（比较文学与世界文学专业论文）芥川龙之介“切支丹物”探究.pdf

中文摘要 y 7 3 9 2 五9 中同两国文化交往由来己久，然而国人对日本文学的研究却显有欠缺。芥川 龙之介是日本近代文学巨匠之一，是“具备东方文人风格的最后一位作家”，在 日本文学史上具有重要地位。 “切支丹物”指与基督教有关的文学作品，在日本具有悠久的历史，是日本 文学与西方文化相碰撞的产物，是日本近现代文学史的重要组成部分，是比较文 学跨文明比较的重要研究资料。 受亲友等影响，芥川自幼接触基督教，对基督教表现出了“艺术上”的兴趣。 时代变换对芥川这种在江户文明熏陶下成长起来的传统文人带来巨大身份压力， 执着于艺术至上之追求，为应对文坛的挑战，芥川对基督教由“异国情趣”式的 兴趣转向“艺术庄严”式探究，并创作了一系列“切支丹物”，通过对基督教教 义的重新探讨，展示了自我思想世界的抗争。 对芥川及其“切支丹物”的研究，在日本国内及韩国等国都得以长足开展， 成果丰硕：然而在我国，对芥川的研究仍然局限于那些被以“阶级性”为筛选工 具翻译过来的几十篇作品，而对其“切支丹物”，不但译文寥寥，且鲜有论者问 津，这与同样处于社会转型、急, l l l l 弓l 进西方文化的中国时代现状不相协调，因此， 研究芥川，研究其“切支丹物”，对研究文化冲突、文人心理等具有现实指导意 义。 芥川“切支丹物”具有以下三方面特征：“切支丹物”体现了他对基督教 的认知过程。“切支丹物”中贯穿着辨证的二元视角。“切支丹物”展示了 芥川对自身的斗争。特征是芥川“切支丹物”的主线，特征是方法论，特征 是芥j i l “切支丹物”创作的思想归结。后二种特征体现在芥川对基督教的认知 过程中，故文章将以此过程为顺序，逐层展开论述。 芥川对基督教的认知分为“兴趣”、“嘲讽”、“认知”、“抵触”、“再探索”五 个阶段。“兴趣”阶段主要限于他登陆文坛之前的习作。从老狂人那里他接 1 受了“二分法”，从基督片段中初示对基督的纯朴喜爱之情，又通过诗歌我 的目标表现出对基督教的基本理解。“嘲讽”阶段体现在大正五年前后的作品 中，烟草与魔鬼是芥川的第一部( 正式发表的) “切支丹物”，文中把传教士 比作魔鬼，极富讽刺意味，路西法批判了上帝的作茧自缚和信徒的虚伪，朱 利亚诺吉助则表现出吉助这位“狂信者”的浅薄面，黑衣圣母表现出圣 母救赎的滑稽和对人类的愚弄；南京的基督则以妓女金花的遭遇揭示她信仰 的虚空。“认知”阶段可以说贯穿了芥j l i “切支丹物”创作的始终，从大正五年 的烟草与魔鬼到大正十三年的侍女手记共十七篇作品都应囊括其中，这 些作品分别对恶与魔鬼、罪与罚、堕落与救赎、爱、殉教、圣母、圣愚等基督教 教理及相关主题作了辨证的二元探讨。“抵触”阶段体现在芥川中国旅行之后( 大 f 十一年到大f 十三年) 创作的作品中，包括诸神的微笑、报恩记、长崎 小品、阿吟、阿筱和侍女手记等六篇，这些作品表现出基督教在与日 本传统文明碰撞中的败绩，具有强烈的民族性。“再探索”阶段包括他自杀前创 作的西方人和续西方人两篇“芥川福音”，在这里，芥川结合自身，以 深邃的思想对基督及基督教作了独特的理解。 与日本近代其他作家相比，芥j l l 的“切支丹物”具有系统性、深刻性、理智 性诸特色，在某种程度上甚至超越了他的“王朝物”等其他作品，体现出文人芥 川在同西方文化交往中独到的阐释学视界。 关键词：芥川龙之介：切支丹物；二分法 a b s t r a c t a l t h o u g hc h i n aa n dj a p a nh a v ed e e pr e l a t i o n si n c u l t u r e ，t h es t u d yo fj a p a n e s e l i t e r a t u r ei nc h i n ai si n f e r t i l es t i l l a k u t a g a w ar y u n o s u k ei sag r e a tm a s t e r o f p r e - m o d e mj a p a n e s el i t e r a t u r e ，w h oi so u t s t a n d i n gi nj a p a n e s el i t e r a r yh i s t o r ya n d c a l l e dt h el a s tonet h a th a st h es t y l eo f o r i e n t a ll i t e r a t i k i r i s i t a n m o n om e a n sl i t e r a r yw o r k sc o n c e m i n gc h r i s t i a n i t yh a sl o n gh i s t o r yi n j a p a n a st h ep r o d u c t i o no fc o m m u n i c a t i o nb e t w e e nj a p a n e s el i t e r a t u r ea n do c c i