（比较文学与世界文学专业论文）荷马史诗与《格萨尔》原始思维之比较.pdf

内蒙古师范大学硕士学位毕业论文 中文摘要 荷马史诗和格萨尔是中西方两部伟大的史诗。本文从原始思 维这一层面对两部不朽著作进行了同异比较。首先，在前人论述的基 础上，本文对原始思维的特征和内涵进行了总结和概括，归纳出四个 特征：具体性、整体性、互渗性和原逻辑性，并且在此基础上把原始 思维定义为一种以神秘性为依据，凭借感觉和想象构思事物，通过整 体性、互渗性以及某种简单感性的推理判断去获得认识的思维方式。 其后，以上述特征和内涵为切入点，阐释了两部史诗在原始思维方面 的同质性和异质性。具体而言，在同质性方面，本文论述了两部史诗 在具体性、整体性、互渗性和原逻辑性方面的相似表现，以此证明两 个不同民族在人类最初思维心理过程中的相似性，佐证了原始思维特 征和内涵的普遍性。在异质性方面，本文选取了人神关系和灵魂观念 两个角度，分别论述了两部史诗在这两方面的不同表现，并且透过这 些表现看到了两个不同民族在思维特征上的不同侧重。并且，本文从 地理环境、文化背景、宗教信仰等方面，剖析和探究了两部史诗在原 始思维方面差异的原因，认识到两大民族不同的地理环境以及中西方 不同的文化特质对原始思维的影响。 关键词：荷马史诗，格萨尔，原始思维，比较 内蒙古师范大学硕士学位毕业论文 a b s t r a c t h o m e r se p i ca n d a r et w og r e a te p i co fc h i n aa n dw e s t e r n t h i sp a p e rf r o mt h ep r i m i t i v et h o u g h to nt h i sl e v e lf o rt w oi m m o r t a l w o r k sw i t hd i f f e r e n tc o m p a r i s o n f i r s t ，o nt h eb a s i so ft h ep r e v i o u s e x p o s i t i o n ，t h i sa r t i c l e h a sc a r r i e do nt h es u m m a r yt ot h ep r i m i t i v e t h o u g h t s c h a r a c t e r i s t i ca n dt h e c o n n o t a t i o n ，a n d i n d u c e df o u r c h a r a c t e r i s t i c s ：c o n c r e t e ，a g g r e g a t e ，i n f i l t r a t i o na n dt h el o g i co ft h e o r i g i n a l ，a n do nt h eb a s i so ft h i sp r i m i t i v et h o u g h ti sd e f i n e da sab a s i s f o ras e c r e t ，b yv i r t u eo ff e e l i n ga n di m a g i n a t i o nt h i n k i n gt h i n g st h r o u g h i n t e g r i t y , a sw e l la ss o m es i m p l ei n f i l t r a t i o no fp e r c e p t u a lr e a s o n i n g j u d g e m e n tt ob eu n d e r s t a n d i n go ft h ew a y so ft h i n k i n g s u b s e q u e n tt o t h i s ，t h ea b o v e m e n t i o n e df e a t u r e sa n dc o n t e n tt op o i n tt oe x p l a i ni nt h e p r i m i t i v et h o u g h to fh o m o g e n e i t ya n dh e t e r o g e n e i t y i np a r t i c u l a r ，a b o u t h o m o g e n e i t y ，t h i sp a p e rt e l lt h ec o n c r e t e ，a g g r e g a t e ，i n f i l t r a t i o na n dt h e l o g i co ft h eo r i g i n a ls i m i l a rp e r f o r m a n c ew i t ht h et w oe p i ct op r o v et w o d i f f e r e n te t h n i cg r o u p si nh u m a np s y c h o l o g i c a lp r o c e s si nt h ei n i t i a l t h i n k i n go ft h es i m i l a r i t i e s ，c o r r o b o r a t i o no ft h ep r i m i t i v et h o u g h to ft h e c h a r a c t e ra n dc o n t e n to fu n i v e r s a l i t y 。