（外国哲学专业论文）尼采反现代性思想探析.pdf

单 位 代 码 10445 学号 2007020013 分类号 b141 研 究 生 类 别 全日制硕士 硕士学位论文 论文题目 尼采反现代性思想探析 学科专业名称 外国哲学 申 请 人 姓 名 王建志 导 师 姓 名 宋惠芳 教授 论文提交时间 2010 年 6 月 8 日 独独 创创 声声 明明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得 （注：如 没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材 料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明 并表示谢意。 学位论文作者签名： 王建志 导师签字：宋惠芳 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解 学校学校 有关保留、使用学位论文的规定，有权保留 并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本 人授权 学校学校 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密 后适用本授权书） 学位论文作者签名： 王建志 导师签字：宋惠芳 签字日期：2010 年 6 月 8 日 签字日期：2010 年 6 月 8 日 目 录 中文摘要1 abstract 2 引言 4 一、 尼采反现代性思想的提出 6 （一） 现代性的涵义及特征6 （二） 现代性的危机 “上帝死了” 8 （三） 尼采哲学的使命与反现代性思想的提出10 二、 尼采对柏拉图主义的批判 11 （一） 柏拉图主义与现代性11 （二） 尼采对柏拉图主义的批判12 三、 尼采对整个现代文化及现代人的批判 15 （一） 尼采对基督教道德与价值观的批判15 （二） 尼采对现代科学、 艺术、 政治等的批判19 四、 尼采反现代性的归宿权力意志与超人学说21 （一） 权力意志21 （二） “超人” 的价值观25 五、 尼采对现代性批判的影响 25 （一） 尼采对社会批判理论的影响 26 （二） 尼采对当代政治哲学的影响 27 （三） 尼采对存在主义和后现代主义的影响 29 注释 31 参考文献 34 致谢 36 攻读学位期间发表的学术论文目录 37 山东师范大学硕士学位论文 1 尼采反现代性思想探析尼采反现代性思想探析 中文摘要中文摘要 面对一座万仞高山，我们常有的是发自肺腑的惊叹，在惊叹之余，总感到 话语的无力。伟大的思想家尼采就是这样一座高山，他凌厉的笔锋犹如婉转的 溪流冲刷着西方整个思想的历史。尼采是一位反传统的思想家,这涉及到尼采 思想的要义所在，尼采对传统理性形而上学的批判，对基督教的谩骂在一定程 度上掩盖了尼采思想的内在要义， 他转身往后看， 看希腊， 他的目光跨越千年， 那么我们是不是可以追寻他的目光，把握住目光的起点呢？这个足迹是不难追 寻的，我们发现尼采的思想的出发点就是现代，是从现代出发把犀利的目光投 向了整个西方的历史，他对苏格拉底肇始的理性主义形而上学统的批判，对基 督教扼杀生命本性的揭示都落脚于对现代性的批判，我们正是从这出发，从尼 采的思想与现代性的关系上去理解尼采的思想的深刻含义，以及尼采思想对后 来的思想家的重大影响，这也就是本文的主旨所在。 论文分为五部分，分别阐释了尼采反现代性思想的提出、尼采对柏拉图主 义的批判、尼采对整个现代文化与现代人的批判、尼采反现代性思想的归宿、 以及尼采对现代性的批判产生的巨大影响。 论文的第一部分，分析了尼采反现代性思想的缘由，介绍了现代性的含义 以及现代性的特征，指出尼采的哲学使命就是对现代性的批判。第二部分，介 绍了尼采对柏拉图主义的批判，尼采认为现代性危机的出现是柏拉图主义历史 运动的必然结果。第三部分分析了尼采对整个现代文化与现代人的批判，尼采 认为现代文化是一种基督教式的文化，它的特征是对于生命价值的贬低，这样 的文化教化出的现代人是意志颓废的人。第四部分分析了尼采教育人们要不断 的实现自我超越，重新树立一种世俗的价值,替代信仰的价值，这种价值就是 “超人” 的价值。 最后一部分主要介绍了尼采对当代政治哲学、 社会批判理论、 海德格尔的存在主义思想和后现代主义产生的巨大影响。 