d e n t a l c u l t u r ea n da ni m p o r t a n tp a r to fp r e m o d e ma n dm o d e mj a p a n e s el i t e r a r yh i s t o r y , k i r i s i t a n m o n oi ss i g n i f i c a n tr e f e r e n c ef o ri n t e r - c u l t u r es t u d yi nt h ea e ao fc o m p a r a t i v e l i t e r a t a r e i n f l u e n c e db ys o m ef r i e n d s ，a k u t a g a w am e tc h r i s t i a n i t ya sy o u n ga n ds h o w e dh i s a r t i s t i ci n t e r e s tt oi t t h et r a n s f o r m a t i o no f t h ea g ep o u r e dh e a v yp r e s s u r et ot r a d i t i o n a l i n t e l l e c t u a lp e r s o n sw h o mb r e di ne d oc u l t u r el i k ea k u t a g a w ai ns t a t u s c l i n g i n gt oa r t f o ra r t ss a k e a k u t a g a w as w i t c h e dh i sa t t i t u d et oc h r i s t i a n i t yf r o me x o t i c i s mi n t e r e s t t os o l e m na r t i s t i cs t u d yt or e s p o n dt h ec h a l l e n g ei nt h el i t e r a r yw o r l d h e r e w i t hh e w r o t eas e r i e so fk i r i s i t a n m o n od i s p l a y i n gt h er e s i s t a n c ef r o mh i ss p i r i tw o r l dt h r o u g h r e - d i s c u s s i n gc h r i s t i a nd o g m a s t h es t u d yo fa k u t a g a w aa n dh i sk i r i s i t a n m o n oh a sb e e nd e v e l o p e df u l l ya n dg o t r i c ha c h i e v e m e n ti nj a p a na n ds o u t hk o r e a h o w e v e r , i nc h i n at h es t u d yo f a k u t a g a w ai ss t i l lc o n f i n e di ns e v e r a lt e nw o r k st h a tt r a n s l a t e di n t oc h i n e s ew o r d s b e i n gf i l t e r e db yi d e o l o g i c a l c r i t e r i o n t oh i sk i r & i t a n m o n o ，n o to n l ya r et h e t r a n s l a t i o ns c a r e ，b u tt r a n s l a t o r sp a y i n gc o n s i d e r a t i o ns e l d o m t h i ss t a t u sq u oi sn o ti n h a r m o n yw i t ht h et h i n g si nc h i n at h a ti n as i t u a t i o no fs o c i a lt r a n s f o r m i n ga n d i n d r a u g h t i n go c c i d e n t a lc u l t u r es p e e d i l yi ns i m i l a r t h e r e f o r e ，s t u d y i n ga k u t a g a w a a n d h i sk i r i s i t a n m o n oh a sp r a c t i c a ld i r e c t i v es i g n i f i c a n c ei nr e s e a r c h i n gc u l t u r a