i nt h eh e t e r o g e n e i t ya r e a ，t h e p a p e rh a sb e e ns e l e c t e df o rg o da n dt h es o u lc o n c e p to ft w oa n g l e s ， r e s p e c t i v e l yo nt h et w oe p i ci nt h e s ea r e a sa n dd i f f e r e n tm a n i f e s t a t i o n s ， a n ds e et h r o u g ht h ep e r f o r m a n c eo ft h e s et w od i f f e r e n te t h n i cg r o u p si n t h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h ed i f f e r e n tt h i n k i n gf o c u s a n d ，f r o mt h i s g e o g r a p h i ce n v i r o n m e n t ，c u l t u r a lb a c k g r o u n d ，r e l i g i o u sb e l i e f sa n ds o o n ，t h i sp a p e ra n a l y z ea n de x p l o r er e a s o n so ft h et w oe p i ci nt h e p r i m i t i v et h o u g h tf o r t h ed i f f e r e n c e s ，r e a l i z et oi n f l u e n c ef o rt h e p r i m i t i v et h o u g h t ，w h i c h t w o n a t i o n a l i t y d i f f e r e n t g e o g r a p h i c a l e n v i r o n m e n t 嬲w e l la st h ec h i n aa n dw e s t e r nd i f f e r e n tc u l t u r es p e c i a l c h a r a c t e r i s t i ca l et o k e yw o r d s ：h o m e r se p i c ，g e s a r ，p r i m i t i v et h o u g h t ，c o m p a r i s o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢 的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也 不包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名：兰垒日期：郴年f 月玎日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学位 论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文 的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印 或扫描等复制手段保存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容 和纸质论文的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此规定。 签名：i 易 导师签名：也移凤 日期：加x 年歹月辽日 引言 引言 史诗，作为一种人类最早的文学样式，给我们留下了太多的历史痕迹和文化遗产 从史诗中，我们能窥探到原始社会的原貌，能感受到原始人类的豪情与天真，更能体 验到原始生活的淳朴。尽管如此，史诗毕竟还是一种文学体裁，还是原始人类思想与 智慧的结晶。从这一点说，史诗与人类思维有着密切的关系。高尔基曾下过论断：文 学是人学。这一论断实际上总结出史诗与原始人类的两种关系：一方面，史诗表现了 原始人类的生活；另一方面，史诗局限于原始人类的思维能力。 原始思维，是一个比较复杂的概念。在人类学研究中，不同的学者给它界定了不 同的涵义。例如，法国学者布留尔认为，原始思维是“与我们的思维趋向不同的、首 先关心神秘的属性和关系的、以互渗作为最高的指导与支配原则的原始人的思维”； 而斯特劳斯认为，原始思维是一种“量化的思维”，一种“野性的思维”。实际上， 简单地说或者顾名思义地解释，原始思维就是指原始人类或原始社会所产生和运用的 思维方式。当然，我们也可以笼统地认为，它是一种人类最初的思维方式。