关键词：关键词：尼采；现代性；基督教；形而上学；尼采；现代性；基督教；形而上学； 分类号：分类号：b516.47 山东师范大学硕士学位论文 2 niezscheniezsches criticism of modernitys criticism of modernity abstract facing a very high mountain, we are often startled from the bottom of our heart , but when we are startled, we always feel that the discourse is powerless. as a great thinker, nietzsche is like such a high mountain. his fierce stroke is like a tactful stream, washing the whole thought history of the western. we often say that nietzsche is an anti-traditional thinker, but behind this statement, how we should understand the question of “anti-tradition” itself is an interesting question, because it relates to the essence of nietzsches thought. to some extent, nietzsches criticism of rationalism and the abuse of christianity mask the inherent essence of nietzsches thought. he turned to look back and saw greece, and his gaze was across the millennium, so should we pursue his gaze and grasp the origin of his gaze? the footprint is not difficult to trace, we find that the starting point of nietzsches thought is the modern times, he started from the modern times and cast his sharp eyes over the entire history of the west, his criticism of socratic onset of the traditional and metaphysical rationalism and his reveal of the nature of the christianity that is to kill life all responded to the modern times. we start exactly from this and the relationship between nietzsches thought and modernity to further understand the meaning of nietzsches thought as well as the significant influence of nietzsches thought on the other thinkers of the later period, which is also the main ends of the paper. the paper is divided into five parts, illustrating the reasons of nietzsches criticism of modernity, the content of the criticism of modernity, and the influence of his criticism on modernity. the first part of the paper is to analyze the reasons of nietzsches anti-modernity, explaining the meaning of modernity, the characteristics of modernity. 