lc o l l i s i o n a n di n t e l l i g e n t s i ap s y c h o l o g y a k u t a g a w a s k i r i s i t a n m o n oh a st h r e e f e a t u r e sa sf o l l o w s ：i k i r i s i t a n m o n o d e m o n s t r a t e sac o u r s eo fu n d e r s t a n d i n go fc h r i s t i a n i t y i i k i r i s i t a n m o n op e n e t r a t e sa d i a l e c t i c a ld u a l i s t i cp e r s p e c t i v e i i i k i r i s i t a n m o n or e v e a l st h es t r u g g l ea g a i n s th i m s e l f i nt h em i n d f e a t u r eii st h em a i nc l u e ，f e a t u r ei i i sm e t h o d o l o g y , f e a t u r ei i i i st h e c o n c l u s i o n ，t h el a r e rt w of e a t u r e sa r ed i s p l a y e di nf e a t u r ei ，a n dt h e nt h et r e a t i s ew i l l k i c ko f fa sa no r d e rf o l l o w i n gf e a t u r eis t e pb ys t e p t h eu n d e r s t a n d i n go fc h r i s t i a n i t yo fa k u t a g a w ac o n s i s t so ff i v ep h a s e s ：i n t e r e s t i n g ， d e r i d i n g ，r e a l i z i n g ，r e j e c t i n g a n dr e - p r o b i n g p h r a s ei n t e r e s t i n gi n c l u d e st h e k i r i s i t a n m o n ow r i t t e nb e f o r eh ed e b u t e dt h el i t e r a r yw o r l d f r o mt h eo l db e d l a m i t e a k u t a g a w aa c c e p t e dt h ed u a l i s t i cp e r s p e c t i v e ，a n df r o ml i t t l es t o r i e sc o n c e r n i n g c h r i s tt h es i m p l e - h e a r t e dr e s p e c tw a ss h o w n ，t h e nt h ep o e mn a m e dm ya i mg a v ea l l e l e m e n t a r yu n d e r s t a n d i n go fc h r i s t i a n i t y p h r a s ed e r i d i n gi n c l u d e st h ek i r i s i t a n m o n o w r i t t e ni nt h ey e a r sa b o u td a i s y ov t o b a c c oa n dd e m o nt h ef i r s tf o r m a l l yp u b l i s h e d k i r i s i t a n m o n oo fa k u t a g a w ai sf i l l e dw i t hr i d i c u l ew i t hc o n s i d e r i n gt h em i s s i o n a r ya s d e m o n a n di nl u c l y e ，t h es e l f - e n m e s h m e n to fg o da n df a l s i t yo ft h ec h r i s t i a nw a s u n c o v e r e d i nj u l i a n ok i t i s u k et h ei g n o r a n c eo fk i t i s u k et h ez e a l o t i cc h r i s t i a nw a s r e v e a l e d a n dt h en o v e lb