由于时代 的久远，以及进化所导致的改变，我们现在已经不能还原其原貌，只能通过仅有的两 种方式去感受它的神奇与神秘：一种是与原始氏族生活过的文明人所记录下来的宝贵 资料；一种是在原始社会进程中遗留下来的文学作品。对于前者，我们可以说，它是 非常珍贵而又非常稀有的，具有“第一手”的价值。对于后者，我们可以说，它已经 是一种经过改编的模糊资料，我们只能从中挖掘和发现原始思维的痕迹。尽管如此， 我们不能因为两种方式所具有的价值不同而偏废其一。因为，它们对于研究原始思维 而言都是唯一的。因此，作为早期文学样式的史诗，对于原始思维研究而言是重要的， 是一条非常重要的途径。 荷马史诗，相传是由希腊盲诗人荷马在公元前九世纪至公元前八世纪编订而成， 随后经过一系列的修订，至公元前三世纪由亚历山大城学者最终修订为二十四卷，并 且流传至今。不难看出，荷马史诗的形成经历了一个很长的时间过程。多少世纪以来， 人们都在这个娓娓动听的传说故事中陶醉，直到十九世纪中后期，德国人施里曼和英 国考古学家伊文斯才将荷马史诗与历史画上了等号。经过不懈的努力和发掘，他们二 人在土耳其境内希萨里克山丘中找到了被世人遗忘许久的特洛亚遗址，并且在希腊本 土的许多城市及地中海的克里特岛中挖掘出埋没地下数千年的克里特一迈锡尼文明。 这些考古的发现，显然证明了特洛亚战争的真实性，同时也为荷马史诗的远古性或原 i 内蒙古师范大学硕士学位论文 始性找到了最好的证据。至此，我们不再把荷马史诗作为一部神话传说来看待，而是 将其作为了一种研究原始人类或原始社会的重要资料和途径。正如恩格斯在家庭、 私有制和国家的起源中所指出的：“荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由 野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”n 1 格萨尔是中国藏族人民集体创作的一部伟大英雄史诗，在中国其他民族地区 广为流传。对于它的形成和发展，研究界还没有一个定论。由于目前对它的搜集、整 理和编纂还在进行中，而且它在民间广为流传，演变出众多的故事和章节，它逐渐成 为一部“活形态”的史诗。因此，我们只能笼统地指出它在发展过程中所经历的几个 重要阶段。格萨尔大约产生于古代藏族氏族社会瓦解时期，即：公元前六世纪至 公元前三、四世纪；随后，在松赞干布统一青藏高原各部落的时候，格萨尔获得 了极大的丰富和发展，并且得到了普遍的流传，从而奠定了深厚的群众基础和民间基 础：直到公元十世纪至公元十三世纪，格萨尔的基本框架才得到定型，并且深受 佛教的影响。可见，格萨尔发展和定型的时间比较晚。但是，由于青藏高原海拔 较高，环境比较恶劣，它的发展和定型的背景还没有脱离人类社会的初期，还是处于 奴隶制，甚至是原始社会。因此。尽管格萨尔不像荷马史诗那么早的定型，但是， 在保留原始社会或社会最初形态方面，它们的价值是一致的。正如格萨尔研究专 家降边嘉措先生所给与的评价：“格萨尔历史悠久，内容丰富，结构宏伟，卷帙浩 繁，精深博大，流传广泛，被誉为东方的伊里亚特。她不仅是一部杰出的文学 作品，而且有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值。这部古老的史诗，是研究 古代藏族社会历史、阶级关系、民族交往、意识形态、道德观念、风俗习惯、宗教文 化等问题的一部百科全书。同希腊史诗和印度史诗一样，格萨尔是世界文化宝库 中一颗璀璨的明珠，是中华民族对人类文明的一个重要贡献。”嘲 事实上，近几年来不少学者已经开始关注荷马史诗和格萨尔的比较研究，不 过角度不同。代表性的论文有：王兴先的从藏族 格萨尔) 等多民族史诗解析“荷 马问题”，徐莉华的战争美女道义神话一格萨尔王与荷马史诗管锥之比 和英雄史诗的双壁一 霍岭大战) 与 伊利亚特) ，张彬的东西方民族的英雄颂 歌一 与( 伊利亚特) 。总体而言，多数论文都是从思想内容、 人物形象、审美建构等角度展开比较研究。同样，文学的原始思维研究也是近十几年 才在我国出现的新的研究方向。目前，我国文学的原始思维研究主要从两个方面展开： 一是对各种文学现象进行研究，一是对作家、作品进行研究。代表性的论文有：余嘉 2 一、原始思维的产生和特征 川的虚幻思维对诗性思维的催化试论东方原始宗教与艺术审美的关系，曾思 艺的原始宗教与现代观念的融合叶赛宁诗歌风格探源。当然，史诗的原始思 维问题早已不是什么新鲜的课题。在不少专著中，关于史诗的原始思维研究早已成为 学者们深入探讨的研究方向和研究课题。例如，降边嘉措先生就曾在格萨尔论中 专章论述过史诗中的原始思维问题。尽管如此，将原始思维研究放在史诗比较层面上 进行探讨，目前还是一个比较新颖和有价值的研究课题，而且，将中西方两大史诗一 一格萨尔和荷马史诗放在原始思维的层面进行比较研究j 也是一个值得我们深深 挖掘和整理的研究方向。 本文采用平行研究方法，将没有任何直接关系的荷马史诗和格萨尔放在一起 进行比较性研究。这种方法不注重时空差异、地位高下，只注重研究对象在价值性和 文化性方面的同和异，力求达到同中之异和异中之同。很显然，平行研究方法对于原 始思维研究而言，是一种比较恰当的方法。因为，这种方法的跨时空性，可以更加全 面地展示出原始思维的全貌和不同表现，而且还能让读者透过比较看到原始思维相异 的深层原因。 总而言之，史诗作为人类社会最初的文学样式之一，保留下了原始人类或原始社 会的一切痕迹。