山东师范大学硕士学位论文 3 the secongd part is to analyze the relationship between modernity and platonism. nietzsche thought that the question of modernity is the result of the development of platonism, and nietzsches mission is to subvert platonism completely, which also means to criticize modernity. the third part of the paper is to introduce nietzsches criticism of christianity, rational metaphysics, modern science, modern art and modern politics. the fundamental view of nietzsches criticism of christianity is that the emergence of the crisis of modernity is the inevitable result of the crisis of the faith in christianity. by saying “god is dead”, nietzsche metaphorically refers to the emergence of the crisis of value arising from the loss of faith. nietzsche criticizes the mixed state of value, analyzes the value of christianity and the evolution of moral by applying the method of genealogy, points out the necessity of the appearance of modern crisis, at the fourth part is to analyze that people should love life, love worldly life, realize self-transcendence, and re-establish the value of a secular worldthe value of “superman”. the last part of the paper is to mainly introduce nietzsches enormous influence on contemporary political philosophy, the critical theory of society, heideggers existentialism and postmodernism. a major theme of the contemporary philosophy can be said a theme about people, mostly about human values and moral issues. postmodernisms criticism of modernity as well as its emphasize on differences of ethical values are thought explorations trying to break through the issue of modernity, and heideggers existential thought tries to overcome the crisis of modernity by pursuing the significance of existence. throughout, we can easily find that “an important understanding of contemporary philosophy is to respond to the challenge of nietzsche” , which can be the beginning. key words: nietzsche; modernity; christianity; metaphysics category number: b516 山东师范大学硕士学位论文 4 引言引言 尼采曾经说过，每个哲学家的思想与他个人的个性是分不开的。在哲学史 上，这样的例子很多，比如苏格拉底、斯宾诺莎、第欧根尼等等，尼采自己也 不例外，与尼采有过恋爱关系的露莎乐美曾经这样描述尼采：“没有人像尼 采那样，外在的精神作品与内在的生命图像如此完整的融为一体，他的全部经 历是一种最深刻的内在经历，只有把握他的内在经历，才能理解尼采的哲学思 想的发展” 1 。 