l a c ks t m a r yp r e s e n t e dt h er i d i c u l o u ss a l v a t i o na n dt r i c k m a d eb ys t m a r y t oh u m a nb e i n g s i nt h ec h r i s ti nn a n j i n g ，ap r o s t i t u t en a m e d j i n h u au n f u r l e dh e re m p t i n e s si n 蜘t 1 1v i ah e rs u f f e r i n g s p h r a s er e a l i z i n gi m p e n e t r a t e s t h ew r i t i n gc o u r s eo fa l lo fa k u t a g a w a sk i r i s i t a n m o n o ，i e f r o mt o b a c c oa n dd e m o n w r i t t e ni nt h ey e a ro fd a i s y ovt ot h em a i d sm e m o r yw r i t t e ni nt h ey e a ro fd a i s y o x i i i ，17p i e c e so fw o r k sa g g r e g a t e l y t h e s ew o r k sd i s c u s s e ds o m ec h r i s t i a nd o g m a s a n ds u b j e c t ss u c ha se v i la n dd e v i l ，s i na n dp u n i s h m e n t ，f a l la n ds a l v a t i o n ，l o v e ， m a r t y r d o m ，s t m a r y , s a i n tf o o la n ds oo nd i a l e c t i c a l l ya n dd u a l i s t i c a l l y p h r a s e r e j e c t i n gi sd i s s o l v e di nt h ek i r i s i t a n m o n ow r i t t e na f t e ra k u t a g a w a st r a v e lt oc h i n a 4 ( y d a i s y ox it od a i s y ox i i i ) ，w h i c hi n c l u d e st h eg o d s s m i l e ，r e p a ya no b l i g a t i o n ， o p u s c u l u mi nn a g a s a k i ，0 窖m ，o s m o ，t h em a i d lm e m o r y t h e s ew o r k s p r e s e n t e dt h e d e f e a to fc h r i s t i a n i t yi nt h ec o l l i s i o nw i t hj a p a n e s ec u l t u r ea n dg a v eo f f s t r o n g n a t i o n a l i t y p h r a s er e - p r o b i n gc o m p r i s e st w oa k u t a g a w ag o s p e l s , o c c i d e n t a lp e o p l e a n do c c i d e n t a lp e o p l e ，t h ec o n t i n u a t i o n ，w r i r e nb e f o r e h i ss u i c i d e ，i nw h i c h a k u t a g a w am a d ea ni n i m i t a b l eu n d e r s t a n d i n go fc h r i s ta n dc h r i s t i a n i t yi na na b s t r u s e v i e wl i n k i n gh i sl i f e c o m p a r e dw i t ht h ew o r k sw r i t t e nb yo t h e rw r i t e r si n p r e m o d e mj a p a n e s e a k u t a g a w a sk i r i s i t a n m o n oi ss y s t e m a t i c a l ，p r o f o u n da n dr a t i o n a l ，w h i c he v e n e x c e e d sh i so t y o m o n oa n