它不仅表现出最初人类的生活状态和行为规则，而且在深层次上无形 地展现出原始思维的规律和特征，成为一把认识和了解原始思维的“金钥匙”。作为 世界上影响最大和篇幅最长的两大史诗，荷马史诗和格萨尔无疑成为研究原始思 维最好的平台，成为开启人类最初思维样式或形态大门的“金钥匙”。通过比较性的 研究，我们不仅可咀领会到原始思维在不同文化环境中所表现出的相似特征，从而深 刻认识到原始思维的具体特征和大致原貌，而且，由于地理环境、文化心理以及社会 群体的不同，还可以领略到原始思维在不同民族中所产生的差异和个性，从而透过两 大史诗的比较论述，更好地了解和认识两大民族的文化内涵以及中西方的文化差异。 一、原始思维的产生和特征 马克思在探讨人类思维的起源和发展过程时曾指出：“因为思维过程本身是在一 定的条件中生长起来的，它本身是一个自然过程。”h 3 所以，探讨原始思维的特征和 内涵，我们必须首先了解原始思维产生的背景和过程。 ( 一) 原始思维的产生 根据马克思主义哲学，任何事物的产生和发展都离不开内因与外因的作用。所谓 内蒙古师范大学硕士学位论文 内因，就是事物自身的内在根据；所谓外因，就是事物所处的外在条件所以，原始 思维的产生和发展同样也是内外因共同作用的结果。 对于内因而言，原始思维是动物思维的继承和发展，是人类生理机能进化的产物。 众所周知，根据达尔文的进化论观点，人类是从古猿进化而来所以，原始人类的思 维必然与动物思维有着密切关系。动物思维是一种主客体不分的混沌思维，是一个不 能把自己与自然界区分开来的思维。与此同时，动物思维还是一种刺激性思维，即： 对于外界的感官刺激会做出强烈的反应。例如，我们在动物世界节目中，可以经 常看到，对于外界的风吹草动，动物会做出立刻逃跑或躲避的反应。事实上，这种刺激 性思维是动物求生避死本能的一种内在根源。以上所说的动物思维的特征随着古猿的 进化保留在了原始人类的大脑中。只不过，在进化过程中，原始人类的生理构造逐渐 发生了变化，由神经网发展成神经节，由脑泡发展为原始大脑，由没有皮层发展到有 大脑皮层。由于生理结构的改变，动物的心理水平在原始人类身上发生了变化，不再 是简单的刺激性反应，而是进化为简单的感觉、知觉和表象，从而在动物思维的基础 上产生出一定的想象力和创造力。 对于外因而言，原始思维是远古时代客观自然环境的产物。尽管我们距原始社会 很久远，但是我们依然可以想象到原始人类生活环境的恶劣和凶险。一方面，他们必 须面对高山大河的阻隔；另一方面，他们需要面对凶禽猛兽的袭扰。当这些困难不断 出现在他们面前时，原始人类通过朦胧的感知能力将这一切深深地留刻在脑海中，不 断填满他们无知的大脑。我们可以试想一下，当原始人类的无知与外在经历碰撞在一 起的时候，那种与生俱来的惊奇感受和心理一定会充满他们的心扉，就好像初生的婴 儿一样，总是对陌生事物感到新奇，总想去摸一下或是动一下。照此推理，外在恶劣 的生存环境必然促使原始人类在膝胧状态中感受周围的世界，从而产生某种心理能 力对此，维柯曾在新科学一书中阐释了外在环境给予原始思维的影响。他说： 棚这些原始人没有推理的能力，却浑身是强旺的感觉力和生动的想象力。这种玄学就 是他们的诗，诗就是他们生而就有的一种功能( 因为他们生而就有这些感官和想象 力) ，他们生来就对各种原因无知无知是惊奇之母，使一切事物对于一无所知的人 们都是新奇的。一【| 1 他进一步地解释说，“好奇心是人类生而就有的特性，它是蒙昧无 知的女儿和知识的母亲。当僚奇唤醒我们的心灵时，好奇心总有这样的习惯，每逢见 到自然界有某种反常现象时，例如一颗彗星，一个太阳幻相，颗正午的星光，就立 刻要追问它意味着什么。一鲫于是，_ 人通过理解一切事物来变成一切事物，这种 想象性的玄学都显示出人凭不了解一切事物而变成了一切事物。人在不理解时却 4 二：堕丝墨堡箜兰竺塑鲎堡 凭自己来造出事物，而且通过把自己变形成事物，也就变成了那些事物。”m 可见， 外在环境激起了原始人类的好奇心，填充了原始人类的无知大脑，推动了原始人类想 象力和创造力的发展，成为了原始人类感知和思维的来源和动力。 总之，原始思维绝不是凭空而生的，而是在特殊的进化过程和特定的环境中产生 和发展起来的。毫不夸张地说，离开了进化和环境因素来谈原始思维，只能是无本之 木、无源之水，缺乏说服力。 ( 二) 原始思维的特征 关于原始思维的研究，事实上开始的很早，而且，在人类学学科的旗帜下逐渐形 成了系统化研究。早在十八世纪初期，意大利学者维柯就曾在自己的专著新科学 中探讨了人类思维所经历的发生和发展的历史过程，并且将原始思维称之为“诗性智 慧”；十九世纪，著名的人类学家泰勒系统地总结了原始社会中的“万物有灵”现象， 提出了“万物有灵论”；十几年后，另一位著名的人类学家弗雷泽，深化了泰勒的研 究，在考察了原始人类的巫术、宗教和习俗后，将人类思维的发展划分为三个阶段： 巫术一宗教一科学；进入二十世纪，法国学者列维一布留尔在前人研究的基础上，通 过大量的原始部族的例证比较全面地阐释了原始思维的涵义，指出原始思维是一种以 受互渗律支配的集体表象为基础的、神秘的、原逻辑的思维；此后，他的同胞列维一 斯特劳斯出版了野性的思维一书，对布留尔的原始思维进行了有益的补充，使我 们更加清楚地了解了原始思维。可以说，正是由于这些前人们的不断研究和探索，今 天的我们才能逐渐地认识到原始思维的神奇，逐渐掀开笼罩其头上的神秘面纱，逐步 走进原始人类的脑海世界。