那么，尼采是个什么样的人呢？ 尼采是一个忧郁的人。尼采生于1844年10月15日生于德国萨克森州洛肯 镇， 他的父亲是路德派新教牧师， 为人虔诚和善， 但不幸的是36岁因脑病去世， 当时尼采刚刚4岁，一年以后，他的弟弟也去世了，父亲和弟弟去世后，尼采 和他的母亲和妹妹，还有两个姑妈生活在一起，这样的生活环境使尼采的性格 变得更加忧郁，童年的经历让尼采对脆弱的生命和沧桑的人世具有深刻的体 会。在他10岁的时候，他梦想成为一个诗人，他写了许多诗，大部分的主题是 关于父亲的坟墓、晚祷的钟声、幸福的虚幻等等，充满了凄凉和悲观的基调， 有一首诗这样写道：“当钟声悠悠回响，我不禁暗暗思忖，我们全体都滚滚， 奔向永恒的故乡” 2，诗里面透露出的对生命意义的体会带有一种悲观的情调， 而他的哲学思想在某种程度上说对自己这种悲观情绪的治疗。 尼采是一个具有天才智慧的人。1862 年 10 月中旬，尼采去了伯恩大学， 很快转入莱比锡大学，在这期间，尼采很快在古典语言学上表现出他的优异的 才能，他的老师里奇尔十分赏识尼采。尼采 24 岁被巴塞尔大学聘请为语言学 教授，他的受聘讲座荷马与古典语言学引起了很大轰动。 尼采是一个具有强烈的时代责任感和使命感的人。尼采因为对学院生活的 厌倦和眼睛视力下降的原因，辞去了巴塞尔大学的教职，开始单身一个人在欧 洲的许多优美的地方游历，在静静的养病的同时进行哲学的思考，他是非常孤 独的， 一方面他几乎很少与人交往， 另一面他的深邃的思想几乎很少人能理解。 尼采在其著作中暗示自己的孤独，而这种孤独是因为尼采感觉很少有人能理解 他的深邃的思想和肩负的思想使命。 他童年的经历以及他的性格让他不得不思考生命的价值的问题，而尼采用 山东师范大学硕士学位论文 5 深邃的眼光看到现代人对于生命价值的贬低以及现代人价值荒芜的状况，尼采 的哲学使命就是着眼于现代社会出现的价值混杂的状况，对柏拉图主义、现代 文化以及现代人进行批判，重新树立一种尊重和热爱生命的价值观。 山东师范大学硕士学位论文 6 一、尼采反现代性一、尼采反现代性思想的提出思想的提出 （一）现代性（一）现代性的涵义的涵义及及特征特征 当代哲学家列奥施特劳斯对于现代性的概念曾经做出过解释，他认为现 代性是对现代人生存状况的描述，现代社会是世俗化了的信仰观念淡薄的社 会，彼岸的圣经信仰已经彻底此岸化了，人们不再希望过天堂的生活，而是寄 希望于在世俗社会中建立天堂。 施特劳斯认为现代人的生存状态是一种世俗化的无信仰状态，表现为现代 人再也不知道追求什么，并且不再能对什么是好，什么是坏，什么是对，什么 是错，做出一个比较统一性的判断，在于最高价值目标的缺失：“西方的危机 在于西方渐渐不再确信自己的目标。西方过去一直确信自己的目标，确信可以 实现所有人的团结。因此，西方十分清楚地看见自己的未来就是人类的未来。 如今，我们不再有那种确信和清明。我们有些人甚至对未来感到绝望。这种绝 望说明了当今许多西方的堕落形式” 3，“一个一度习惯于用某个普遍目标来 理解自身的社会一旦不再相信那个目标，肯定会变得浑浑噩噩” 4 。 尼采对于现代性的解释与施特劳斯的观点相类似，他认为现代性指的是现 代人价值缺失和混杂的生存状态，尼采在权力意志的结尾的 139 条中对现 代性作了一个阐述，他说“现代性：现代社会价值的混杂与腐朽状态与现代人 的生理状态完全吻合” 5，同时还在另一处做了描述性的解释：“现代人像做 试验似的， 一会儿相信这种价值， 一会又相信那种价值， 然后又把他们取消了， 以至于过时的和被取消的价值越来越多。人们越来越感觉到价值的匮乏” 6 。 尼采不仅指出了现代性的具体特指，并且对现代性的特征做出描述，尼采 认为现代性的特征是虚无主义。我国学者陈嘉明先生曾经对虚无主义一词做过 词源学的梳理，他指出：“虚无主义一词来源于拉丁文，它的动词形式的含义 指的是事物的完全毁灭并归于无的过程，俄国思想家屠格涅夫而使这个词语流 行开来，在此指的是只有我们的感官所获得的存在者才是现实存在着的，而其 它的一切都是虚无的” 7 。 在尼采那里，虚无主义具有了独特的意蕴，尼采不仅用它来描绘整个理性 的形而上学的传统，而且用它来刻画现代性的特征。 尼采曾经对虚无主义做了描述性的解释，简单的说，虚无主义指的就是人 山东师范大学硕士学位论文 7 们贬低现实世界的价值，追求形而上的真实世界的价值，然而现代人对于最高 价值的追求却在不断的消逝。 尼采做出简短的自问自答，他问“什么是虚无主义？” 8，他说：“是最 高价值的废黜” 9。 