do t h e rw o r k si ns o m ed e g r e e s ，t h e nt h r o w so u tt h eo r i g i n a l h e r m e n e u t i cp e r s p e c t i v ew h e na k u t a g a w a ，t h el i t e r a t o ra f f i l i a t e dw i t ho c c i d e n t a l c u 怕a r e k e yw o r d s ：a k u t a g a w ar y u n o s u k e ；k i r i s i t a n m o n o ；d u a l i s t i cp e r s p e c t i v e 芥川龙之介“切支丹物”探究 一、引言 芥川龙之介是同本大正时期著名的短篇小说家，在他短短1 2 年的创作生涯 中，为后人留下了1 4 8 篇小说、5 5 篇小品文、6 6 篇随笔及大量的评论、游记、 札记、诗歌等精美作品。作为新思潮派的主笔，他的作品文笔优雅、技巧纯熟， 往往在对社会、人生的探索中寻求真( 自然派之“真”) 、善( 白桦派之“善”) 、 美( 唯美派“美”) 的统一，不仅体现了“日本的忧情”。，而且代表了对人类共 同伦理的世纪呼唤，故此被誉为“一代鬼才”、“日本的莫泊桑”。芥| l 思想深邃， 深谙东西文化，是“具备东方文人风格的最后一位作家”，他的死“标志着日本 近代文学的结束”。，他死后所设立的芥川奖为日本两大文学奖之一，是新近作 家入主文坛的“龙门”。1 9 9 2 年，在芥川冥诞百年之际，日本许多地区都举行了 纪念活动，同本文学评论权威杂志国文学更是发行芥川百年诞辰特集，力邀 知名评论家作文探讨芥川文学之真谛，足见芥川之影响力。 “芥川文学代表着大正时期文学的时代特征”。，日本大正文学承载明治开 化余绪，面对急剧的社会变革，表现出了对新时代的憧憬与迷惘，芥川的“切支 丹物”便是这种变革下东西文化融合、冲突的典例。 “切支丹物”即切支丹物语，“切支丹”( 牛l jy 夕y ) 是葡萄牙语c h r i s t a o 的音译，是基督教初传日本时日本人对传教士及基督教的通称回，“物”即物语( 屯 。自i 把9 ) ，故事的意思，“切支丹物”指与基督教( 天主教) 有关的作品，初期 “切支丹物”主要指由天草、长崎等地的西式印刷机印出来的( 解经、传道) 诗 。搐田恒存r 芥j i i 鼋之介遥集j 解税 m 柬京：刺元杜，昭和5 2 年第2 贾 。季羡林东方文学史 m 长春：吉林教育版社，1 9 9 3 第2 9 1 贞 4 高田瑞穗芥川奄之介揣考 m 柬京：有精堂，1 9 7 6 ，第3 5 百 “c h r i s t ；l o 本来音译为吉列支丹亦曾用几利紫旦、贵理志端等汉字标记，禁教令施行后还写作鬼利至端、贵 理死贪等。1 6 8 0 年江户幕府第五代将军德川纲吉即位后，因讳“吉”字，故又读成“切支丹”，后一直沿袭至 明治初期。 歌、教义书、修养书、圣徒传等的日文译本，如希德斯导师、散套斯的工作 及黄金传说。等。基督教的传播，使“切支丹物”在日本具有了悠久的历史 和重要的文学地位，明治维新后，伴随着日本社会的西化进程，基督教思想亦大 量涌入，在“同情弱者”、“救助平民”的人道主义理念支配下，基督徒积极参与 社会改良，如禁酒、废娼、保育等，给社会带来巨大影响。 文学方面，日译圣经和赞美诗对日本新文学的发展意义重大。1 8 8 5 年， 同志社学员汤浅半月刊出诗集十二座石坟，成为日本近代文学史上第一部基 督教作品。明治维新后，“文明开化”，围绕严本善治的女学杂志，北村透谷、 马场孤蝶、户川秋骨、岛崎藤村、若松贱子等基督徒活跃非凡。1 8 9 3 年，北村透 谷、岛崎藤村等人创办基督教刊物文学界，真正的文人基督教作品阔步于世 。 1 9 1 2 年( 明治四十五年，大正元年) ，“三教会同”后，基督教思想在知识青年中 更是受到普遍欢迎，此外，国木田独步、正宗白鸟等受过植村正久洗礼的文学家 亦有相当影响力。作为甥治二十年代浪漫主义及受基督教影响显著的作品，透谷 的评论和独步的受骗记( 欺力、若为。君已) 体现出了具有时代特色的强烈的 近代自我主义和基督教人道主义精神。明治三十年代，在德富芦花和木下尚江等 新教作家推动下，近代日本文学出现了基督教社会主义倾向。他们认为，所谓社 会主义，就是要有极度理想主义的性格，而这种理想主义则要靠基督教人道主义 来支撑，芦花的不如归和尚江的火柱就是以这种人道主义为基调的社会 批判之作。这种基督教的理想主义潮流，促生了明治四十年代武者小路实笃、志 贺直哉等白桦派的人道主义。而在此前，明治三十至四十年代形成的自然主义文 学，也是在以基督徒为主轴的独步、藤村、白鸟及岩野泡鸣等作家之间展开的。 前述白桦派理想主义运动的推进者志贺直哉、有岛武郎，都是受到内村鉴三 的感化和影响从而具备基督教思想的人，而武者小路实笃则是以托尔斯泰为媒介 受到了基督教的影响。同时，新剧运动的先驱者小山内熏也出于内村鉴三门下。 