与此同时，上述学者们的观点和思想，也给我们提供了一 条了解和认识原始思维特征和内涵的捷径。总之，纵观上述学者们的理论，对于原始 思维的特征，我们概括和总结出以下四个方面：具体性、整体性、互渗性和原逻辑性。 1 具体性 正如前文所言，原始思维是在动物思维的基础上进化为具有简单的感觉、知觉和 表象，进而产生出一定的想象力和创造力的思维形式。所以，探讨原始人类与具体外 在事物的关系，就成为所有学者研究原始思维的首要问题。在大量的考古发现和研究 过程中，众多学者逐渐发现具体事物在原始人类的思维和生活中占有绝对重要的位 置，认识到原始人类对于外在事物具有超凡的接受能力。对此，维柯将其归结为原始 人类的感官力，而斯特劳斯将这种特点归纳为原始思维的具体性。 维柯是意大利著名的历史学家和文化人类学家。他的一生，主要致力于对各民族 的起源和发展以及人类思维的起源和发展的研究，努力找寻和揭示人类社会以及人类 5 内蒙古师范大学硕士学位论文 自身的普遍规律。他最重要的贡献是提出了一个概念诗性智慧。他认为，诗性智 慧“不是现在学者们所用的那种理性的抽象的玄学”，而是“原始人所用的”。具体而 言，它是人类的“最初的智慧”，并且是一种粗糙的智慧。因为一切事物在起源时一 定都是粗糙的，因为这一切理由，我们就必须把诗性智慧的起源追溯到一种粗糙的玄 学。”阳1 在探讨这种粗糙智慧的过程中，维柯发现原始人类具有超凡的感官能力。他 认为，原始人类在面对自己的生存环境时，最先是无知的，随后是好奇或惊奇，所以， 远古的先人们必定要努力地利用自身的眼睛和耳朵去感受外在大自然的神奇。可想而 知，敏锐的、强烈的感官力必然是原始人类认识方式的特点。维柯说：“人类本性， 就其和动物本性相似来说，具有这样一种特性：各种感官是他认识事物的唯一渠道。” 嘲在此基础上，维柯进一步探讨了原始人类的想象力，指出感官力是想象力的基础， 从而证明了感官力在原始认识活动中的重要性。他认为，“凡是认识功能都要涉及想 象”( 1 0 p 不过，“诗性智慧”的想象力，因为受到感官的限制，已经不再是我们现代 人所理解和运用的想象力。它的丰富性和复杂性，有时是我们所不能理解的。他说： “我们文明人的心智已不再受各种感官的限制了，就连凡俗人也还是如此。使心智脱 离感官的就是与我们的近代语言中很丰富的那些抽象词相对应的那些抽象思想。 因为心中所有的只是些毫无实指的虚假观念，以至近代人再也想象不出象具有同情 心的自然那样巨大的虚幻的形象了。我们也同样没有能力去体会出那些原始人的巨 大想象力了，原始人心里还丝毫没有抽象、洗炼或精神化的痕迹，因为他们的心智还 完全沉浸在感觉里，爱情欲折磨着，埋葬在躯体里。因此，我们很难体会到，更 难想象到那些创建异教人类的原始人是怎样思想的。”m 1 所以，原始人类想象力的特 点就是“使无生命的事物显得具有感觉和情欲”，“让一些物体成为具有生命实质的真 事真物，并用以己度物的方式，使它们也有感觉和情欲”。u 对此，维柯举了大量的 事实来论证自己的观点。他说： “一切语种里大部分涉及无生命的事物的表达方式都是用人体及其各部分以及 用人的感觉和情欲的隐喻来形成的。例如用首( 头) 来表达顶或开始，用额 或肩来表达一座山的部位，针或土豆都可以有眼，杯或壶都可以有嘴，耙， 锯或梳都可以有齿，任何空隙或洞都可叫做口，麦穗的须，鞋的舌，河 的咽喉，地的颈，海的手臂，从任何语种里都可以举出无数其他事 例。这一切事例都是那条公理的后果：人在无知中就把他自己当作权衡世间一切事物 的标准，在上述事例中人把自己变成整个世界了。”n 盯 可见，在维柯眼中，感官力是原始人类一切思维活动的基础，是原始思维最重要 6 一、原始思维的产生和特征 的特征。他所总结出的诗性智慧，实际上是一种以感官力为基础的思维活动。在这种 观点的影响下，法国学者斯特劳斯在相隔几个世纪后对维柯理论进行了重新阐释。 斯特劳斯认为，原始人“对周围生物环境的高度熟悉、热心关切，以及关于它的 精确知识” 1 4 j “其主要的目的并非是实用”，“它首先是为了满足理智的需要，而不 是为了满足生活的需要。州嘲也就是说，原始人对于外界环境的关注不是简单的反应， 而是一种思维活动的产物。他指出： “新石器时期的，或者说历史上早期的人类乃是一个漫长的科学传统的继承者。 然而，如果那时的人类以及在其以前的人类曾经受到与我们时代完全相同的那种精神 的激励，就不可能理解他们怎么会停了下来，而且为什么会有几千年的停滞期介于新 石器革命和近代科学之间，如两段楼梯间的一块平台似的。对于这一矛盾只有一种解 答，这就是存在着两种不同的科学思维方式，两种方式都起作用，但当然不是所谓人 类心智发展的不同阶段的作用，而是对自然进行科学研究的两种策略平面的作用：其 中一个大致对应着知觉和想象的平面，另一个则是离开知觉和想象的平面。似乎通过 两条不同的途径都可以得到作为一切科学的不论是新石器时代的或是近代的一 对象的那些必要联系：这两条途径中的一条紧邻着感性直观，另一条则远离着感性 直观：”m 1 在上述这段话中，斯特劳斯肯定了原始思维活动的“知觉和想象”以及“感性直 观”的特点。不难看出，这与维柯观点不谋而合。不同的是，斯特劳斯把“感性直观” 看成是原始人类获取知识的手段，并且将它视为一种“科学思维方式”。可以说，斯 特劳斯的研究已经不再从愚昧和简单的角度去审视原始人的思维，已经不是旨在考察 特定历史时期中的某种思维方式，而是站在宏观的角度看待整个人类的思维模式。