尼采还分析了虚无主义的演进过程，他认为虚无主义的出现首先变现为人 们的一种心理状态，人们总是希望在生成变化的世界中寻找一种意义，结果却 发现万事万物都毫无意义，以至于人们终于丧失了勇气，那么作为心理状态的 虚无主义就会出现， 于是人们开始把生存的希望寄托于在生成变化的世界中 和在每个事物中设立一个整体、一个系统或者一个组织，以至于渴望欣赏与尊 敬的心灵沉醉于对某种至高无上的统治与管理形式的总体幻想之中，而尼采认 为这样只能是一种自我蒙蔽的虚无主义，假如人类盲目的相信了这种统一体， 那么它就会对一种高不可攀的对整体、对一种神的模式产生深切的关联和依赖 感，然而这个统一体具有很大的危害性，他要求个体的牺牲和献身。尼采说： “普遍的幸福要求个体献身” 10，他接着说：“变易是不会有任何目的的，在 变易的世界中根本没有一个个体可以隐匿其中的、伟大的、类似最高价值的统 一体。剩下的只有一个借口了，那就是将处于变易中的整个世界贬为假象，然 后再虚构出一个彼岸的、真实的世界。一旦我们明白了这个彼岸世界只是由于 心里需求而建立的，而且我们根本无权建立这样一个世界，那么虚无主义的最 后一种形式就出现了，这种形式包含着对一种形而上的世界的怀疑和对真实世 界的否定。基于这种观点，我们承认变易的世界是唯一的现实，摒弃任何一种 通往死后世界和虚妄之神的秘密通道。然而我们又无法忍受这个我们不想否定 的世界” 11。 尼采认为，虚无主义者都相信万事万物都是毫无意义的，而存在本身不应 该是无意义与徒劳的，虚无主义者的基本观点是认为无聊而无用的生存非常乏 味，令人绝望和不满。尼采分析了虚无主义的演进过程，即开始人们对无意义 的世界的绝望，于是寄希望于普遍性的幻想，到最后是人们不相信最高价值统 一体的存在，并且贬低流逝世界的生存价值，虚构出一个彼岸的真实世界作为 自己生存的最高目标指引生存，然而现代人对于上帝的观念却逐渐的淡薄，信 仰逐渐的世俗化，人们渐渐的不再相信这个真实的世界的存在，但是却又不能 山东师范大学硕士学位论文 8 忍受这个结果，于是就会出现生存价值的混杂与腐朽状态。 尼采对虚无主义的解释，揭示了虚无主义者所遇到的困惑的缘由：“究竟 发生了什么事？当我们认识到既不能用目的这个概念，也不能用统一体 或真理这个概念来阐释存在的总体特性时，我们就会感到价值的沦丧。运 用这些概念达不到任何目的：在纷繁复杂的世界之中根本没有一种无所不在的 统一体，存在的特性是不真实的、虚假的我们绝对没有理由使自 己相信有某种真实的世界” 12。 尼采告诉我们虚无主义的根源在于人类用纯粹虚构的世界来设定现实世 界的价值，最后又因为这些价值是站不住脚的而贬低这个世界，于是人们开始 处于一种价值混杂与腐朽的状态，而这就是尼采关于现代性的特征的描述。 （二）（二）现代性的危机现代性的危机“上帝死了”“上帝死了” 尼采认为，现代人之所以出现虚无主义的生存状态就是因为人们逐渐的失 去对于上帝的信仰，尼采用“上帝死了”喻指这一事实。 据海德格尔考查，尼采早在青年时期就相信上帝死了和诸神垂死这个思 想，海德格尔认为尼采在青年时期就提到过上帝之死：“在起草他的第一部著 作悲剧的诞生时，尼采就在一个笔记中写到（1870 年）：我相信原始日 耳曼人的话：一切神都必然走向死亡”，海德格尔认为“尼采是在 1882 年 出版的著作快乐的科学的第三卷中首次表达出上帝死了这句话的，随 着这部著作，尼采走上了他的道路，并形成哲学的基本立场” 13。 理解“上帝死了”，我们要先听听尼采的原文是怎么表述的，这段原文是 快乐的科学125 段以“疯子”标题出现的： 你们是否听说有个疯子，他在大白天手提灯笼，跑到市场上，一个劲的呼 喊： “我找上帝！我找上帝！我找上帝！”那里恰巧聚集着一群不信上帝的人， 于是他招来一阵哄笑。 其中一个问，上帝失踪了吗？另一个问，上帝像小孩迷路了？他害怕我 们？乘船走了？流亡了？那波人就如此这般又嚷又笑，乱作一团。 疯子跃入他们之中，瞪着两眼，死死盯着他们看，嚷道：“上帝哪去了？ 让我们告诉你们吧！ 是我们把他杀了！ 是你们和我杀的！ 咱们大伙儿全是凶手！ 我们是怎么杀的呢？我们怎能把海水喝干？谁给我们海绵，把整个视界擦掉 山东师范大学硕士学位论文 9 呢？我们把地球从太阳的锁链中解放出来再怎么办呢？地球运动到那里去 呢？我们是否会和穿过无穷的虚幻那样迷路呢？我们难道没有闻到 上帝的腐臭吗？上帝也会腐臭啊！上帝死了！永远死了！是咱们把他杀死的！ 我们，最残忍的凶手，如何自慰呢？那个至今拥有整个世界的至圣至强者竟在 我们的刀下流血！谁能擦掉我们身上的血迹？用什么水可以清洗我们自身？我 们必须发明什么样的赎罪庆典和神圣游戏呢？这伟大的业绩对于我们是否过 于伟大？我们自己能否成变成上帝，以便与这伟大的业绩相称？从未有过比这 更伟大的业绩，因此，我们的后代将生活在比至今一切历史都要高尚的历史 中！” 疯子说到这里打住了，他举目望听众，听众默然，异样地瞧他。