大正时期，仓田百三的人道主义、贺川丰彦的社会主义人道主义等也是深受基督 。伊藤整等新潮同本文学小辞典【z 柬京：新潮社，昭和4 3 年，第3 3 8 - - 3 3 9 页 。三好行雄，浅井清近代日本文学小辞典 z 柬京：有斐髑，昭和5 6 年，第7 7 其 2 教思想影响的产物。可以这样说，若要正确理解明治以来近代日本文学的形成历 史，则必须去探究它与基督教的关系。 芥川自幼接触基督教，受后来成为著名基督教学者的室贺文武及信仰基督的 挚友恒藤恭影响，出于艺术的爱好，他对基督教尤其是天主教表示出了极大的兴 趣。因“大逆事件”等而出现的对基督徒的镇压使他又对殉教者表示了关心，虽 然他对基督教信仰“彻头彻尾地冷淡”( 断片) ，但他正是在对基督教的嘲弄中 喜欢上了基督教，他在基督教中发现了“艺术的庄严”( 南为鞭) 。芥川一生创 作的基督教作品广义上有1 9 篇烟草与魔鬼( 堙草巳总魔) 、尾行了斋 备忘录( 尾形了斋觉之害) 、流浪的犹太人( 毒害上充为猫太人) 、恶魔 小品( 恶魔小品) 、路西法( 否l ，一否) 、信徒之死( 奉教人。死) 、 邪教( 邪宗门) 、背负基督的圣徒( 毒9l 之 量- 5 上人伍) 、朱利亚诺 吉助( c 咖哆扔o - 吉助) 、黑衣圣母( 黑衣坚母) 、南京的基督( 南 京。基督) 、诸神的微笑( 神奇。微笑) 、报恩记( 辗恩靛) 、长崎小 品( 畏崎小品) 、阿吟( 抬苫z d ) 、阿筱( 糟b e ) j 1 ) 、侍女手记( 糸 女觉之喜) 、诱惑( 诱惑j 1 ) 、西方人( 西方。人) 、续西方人( 兢西 方。人) ，这些作品组成了芥川整个创作的重要部分，因此，研究芥川，对其基 督教作品的研究不可回避。 截至2 0 0 5 年5 月1l q ，在日本国会图书馆中，收藏有与芥川相关研究专著 达8 8 6 种，而所有这些论及芥川的著作，都无一例外地对其基督教作品及其与基 督教、圣经的关系作了相应评析。 吉田糟一的芥川龙之介( 1 9 4 2 ) 以对芥川龙之介的基督教作品的研究为 主，探讨了芥川从出生到辞世的生命历程与艺术生涯，认为芥川对基督教的热忱 受到了大正三、四年代的哲学热、宗教热的影响。佐古纯- - f i g 在芥川龙之介的 艺术命运( 1 9 5 6 ) 中提出了三段论，把芥川一生与基督教的关系分为“异国兴 趣”、“殉教美学”和“对基督的呼唤”三个阶段来分别论述，这成了此研究领域 的定式。三好行雄的芥川龙之介论( 1 9 7 6 ) 则进一步对芥川的基督教作品作 8 伊藤整等新潮日本文学小辞典 z 柬京 新湖社昭和4 3 年第3 3 9 - - 3 4 1 其 3 了个案研究，而驹尺喜美的芥川龙之介的世界( 1 9 6 7 ) 则从芥川出于现实主 义与理想主义的夹缝中这矛盾出发对其基督教作品作了论究，佐藤泰正则在 芥川龙之介管见近代日本文学与基督教的关系( 1 9 6 1 ) 及基督教作品 主题与文体以伦理为主轴( 1 9 7 7 ) 等论文中指出，基督教作品是芥川 探索主题与文体最佳结合点的成功尝试；关口安义在芥川龙之介实像与虚 像( 1 9 8 8 ) 中则明确指出：芥川与基督教的关系不涉及信仰：而曹纱玉的芥 川龙之介与基督教( 1 9 9 5 ) 则对芥川所有与基督教相关的作品( 包括老狂人 和基督片段) 作了慎密评论，实为芥川基督教作品研究的集大成之作。 我国对芥川龙之介的研究始于新文化运动时期，当时日本已先于中国一步完 成言文一致的白话改革，中国的文化改革先驱以留日学生为主，故开始了对日本 同人著作的大量译介。 鲁迅先生在1 9 2 1 年就译出了芥川的罗生门和鼻子，1 9 2 7 年芥川自杀 后，对中国文坛造成相当震动，在此后的二三年中出现了一股“芥川热”，许多 刊物纷纷刊载他的作品，影响甚巨的小说月报还迅速推出了芥川龙之介专 辑。上世纪2 0 年代到4 0 年代，中国翻译出版的芥川作品集有八种以上，见诸 报端的译文则更多，日本学者曾把当时中国翻译的日本作家的作品按数量排序， 结果芥川位居第二。然而，由于民族矛盾等诸种时代心理的作用，当时中国学 人对芥川多以批评为主，如1 9 3 5 年巴金在几段不恭的话中嘲讽道：“对于被 称为现代日本文坛鬼才的己故的芥川龙之介的作品我想，拿空虚两个字来 批评，是不能说不适合的”。 新中国成立后，由于意识形态因素，芥川这个曾与白桦派等无产阶级作家作 过论争的文人遭到了冷遇，几十年来，中国大陆唯有楼适夷翻译的芥川龙之介 小说十一篇( 1 9 8 0 ) 及文洁若等编的芥川龙之介小说选( 1 9 8 1 ) 阀世，而后 人编写的芥川龙之介作品集( 叶渭渠，中国世界语出版社，1 9 9 8 ) 、地狱变 ( 楼适夷，解放军文艺出版社，1 9 9 9 ) 、罗生门( 楼适夷，译林出版社，1 9 9 9 ) 、 。实藤息秀中国人留学日本史e m 潭汝谦，林启恬译北京：三联书店，1 9 8 3 第2 4 3 页 。巴金几段不恭的话 j 点滴1 9 3 5 ( 2 ) 4 芥川龙之介经典小说( 方洪庆，延边人民出版社，2 0 0 1 ) 及侏儒的话( 李 正伦，河北教育出版社，2 0 0 2 ) 等仅有的几部芥川作品集收录作品又大抵囿于楼、 文前期编译之范围或是对既译作品的重新排编，且译文质量有限。