所 以，他不再沿用维柯的术语，而是把原始人类的这种思维活动定义为具体性思维，将 这种研究活动确认为“具体性的科学”。 综合以上两位学者的观点，我们不难得出原始人类在思维过程中对于外在世界具 有强烈的依赖性，清晰地看到感性直观在原始思维中的重要性。因此，所谓的原始思 维的具体性，实际上是一种以外在具体事物为基础、以直观感觉为模式的思维特征和 思维形式。 ， 2 整体性 随着“人类学”成为一门显学，原始人类的思维方式受到了众多学科的关注。受 其影响，一些学者已经不再满足于对于原始思维具体性特征的研究，而是开始探讨原 始思维其它方面的特征。其中，原始社会的巫术及其原始习俗成为了人类学学者的突 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 破口，尤其是其中所折射出的灵魂思想更是成为众多学者研究的重点。事实上，这些 研究已经触摸到了原始思维的某些特征。 对于原始社会灵魂思想的研究，英国人类学家泰勒成绩斐然。泰勒是英国人类学 派的创始人，也是世界著名的人类学家，并被尊称为“人类学之父”。他通过搜集远 古时代各个氏族的习俗和仪式，考察现代原始部落的风俗，总结并证明了远古时代灵 魂思想的普遍性和权威性，系统地阐释了一个至今仍为学术界所赞同和沿用的术语； 万物有灵观。泰勒认为万物有灵思想隐含了原始人的健康理智，以及他们希望征服自 然的追求和向往，是原始人自己思维的方式。他说：“如果我们能够设身处地自命为 和科学萌芽完全格格不入者，以及借助显然外部感觉之所得努力探求生活意义的尝试 者，那么我们就将不难理解那种为没有文化的种族所保持并构成他们宗教基础的关于 灵魂的观念。”【i 刀具体而言，泰勒认为： “万物有灵观的理论分解为两个主要的信条，它们构成一个完整学说的各部分。 其中的第一条，包括各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。 另一条则包括各个精灵本身，上升到威力强大的诸神行列。这样一来，充分发展起来 的万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活。信奉主管神和附属神，这些信奉在实 践中转化为某种实际的崇拜。一呻1 可见，泰勒所阐明的灵魂观念，是原始人对万事万物的一种解释，或者说是人类 寓主观于客观的一次尝试和实践。通过万物有灵观，我们体会到原始人类对于世界的 整体把握，感受到一种人与物或人与神之间的渗透。可以说，万物有灵观鲜明地展示 出原始人类思维的混沌性或整体性。换句话说，原始人类在看待外在世界和自身时， 很难分清物我，总是将二者视为一致。这种物我转化和传递的观念，都因为灵魂观的 产生而更容易被接受。从这一点说，灵魂思想成为了真实记录原始人思维方式的镜子。 总之，泰勒的万物有灵观，展示出原始人类思维方式的超凡一体性或整体性以及非同 寻常的物我相融性或相似性。对于前者，斯特劳斯将其归纳为整体性特征；对于后者， 布留尔将其总结为互渗性特征。 法国学者斯特劳斯在原始思维具体性特征的基础上，进一步发现原始人“把直接 呈现于感觉的东西加以系统化”，并且建立起属于自己的秩序和结构，体现出一种整 体性特征。对此，他比较系统地研究了原始社会中的图腾和等级制度。他认为，每个 图腾都代表着一个系统和秩序，同时，多种多样的图腾集团又通过“族外婚”制度形 成了更大的集团。他说：“既然每图腾团体都为了其它团体的利益而负责管理某种 动植物，从某种观念说，这些职能的详细规定就类似于职业等级集团所担负的职能。一 8 = ：堕堕曼丝塑兰竺塑竖堡 n 町“诸社会团体彼此不同，但它们保持着作为同一整体各部分之间必然具有的相关性， 而族外婚规则提供了解决差异和统一之间对立平衡的手段。”酬可见，图腾信仰的等 级制度化，不仅产生了系统化的部落集团，而且是一种整体性思维的结果。所以，斯 特劳斯说：“我们称作原始的那种思维，就是以这种对于秩序的要求为基础的。”m 1 事实上，原始思维的整体性是具体性思维深入发展的必然结果。因为随着具体性认识 的增多，原始人必然对各种各样的具体事物进行分类和区分，自然而然地就会形成秩 序性或系统性的思想和意识。可以说，斯特劳斯的研究，实际上是在探讨原始人面对 大自然时所应产生的最本真的思维和意识。 综上所述，原始人类的整体性思维是原始人不断感知外在世界的必然结果，体现 出一种欲了解世界、掌控世界的愿望。因此，所谓的原始思维的整体性，实际上是一 种以具体性认识为前提、以建立某种秩序、系统和结构为目的的思维特征和思维形式。 3 互渗性 正如前文所言，泰勒的万物有灵思想已经触摸到原始思维物我相融的特征，已经 证明原始人类对于物我界线的模糊性和混沌性。事实上，这一特征在随后的研究中成 为了众多学者关注的焦点，逐渐成为原始思维研究的关键。其中最具代表性的学者 是英国人类学家弗雷泽和法国人类学家布留尔。前者将泰勒的研究深化为“相似律” 和“接触律”，后者将其拓展为“互渗律”。 1 8 9 0 年，泰勒的同胞、另一位著名的人类学家弗雷泽发表了重要著作两卷集金 枝，在泰勒研究的基础上，全面地阐释了自己对于原始巫术和原始思维的观点。他 认为，原始人类的巫术活动以及巫术背后存在着一些相似的原则或规律。他说： “如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第 一是同类相生或果比同因；第二是物体一经互相接触，在中断实体接触后还会 继续远距离的互相作用。