终于，他 把灯笼摔在地上，灯破火熄，继而又说：“我来得太早，来得不是时候，这样 惊人的大事还在半途上走着哩，它还没有灌进人的耳朵哩。雷电需要时间，星 球需要时间，凡大事都需要时间。即使完成了大事，人们听到和看到大事也需 假以时日。这件大事还远着呢！比最远的星球还远，但是，总有一天会大功告 成的！” 人们传说，疯子在这一天还闯进各个教堂，并领唱安魂弥撒曲。他被人带 出来，别人问他，他总是说：“教堂若非上帝的陵寝和墓碑，还算什么玩意 呢？” 14。 在此， 上帝指的是基督教的上帝， 上帝代表的是超感性的彼岸世界的价值， “上帝死了”的断言意味着人们的信仰危机导致现代人生存价值的缺失 与混杂，“上帝死了”昭示了虚无主义的到来。他认为虚无主义在下两个世纪 会出现，并且虚无主义的出现带有必然性。他说：“虚无主义即将来临的天意 不可更改，这种未来事物的先兆比比皆是。人人都竖起了耳朵准备倾听这种未 来的音乐。长期以来，整个欧洲文化的发展一直处于年复一年地集聚起来的张 力之中，其重点似乎就是灾难；我们的文化恰似一条拼命奔向尽头的大河，它 焦灼不安，浩浩荡荡，匆匆忙忙，它再也不进行思索了，它惧怕思索” 15。 尼采是想告诉我们，整个欧洲正遭受着虚无主义浪潮的席卷，随着人们信 仰的观念的逐渐淡薄，必然会出现生存的困境，无信仰的状态也是生存无目的 和意义的状态，最高的生存价值被废黜了。 山东师范大学硕士学位论文 10 “上帝死了”意味着超感性领域的坍塌，那么尼采是不是把虚无主义理解 成一种堕落呢？我认为尼采的虚无主义不仅仅是描述现代人的一种堕落的现 象，在尼采看来虚无主义首先是西方历史的法则，在基督教信仰学说的跌落意 义上的无信仰绝不是虚无主义的本质和基础，而是虚无主义历史运动的结果和 一个构成的阶段。 在尼采眼中，基督教也是虚无主义历史运动的一个构成阶段，因为它同样 设定一个不真实的虚构的世界。但是，在尼采看开，基督教的虚无性并没有显 示出来，虚无主义是伴随着基督教信仰的危机显现出来的，所以尼采说“虚无 主义之肇始：虚无主义与故土决裂，实行新旧交替，虚无主义发端于反故土， 其结局则令人恐怖” 16。尼采说“其结局则令人恐怖”，而这个结局指的就是 现代社会价值的淆杂与腐朽状态。 海德格尔认为 “尼采是把虚无主义当作西方历史的 内在逻辑 来思考的” 17，这种理解与尼采的本意是一致的。尼采把虚无主义理解为一个历史性的过 程，并把这一过程的结果描述为“上帝死了”，也就是现代人最高价值的废黜。 尼采说： “我所描述的是必然来临的事物即行将出现的虚无主义” 18，尼采揭 示了虚无主义来临的必然性，而虚无主义带来就是现代人所正在遭受的价值危 机。 （三）尼采（三）尼采的哲学的哲学使命与反现代性思想的提出使命与反现代性思想的提出 尼采是一位具有强烈的时代责任感的哲学家，而尼采深受叔本华的影响。 尼采接触到叔本华的作为意志和表象的世界是在莱比锡大学的时候，他对 这本书非常的喜爱，他读后说这本书简直就是专门为他自己写的一样。尼采为 什么这样说呢？因为在尼采看来，叔本华的哲学关注的是生命和生命的意义的 问题，而尼采自己对生命也有自己独特的理解，他赞赏叔本华对生命意义的关 注，但是却不赞同叔本华悲观主义的立场。尼采说：“他是向导，将引导我们 从怀疑的烦恼或者批判性的断念的高度意志登上悲壮的沉思的高度、即无限地 在我们上面的繁星密布的天空这是他的伟大之处，把生活的图像当作一个整体 来面对，为的是把它当作整体来解释，这种哲学作为整体仅仅说：这就是一切 生活的图像，从这里去学习你生活的意义吧！” 19。 尼采认为叔本华是自己的导师和引路者。尼采发现人们都有一种懒惰的癖 山东师范大学硕士学位论文 11 好，这些人们虽然都知道在这个世界上，生命对他们来说只有一次，但是他们 为什么总是把这个事实掩藏起来，总是互相模仿着邻人的行为去生活，而不能 去按照自己的方法去生活呢？因为如果按照自己的方式去生活，那么就会有非 常重的负担，别人的目光尤其的道德的目光等等都会向自己投过来，而如果按 照大部分人的活法，就会显得容易，人们有一种胆怯的心理。因为懒惰可以摆 脱一些重的负担，所以人们就会把自己隐藏在风俗和意见下生活。尼采认为即 便是在未来充满了绝望，没有任何希望，我们也应该在当下按照我们自己的尺 度和法则生活，虽然我们恰恰生活在今天，有无限的时间产生，我们除了一个 短暂的今天之外不应当拥有任何东西，不应当在它里面表明任何东西，我们因 为什么和为了什么恰恰在当下产生。我们应当在我们自己面前为我们的存在负 责，我们也要充当这种存在的真正舵手，不允许我们的实在就像是一种没有思 想的偶然性。那么怎么才能充当自己的存在的舵手呢？尼采认为每个人都有自 己的道路去走，除了自己没有人能走，至于该怎么走，尼采说要认识自己，但 是认识自己是很困难的，他用兔子来比喻，兔子有七层皮，人就会有七七四十 九张皮，尼采认为还有别的方法认识自己，那就是找一个教育者和导师。