，对芥川的其 他作品( “切支丹物”) 更鲜有译及。 论文方面，据“中国学术期刊网”统计，1 9 9 4 年至2 0 0 4 年底，大陆学界论 及芥川的公刊文章约有5 0 篇左右( 亦有文章可能因未入选该网数据库而未得闻) ， 其述及范围与前出译文集如出一辙，大多以分析芥川与中国文人、文学的关系( 如 孟庆枢：芥川龙之介与中国文学，东北师大学报，1 9 9 6 1 ，高洁：芥川龙之介 与 ，日语学习与研究，2 0 0 2 1 ) 或作品个案分析( 如张晓宁：从 看芥川龙之介的小说艺术，辽宁师专学报，2 0 0 2 3 ，丁丽萍：芥川龙之 介及其晚期作品 ) 为主，但这些文章不但未有对其基督教作品加以论说， 且在对其他作品的评论中亦有谬误 ；邹波先生的芥川龙之介的宗教思想( 日 本学刊，1 9 9 8 6 ) 虽对虽芥川的基督教思想作了一定概括，但只涉及奉教人之 死和西方人，不能说是对芥川基督思想的有效归结，更谈不上文学分析。 因而，就目前中国大陆而言，对芥川龙之介“切支丹物”的研究，尚属空白。 芥川“切支丹物”是日本文学与西方文化交融的产物，是比较文学研究的重 要资料。研究芥川“切支丹物”，对研究社会变革中的文化冲突、文人心理等有 重大意义，对同样处于社会变革、急剧引进西方文化的中国文艺亦有现实指导意 义。 二、芥川“切支丹物”解析 1 、芥川“切支丹物”总特征 “切支丹物”是芥川小说创作的重要组成部分，数量众多，内容丰富，与“王 。如文洁若译某傻子的一生3 ( 或否阿呆。一生) 中“伯母”为“姑妈”，而文中所指实为母亲的姐姐。 揭侠译圣克里斯托弗传( 毒9l 已；王6 上人伍) ，把“土。牢屯喘哆苎上廿f 萱痨、哆、力、6 力、6 七笑 u 翼l 二走”译作“土牢被震得嗡嗡响般哈哈大笑”，全然照搬日文句法，甚为拗口。 。如邱雅芬在章炳麟对f 1 奉作家芥川龙之介刨作的影响( 中山人学学报，1 9 9 91 ) 中把电影罗生门说 成足芥川同名作的改编，犯了常识件错误。 5 朝物”、“江户物”、“开化物”、“保吉物”及“外国物”一起构成了芥) l i d 说的世 界。“切支丹物”是芥l l ow 作的又一领域，从老狂人到续西方人，体现出 了作者思想上的连贯性和认知上的系统性。“切支丹物”是作者创作主题的革新， 以日本的文字和思想，阐释基督教文化，体现出一神比较文学的视界。 芥川“切支丹物”具有以下三方面特征：、“切支丹物”体现了他对基督 教的认知过程。一个作家要对某种主题加以系统运用，对这种主题的翔实认知必 不可缺，芥川i “切支丹物”展示了他对基督教认知的五个阶段：“兴趣”、“嘲讽”、 “认知”、“抵触”和“再探索”。“兴趣”阶段体现在他登陆文坛之前的作品中， 老狂人、基督片段( 基督f 二阴亨否断片) 展示了芥川对基督及基督教的 纯朴喜爱之情；诗歌我的目标( 扫扎目苎否) 表现出作者对基督教的基本 理解。“嘲讽”阶段体现在他大正五年( 1 9 1 6 年) 毕业后的作品中，烟草与魔鬼 把传教士比作魔鬼，极富讽刺意味，路西法则批判了上帝的作茧自缚和信徒 的虚伪，朱利亚诺吉助表现出了所谓的“狂信者”对教义认知的局限：黑 衣圣母表现出圣母救赎的滑稽和对人类的戏弄；南京的基督则以妓女金花 的遭遇揭示她信仰的虚空。“认知”阶段贯穿芥川“切支丹物”之始终，从烟 草与魔鬼到侍女手记十七篇作品都应囊括其中，作者在这些作品中表达了 自己对一些基督教教理的见解i “抵触”阶段体现在芥川中国旅行后( 1 9 2 2 年一 1 9 2 4 年) 创作的诸神的微笑等六篇作品中，这些文章从不同角度表现了基督 教( 文化) 在与日本传统文明碰撞中的败绩；“再探索”阶段包括芥j i i 自杀前创 作的西方人和续西方人两篇“芥川福音”以及小说诱惑，在这里， 作者结合自身，以深邃的透视力对基督及基督教作了独特的阐释。芥川对基督教 的认知阶段，虽然学者们有不同的划分，而且五个阶段亦有某些重叠，但五阶段 的划分能更清晰的体察芥川的思想变化过程，对“切支丹物”无论是整体研究还 是个案研究，都有相当裨益。 二、“切支丹物”中贯穿着辨证的二元视角。芥川在其“切支丹物”中，始 终以一对相互对立的观念剖析问题，体现出了作为文人的理性。“我对基督教表 示轻视的同时，却反而喜欢基督教”( 扔否鞭) “我喜爱基督教的同时，却对基 督教信仰彻头彻尾的冷淡”( 断片) ，这种取向两极的独特视角加深了文章的思 想内涵。受莱蒙托夫灵魂二分法的影响，芥川i 在一封给山本喜司的信中写道：“我 在自身之外另有一个自己我醉的时候是绝对的清醒，我受困的时候却常使自 己得解放”老狂人中，“我”认为抱着一本大书痛哭祷告的秀马鹿是“可笑 l 拴奴苊”，后却认为应对他表示深深敬意。“老狂人”虽然在诉说自己的孤独， 但其执着却表露出对自由的羡望。烟草与魔鬼中，牛贩子智胜魔鬼，但烟草 这种“恶之花”却在日本流行开来，人类在对诱惑的胜利的同时，却在不知不觉 中失败。矛盾的普遍存在决定了善恶相对相联，路西法中魔鬼路西法( 否u 一否) 虽堕入地狱，但未忘行善，“右眼看到的是地狱无尽的黑暗，左眼至今仍眺 望着天国的丽光”。