前者可称之为相似律，后者可称作接触律或触染 律。巫师根据第一原p l , 1 l l p 相似律引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想 做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要 该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。”嘲 按照上述规律，弗雷泽把巫术分为两类：一类是基于相似律的“顺势巫术”或“模 拟巫术”，一类是基于接触律的“接触巫术”。不难看出，两类巫术都具有某种感应特 征或影响性效力不管是模拟巫术还是接触巫术，目的都是对其它事物产生影响和 作用。所以，弗雷泽又把它们统称为“交感巫术”。可见，事物之间的感应、影响或 作用，在弗雷泽看来，才是巫术活动的根本原则，对于原始人而言才是至关重要的。 q 内蒙古师范大学硕士学位论文 相似律和接触律只不过是这种感应、影响或作用的两种方式。他说：“这种关于人或 物之间存在着超距离的交感作用的信念就是巫术的本质。巫术的首要原则之一， 就是相信心灵感应。”相比较而言，弗雷泽的理论深化了泰勒万物有灵观中的渗透 性，将灵魂思想上升为一种联系性和感应性思维方式。在他看来，原始人的思维方式 是建立在一切事物之间相互联系的基础上，任何巫术或行为都存在某种神秘的彼此相 联的规律。从这一点说，原始思维的联系性是神秘的，同时也成为了原始人类思维方 式最重要的特征。 受其影响，法国学者布留尔在原始思维的研究过程中，首先阐释了原始思维的神 秘性。他指出： “假如用一个词来标记那些在不发达民族的智力活动中占有如此重要地位的集 体表象的这个一般特性，我就要说这种智力活动是神秘的。由于没有更好的词汇，我 将使用这个术语，这并不是因为它与那个完全是另一种东西的我们社会的宗教神秘主 义的联系，而是因为按最狭的意义说，神秘的这个术语含有对力量、影响和行动 这些为感觉所不能分辨和觉察的但仍然是实在的东西的信仰。” 可见，在布留尔看来，原始思维的神秘性不能简单地理解成一种愚昧和无知，而 应该被看成是一种尚未被现代人所认识的思维方式。在列举了大量事实的情况下，布 留尔认为，原始思维的神秘性是由原始入感性认识进而错误推断的思维过程所造成 的。换句话说，原始人始终在感性的前提下，对周围的世界进行着胡乱的猜测和错误 的判断，体会着自身与周围世界的相互联系。正是这种感性与错误交杂一起的思维， 使原始人类的思维方式蒙上了神秘色彩，也使原始人的信仰和风俗具有了更多的荒谬 性，并且给现代人的理解和阐释带来了更多的困难和误解。尽管如此，对于原始人类 错误联系的思维，布留尔还是提出了疑义。他在思考这样一个问题：既然原始思维“不 大服从于我们的逻辑定律，也不可能服从于完全逻辑的定律”，那么它凭借什么产生 各种错误的联系? 是否有一种规律和潜规则在原始社会中发挥作用? 对此，他指出： “我们最好是按照这些关联的本来面目来考察它们，来看看它们是不是决定于那些常 常被原始人的意识在存在物和客体的关系中发觉的神秘关系所依据的一般定律、共同 基础。”嘲最终，他发现“有一个因素是这些关系中永远存在的。这些关系全部都以 不同形式和不同程度包含着那个作为集体表象之一部分的人和物之间的互渗一。嘲 他进一步解释说，“客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身， 又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外 被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用”，踟而且，。存在物 i o 一、原始思维的产生和特征 和现象的出现，这个或那个事件的发生，也是在一定的神秘性质的条件下由一个存在 物或客体传给另一个的神秘作用的结果。它们取决于被原始人以最多种多样的形式来 想象的互渗：如接触、转移、感应、远距离作用，等等。” 荔1 可见，互渗成为了原 始人类支配一切现象关联的根本法则。因此，布留尔总结性地说：“我把这个为原 始思维所特有的支配这些表象的关联和前关联的原则叫做互渗律。”嘲不难看出， 布留尔所发现的“互渗律”，其实是对泰勒和弗雷泽研究的继承和发展，是对神秘感 应的进一步阐释，是原始思维神秘性的根源所在。它体现出一种物我不分、物我交融 的特性，成为关联性思维最初的、最本真的形态。与此同时，布留尔认为，互渗性是 原始思维的第一性，是原始人类思维活动的基础。他说：“各种神秘的互渗在他( 原 始人) 的意识中占首位，而且还常常占据他的整个意识。川制对此，他分析了互渗与 灵魂、神灵的关系，认为原始思维先产生神秘的互渗，然后才产生一定的灵魂或神灵。 他说：“原始人的思维首先想象到的是神秘力量的连续、不间断的生命的本原、到处 都有的灵性，而个体或者个人、灵魂、神灵则表现出只占次要地位。圳可以说，布 留尔通过互渗律较有说服力地解释了泰勒万物有灵思想和弗雷泽巫术原则产生的根 本原因。 总之，原始思维的互渗性特征揭开了原始人类思维方式的神秘面纱，成为认识原 始社会和原始习俗的关键。事实上，互渗性是原始思维具体性和整体性不断发展的必 然结果，与二者有着紧密的联系。