对于 尼采自己来说，叔本华就是这样的他的导师和教育者，尼采看来叔本华的思想 出自自己的内心的真诚，尼采认为叔本华真诚地把整个人生的图画展现在了自 己面前，尼采说：“当我过去相当随心所欲地放纵愿望时，我曾想，教育我自 己这种可怕的努力和责任会通过命运为我免去：通过我及时地发现一个哲学家 来作教育者，一个真正的哲学家，人们可以不多加考虑就顺从他，因为人们信 赖他甚于信赖自己” 20。 尼采赞赏叔本华“他要重新确定存在的价值。因为这曾经是一切伟大的思 想家的独特工作” 21，但是尼采不赞同叔本华的悲观主义，并且试图克服这种 悲观主义，尼采同样要重新确定存在的价值。他的使命是要对这种现代人价值 混杂的状况进行剖析，企望消除现代社会价值混杂与腐朽的状况，这也就是对 现代性的批判。 二、二、尼采对柏拉图主义的批判尼采对柏拉图主义的批判 （一）（一）柏拉图主义柏拉图主义与现代性与现代性 要理解尼采对现代性的批判，我们必须首先要理解尼采眼中的柏拉图主义 山东师范大学硕士学位论文 12 的含义以及柏拉图主义与现代性之间的关系。 尼采对柏拉图主义的论述在其著作中多处可见， 从早期的 悲剧的诞生 、 不合时宜的沉思，到中期的朝霞、快乐的科学和查拉图斯特拉 如是说，直至后期的善恶的彼岸和偶像的黄昏，都出现过关于柏拉 图足矣的论述。那么在尼采看来，到底什么是柏拉图主义呢？尼采认为所谓的 柏拉图主义指的是由柏拉图制造的一套形而上学的“神话”，这个“神话”的 核心就是：在生成和变化的现象世界之外，还存在一个永恒不变的理念世界， 和生成变化的世界不同的是，理念世界是一个真实的世界，所以应该成为现象 世界的原则或根据。尼采认为柏拉图的思想和基督教的教义都承认一个彼岸的 真实世界，这也是两者之间的共同之处，不管基督教在多大程度上与柏拉图的 思想不同，但基督教在实质精神上是柏拉图主义的一种变体，是一种宗教的柏 拉图主义。尼采在论道德的谱系明确指出了这个问题，他看到了柏拉图哲 学、 基督教的内在一致性， 这延续了两千多年的文明都以一套柏拉图主义的 “神 话”为基础，把这套“神话”作为自己的最高根据或最终目的。而现代性问题 的出现却是柏拉图主义发展的一个必然结果，人们逐渐的不再相信对世界的划 分，彼岸世界的坍塌让人们失去了精神的家园。 （二）（二）尼采对柏拉图主义尼采对柏拉图主义的批判的批判 尼采认为柏拉图主义是一个历经了两千多年的谎言，而这是生命最危险的 杀手，柏拉图主义的特性在于把世界分为真实的世界和现象的世界，真实的世 界是现象世界的存在依据，在尼采看来，把世界二分化是对生命的扼杀。 “真实的世界”是如何成为谎言的？ 首先尼采认为首先是古希腊的智者和有德之人，认为真实的世界对这些人 来说是现实的并且是可以通达的，尼采暗指柏拉图的思想，因为柏拉图宣称： 只有超感性的理念世界才是真实的，而感性的世界则是不真实的，真实世界是 只有智者和虔诚者才可以到达的世界。 其次，智者和德人逐渐认识到生命的短暂，认为在当世是不能实现的，只 能寄希望于来世和彼岸的世界，尼采认为这种观点已经是基督教的观点了，因 为基督教宣扬的是彼岸世界的真实性和来世的可能性，人们逐渐的把柏拉图的 真实的理念世界演化成为一个上帝的彼岸的世界。 山东师范大学硕士学位论文 13 第三， “真正的世界，不可到达，无法证明，不可许诺，但是已经被想好， 是一个安慰，一项义务，一项命令” 22。 在尼采看来， 本质上是那个旧的太阳， 但透过迷雾和怀疑； 观念变得精深、 灰白、北方式、格尼斯堡式，尼采在此指的是康德，康德认为自在之物是不可 知的，但是这个领域属于道德的领域，这个真正的世界变成了一个安慰，一项 义务和一个命令。在尼采看来，康德制造了现代的主体性神话，他的道德形而 上学是柏拉图主义新的变体，也即尼采说的“旧的太阳”。 第四，尼采认为随着科学主义的兴起，人们感觉到彼岸世界存在不在是不 能验证的，尼采特别指出实证主义的哲学流派就是这样持这样一种观点，尼采 称其为理性的“拂晓”，“理性的第一个哈欠” 23。 “真实的世界”这个观 念是一个不再有任何用处的观念，甚至不再让人承担义务，是一个无用的、多 余的观念，因此是一个必须被驳斥的观念，必须废除这个观念。 尼采说：“我们已经废除了真正的世界：剩下的是什么世界？也许那个虚 假的世界？但是不！连同那真正的世界，我们也把那虚假的世界废除 了” 24。 我们发现，尼采分析柏拉图主义的历史进程得出的结果告诉我们，柏拉图 主义与虚无主义的内在一致性，只不过柏拉图主义与虚无主义的区别在于，柏 拉图主义是一种带有历史性的运动过程。 