之间的冲突，