因此，所谓的原始思维的互渗性，实际上是一种在 具体性和整体性高度发展的前提下所产生的物我一致、物我相融的联系性思维特征和 思维形式。 4 原逻辑性 由于原始思维的特质不断被学者们揭示，一些学者开始注意到原始思维存在的价 值以及对于后世思维方式的影响。所以，即使原始思维的荒诞和幼稚是不可否认的事 实，但是我们也不能抹杀其思维过程的某种合理性和延续性。正如斯特劳斯所言：“它 既不被看成是野蛮人的思维，也不被看成是原始人或远古人的思维，而是被看成是未 驯化状态的思维。”嘲并且，他一再声称原始人的具体性思维与现代人的抽象思维不 是分属“原始”与“现代”或“初级”与“高级”这两种等级不同的思维方式，而是 人类历史上始终存在的两种互相平行发展、各司不同文化职能、互相补充互相渗透的 思维方式。最后，他断言：人类艺术活动和科学活动就是分别与这两种思维方式相符。 事实上，从前文的互渗性特征中，我们已经隐约地感觉到原始思维自身的规律性。尽 管我们不能凭借现代逻辑规律去认可它，但是我们也不能认为原始思维是缺少推理和 内蒙古师范大学硕士学位论文 判断的思维方式。对此，弗雷泽将巫术与科学进行了比较来印证原始思维的合理性， 而布留尔将逻辑性作为一个界点把原始思维认定为一种原逻辑性思维。 弗雷泽认为，原始思维是一种探究规律和内在联系的思维方式，而这一点是和现 代人的科学思维存在一定的相似性。两者唯一不同的是：“巫术所认为的规律纯粹是 事物规律呈现于人的头脑、经过不正确的类比延伸而得出的；科学所提出的规律乃是 对自然界现象本身耐心准确观察后得出的。”在此基础上，他将人类思维发展总结 为三个阶段：巫术一宗教一科学，深入地探讨了巫术、宗教和科学三者之间的关系。 他说： 。我们也许能作出这样的结论：人类较高级的思想活动，就我们所能见到的而言。 大体上是由巫术的发展到宗教的，更进而到科学的这几个阶段。在巫术的思想阶段， 人依靠自己本身的力量应付重重艰难险阻，他相信自然界一定的既定秩序，觉得肯定 可以信赖它、运用它、为自己的目的服务。当他发觉自己想错了，伤心地认识到他所 以为的自然秩序和自信能够驾驭它的能力，纯粹都是幻想的，他就不再依靠自己的才 智租独自无援的努力，而是谦卑地委身于自然幕后某一伟大而不可见的神的怜悯之 中，并把以往狂妄地自以为具有的广大能力都归诸于神。于是，在思想比较敏锐的人 们心目中，巫术思想逐渐为宗教思想所替代随着时间的推移，这样解释又令人不 能满意，因为它假定自然界的活动，其演变更迭，不是取决于永恒不变的客观规律， 而是在一定程度上变易无常的。这是未经缜密考察的臆说。相反，我们愈仔细观察自 然界的更迭现象，愈加感到它们严密的规律，绝对的正确，无论在什么地方观察它们， 它们都是照样准确得进行着。总之，作为解释自然现象的宗教，已经被科学取代 了。”洲 。 上述这段话鲜明地指出，人类思维的发展始终在一条推理和判断的道路上前进 着，同时肯定了原始思维( x l z 术思维) 与现代思维( 科学思维) 的相承性，肯定了原 始人类思维方式的某种合理性，间接地指出原始思维过程存在某些推理判断因素，已 产生出某种现代逻辑性的萌芽。 对于弗雷泽的猜测和判断，布留尔给出了不尽相同的答案。他说： “可以把原始人的思维叫做原逻辑的思维，这与叫它神秘的思维有同等权力。与 其说它们是两种彼此不同的特征，不如说是同一个基本属性的两个方面。如果单从表 象的内涵来看，应当把它叫做神秘的思维；如果主要从表象的关联来看，则应当叫它 原逻辑的思维。我们用原逻辑的这个术语，并不意味着我们主张原始人的思维乃 是在时间上先于逻辑思维的什么阶段。它不是反逻辑的，也不是非逻辑的。我说 一、原始思维的产生和特征 它是原逻辑的，只是想说它不象我们的思维那样必须避免矛盾。”嘲 随后，他举例解释说，原始人将某种行动的失败或行动过程中某人的死亡归咎于 行动开始之前的某一行为，从而产生众多的禁忌，这是一种关于前后现象关联的认识， 也是一种简单式的推理和判断。而且，原始人的这种关联思想是一种感性的推理，更 确切地说，是一种随意性的判断，缺乏必要的理论逻辑和实践证明。它更多关注的是 现象之间空间和时间上的暂时关联，或者说是现象间前后相继的暂时表现。由于原逻 辑性和神秘性紧密相联，布留尔认为原始人往往把自己的推理判断归结为某种神秘的 因素，从而使其思维模式发展成为一个完整体系。也就是说，原始人在看待外在世界 的联系时，往往将现象联系背后的原因归结于神秘力量，从而自圆其说。我们可以用 一个简单的模式来表述：个别般神秘力量。总之，原逻辑性和神秘性的合 而为一，使原始人的推理和判断找到了一种虚幻的、无法去证明的依据。不管原始人 的认识活动多么漏洞百出或前后矛盾，丝毫不影响它在原始人中的存在和运用。至于 矛盾性或者不避矛盾也就成为了无关紧要的东西。那么，原始思维自然也就成为了一 种“不怎么害怕矛盾”的思维方式。因此，在布留尔看来，原逻辑性思维绝对不是指 逻辑性的前一阶段或某一阶段，而是一种带有推理判断色彩的思维方式，它的唯一特 性是“不避矛盾”，即：感性认定现象间的关系。 根据以上学者们的观点，我们可以认为，原始思维的原逻辑性主要是指原始人类 在思维过程中已经具有了某种推理判断的意识，不管正确与否，至少说明原始思维是 与现代思维方式有一定的关联。因此，所谓的原始思维的原逻辑性，实际上是一种以 神秘性为依据、以不避矛盾的推理判定为特征、以确立某种关联为目的的思维