尼采对于柏拉图主义历史运动过程的分析从更加深刻的角度告诉我们，现 代人逐渐的失去信仰，逐渐的不再认同彼岸世界的真实性，现代人价值缺失与 混杂的状态的出现带有必然性，柏拉图主义历史运动的结果就是现代人会出现 价值缺失与混杂的生存状态，因为人们不再相信真实的世界这一说法的同时， 把现实的世界也否定了，尼采所指的“虚假的世界”指的是人们生存与其中的 现实世界。 尼采认为理性传统的形而上学的发展在内质上就是柏拉图主义的历史运 动，传统形而上学的理性精神以及把世界二分化都是从柏拉图开始的。尼采对 理性形而上学的批判属于尼采对柏拉图主义批判的内容。 尼采在偶像的黄昏一书中集中对理性传统的形而上学进行了批判，尼 采认为所谓的传统的形而上学的哲学家都有一种特异的体质，他们从永恒的视 角出发，把一切事物全部变成了木乃伊，经过哲学家处理的一切都变成了概念 山东师范大学硕士学位论文 14 的木乃伊， 人们却对着这些木乃伊进行朝拜， 却不知道这是对一切生命的杀戮， “理性是我们篡改感官明证的根源。只要感官展示生成，死亡，变换，他们就 没说谎不过赫拉克利特在这点上将永远是对的，即存在是个空洞的虚无。 虚假的世界是唯一的世界：真实的世界仅仅是胡编的” 25。 尼采在其著作中对苏格拉底颇有微词，因为在尼采看来，苏格拉底不仅杀 死了希腊悲剧，而且现代性问题的肇始者。 在尼采眼中，悲剧到底有什么重要的作用？尼采认为，日神倾向和酒神倾 向是两种相互交织的艺术本能，日神倾向和酒神倾向的两重性本身是希腊悲剧 的起源和本质，日神倾向代表着“梦”，酒神倾向代表着“醉”，日神依赖于 个体化原理， 酒神倾向通过醉冲破个体的网， 主体淡出， 进入完全忘我的境界， 在日神和酒神的纠缠中产生了悲剧，这种悲剧，尼采以狄奥尼索斯式的悲剧艺 术称呼，它同时包含了日神和酒神两种倾向，这种悲剧的体验是：“在酒神的 魔力下，不但人和人重新团结起来，而且疏远的、敌对的或者受奴役的自然和 重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日” 26，尼采认为 希腊人知道并感受到 生存的恐怖和可怕，他们为了能够活着，他们不得不用这光辉的奥林匹斯诸神 在梦中的诞生来遮挡这样的恐怖和可怕，恐怖和可怕被阻挡了，个体获得了拯 救，这就是悲剧艺术的重要意义，因为悲剧艺术让希腊人在诸神的照耀下克服 了生存的恐怖和可怕，并且自然世界开始变得对希腊人来说是必不可少的，是 希腊人的审美对象，悲剧艺术对于希腊人来说起着拯救生命的作用。 是谁杀死了悲剧？尼采说是苏格拉底：“人们只要想一想苏格拉底命题的 结论就行了：美德即知识；无知才有罪恶；有德者常乐，悲剧之死就死在 这乐观主义的三个悲观形式中” 27。酒神倾向被从悲剧中排除出去，悲剧被建 立在非酒神艺术的世界观之上。酒神倾向是无节制的本能的冲动，而日神倾向 则代表着节制和约束，但是悲剧仅仅被建立在节制和约束上，再也没有什么东 西为希腊人的本能的冲动做出辩护，我们知道荷马史诗中，描述的诸神从 来不是仅仅是“善”的，人类是在各个神的支持下不断的发生着战争，在某种 程度上代表着“恶”。然而如果诸神的神性仅仅代表着“善”和节制，那么诸 神的世界就会坍塌了。 诸神世界的坍塌， 希腊人该怎样面对生存？尼采以先知的姿态道出了： “如 果一个民族开始历史的理解自己，捣毁自己周围的神话壁垒，那么相反的情况 山东师范大学硕士学位论文 15 就会出现。与此相联系的通常是一种明显的世俗化，一种同它以前生存的无疑 是形而上学的决裂，以及由此造成的所有伦理后果” 28。 尼采认为整个希腊思维诉诸于理性的狂热，尤其是苏格拉底与柏拉图是代 表。柏拉图认为“理念”的世界是理性把握的真实的世界，而这个世界是“善” 的，而感性世界是易逝的，理念的世界时感性世界的根据和原则，希腊的哲人 们认为道德也是受理性原则支配的道德，按照这种理性的道德生活的人一定是 幸福的人，而尼采认为用“理性=德性=幸福”这个命题意味着人们仿效苏格拉 底持续的理性的日光，来对抗洋溢着活力的生命本性。尼采认为整个传统的形 而上学都在延续着这种理性的精神，并且世界二分化的是传统形而上学的前 提。 尼采认为柏拉图主义的历史运动必然会出现现代人价值缺失与混杂的生存 状态，而传统的形而上学对理性的崇尚以及把世界进行二分化都是柏拉图主义 的根本内容。 三三、尼采对整个现代文化及现代人的批判、尼采对整个现代文化及现代人的批判 尼采对现代文化与现代人的批判表现在尼采对基督教现代社会的具体领 域的批判，而尼采对这二者的批判具有内在一致性，尼采认为基督教是颓废的 扼杀生命价值的宗教，现代社会的科学、政治、艺术都带有颓废的性质，是基 督教世俗化的具体形式。 （一）尼采对基督教（一）尼采对基督教道德与价值观的批判道德与价值观的批判 尼采为自己所写的自传瞧，这个人中，尼采指出了这本书将为他自己 提供某些心理学和传记性的材料，