同样，报恩记中弥三郎替甚内自首，既报恩又复仇，西 方人中的基督既是“永远的超越者”，又是“永远的固守者”，等等。 三、“切支丹物”展示了芥川对自身的斗争。“艺术和女人一样，为了使人看 上去最美，一定要包围在一个时代的精神气氛和时髦中”。，“文明开化”后，日 本社会全盘西化，西方文体、语词、题材、思想等大量涌来，给芥川这种江户文 明熏陶下成长起来的传统文人带来了身份危机，为迎合时代步伐，芥川选用了基 督教题材，以西方文化的基石基督教文化作为自己创作的主题，但在内质上 却表现出了对自身及社会的担忧。老狂人中秀马鹿的孤独与自己母爱缺失的 凄凉，秀马鹿的殉道热诚与自己对不合利己主义的爱的追求，体现出了对社会的 拷问( 禁教限制个人自由) 和自身的反省( 求无私之爱真爱缺失) 。邪 教中摩利信乃法师的吖矗7 n 1 与小王爷( 若殿) 的0 1 ) 0 的斗争正是芥川与文子结 婚后矛盾心理的写照。“结婚在调节性欲上是有效的，但在调节恋爱上是无效的” ”，芥川婚后又先后同秀茂子( 秀l 盯予) 、野野e l 丰子、佐多稻子、片山广子、 平松麻素子等几位女性恋爱，体现出他在情爱上的矛盾性。信徒之死中众人 。芥川奄之介莽j i f 奄之介全集- 十 m 柬京：岩波喜店1 9 7 8 第3 5 其 o 驹尺喜美荞川窀之介。世界 m 柬京：治政大学出版局，昭和4 2 年第5 0 贾 。芥川奄之介否l ， 否 e b o l h t t p ：u w w w a o z o r a g r i p c a t d s o 0 0 8 7 9 f i l e s 1 3 31 4 5 4 6h t m l ”芥川奄之介像儒。言莱 e b o l h t t p ：w w w a o z o l a g r j p c a r d s o 0 0 8 7 9 f i l e s 1 5 81 5 1 3 2 h t m l “关于芥j i l 与文子的关系，傻子的一生1 4 、3 0 有明确标示。 ”芥川奄之介傈儒。首菜e e b 0 l h t t p ：w w w a o z o m g r j p c a r d s o o 0 9 7 9 f i l e s 1 5 81 5 1 3 2 h t m l 对罗连佐( 弓黯札凡芒) 的误解，路西法中“我”对路西法“善恶论”的赞 同，背负基督的圣徒中莱普罗h 斯( 扎蒜乃 矿) 曲折的成圣历程等，都体 现出了作者自身的思想斗争。 在这三方面特征中，特征是芥川“切支丹物”的主线，特征二是“切支丹 物”创作中的方法论，特征三则是芥川“切支丹物”的思想归结，文章将以特征 一为主线，展开分析。 2 、文化初识纯朴的异国情趣 对国外文化的认知，首先来自对这种文化的兴趣，芥川在西方人中写 道：“大约十年前，出于艺术的目的，我爱上了基督教尤其是天主教。长崎 的日本圣母院，至今仍留在我的记忆中此外，对于几年前殉教的教徒们， 我也感到某种兴趣最近，我对四位传记作者所展示给我们的基督也喜爱起 来。”。佐古纯一郎根据芥川的这段话提出了研究其“切支丹物”的“三阶段”说 “异国情趣、殉教美学、基督的荣耀”。，体现出芥川对基督教的兴趣所在。 异国情趣表现为对异质文化习俗及事物的好奇，芥川对基督教的初识体现在 他登陆文坛之前的作品中，包括老狂人、基督片段及诗歌我的目标、古 列柯( 少p 3 ) 。芥川自幼受在他家作佣的室贺文武影响，对基督教文化产生 兴趣。室贺文武热衷于疗救社会，仕途无望后投身内村鉴三门下，成为虔诚的基 督徒，他奇特而执着的生活使芥川感受到了基督徒的魅力，在素描三题中芥 川写道：“武先生饭后很少背着货物出去，而是读托尔斯泰或芜村旬集讲义，更 多的时候是抄写圣经”。老狂人是芥川第一篇记述基督徒事迹的文章，作于 府立三中时代，通过“我”对因信教而受追害的“老狂人”秀马鹿的痛哭祷告这 一怪异行为的前后态度变化，初次展示了他对基督教的关注和对基督徒的激情的 憧憬。“老狂人”手捧圣经踉跄独语的背影使“幼小的我感到模糊的宿命的叹息”， “老狂人”裂人肺腑的痛哭似乎在倾吐“生的孤独”，而后的“祈祷”又引发了 “4 莽川奄之介西方人 e b o l h t t p ：w w w a 0 2 0 r a g r j p c a r d s 0 0 0 8 7 9 f i l e s 1 4 1 1 5 1 2 l h t m i 。佐古j 屯一郎莽川奄之介i 二挡c 寸否差俯邂命 m 柬京：一古堂謇店，昭和3 l 午第2 其 。芥川奄之介素描三题 e b o l h t t p ：v w a o m r a g r j p c a r d s o 0 0 8 7 9 f i l e s 1 5 7 1 5 2 1 z h t m l 狂者进取式的呼求。“老狂人”的行为引发了最初的文化关照，通过对老狂人殉 教式生活状况的描绘，体现出芥川对异质习俗的关注，这成为他以后继续创作“切 支丹物”的一大诱因。芥川对西方文化的的思索往往联系自身，秀马鹿的“叹息” 和“祈祷”是少年芥川的自我告白，芥川出生后七个月即寄居舅家，