（外国哲学专业论文）论笛卡尔哲学中的经验论因素.pdf

摘要 0 删咖舢咖咖洲 y 2 14 9 2 5 8 笛卡尔是西方近代欧洲大陆唯理论的奠基人，他崇尚思辨的自 由，高擎理性的大旗，为理性主义的先驱之一。他通过普遍怀疑的方 法确立了他的哲学第一原理“我思，故我在”，从而建立起了自己的 哲学体系。尽管笛卡尔被公认为欧洲大陆唯理论的奠基人和主要代 表，但是，在承认其哲学具有鲜明的唯理论色彩的同时，也必须承认 含有一定的经验论思想因素。 在有关认识起源和途径这个问题上，笛卡尔认为有些观念( 如上 帝观念等) 是天赋的，这就使他与经验论区别开来，体现出鲜明的唯 理论立场。但是，他并没有由此便进而认为所有观念都是天赋的，而 是承认有些观念也来源于感觉和想像。这表明，在认识的起源问题上， 他并未完全排斥经验论的立场。当然，他认为天赋的观念要比来自感 觉和想象的观念更加可靠，即天赋观念具有更高的确定性。这自然体 现出了他的思想的唯理论倾向。 “我思，故我在”是笛卡尔哲学的第一原理。因此，有关“我思” 即自我意识的理论，在其哲学中占有极为重要的地位。一般认为，笛 卡尔所说的“我思”，主要是一种抽象的概念之思。人们之所以这样 认为，很可能还是因为人们首先从唯理论的角度来理解他所说的“我 思”。但是，根据笛卡尔本人的论述，我们却容易看出：他所说的“我 思”，内在地包含了感觉和想像在内，而并非是一种单纯抽象的概念 之思。当然，对笛卡尔而言，内含于“我思”之中感觉和想像，作为 一种内在的思维方式，有别于对于外物的感觉和想像，后者依附于物 体的存在，而前者则完全处于思维之内。尽管笛卡尔“我思 所包含 的感觉和想像仅仅是作为一种思维方式的感觉和想像，是一种被割断 了同外物的关联的内在意识，但是，把作为内在意识的感觉和想像也 当作“我思的一个有机的组成部分，这毕竟表明：笛卡尔所说的“我 思”，作为凭借内在直观而被自明地认识到的内在意识，确实并不能 简单地被归结为单纯逻辑的、概念的思维，而是包含内在感觉和想像 的一种整体性的内在意识。这也表明：他的“我思”理论也包含着经 验论因素。 尽管笛卡尔在确立“我思，故我在”命题的过程中，对感觉和想 像的可靠性提出了普遍的怀疑，由此也怀疑由感觉和想像所见证的外 部事物的存在，但是，在确立了“我思，故我在 原理之后，他又论 证了一个绝对完善的、不会骗人的上帝的存在，由此，他最终又告诉 我们应该相信感官的一切见证，即试图用感觉和想像来证明物质实体 的客观存在。由此可见，笛卡尔同费尔巴哈、马克思等唯物主义哲学 家一样，都试图立足于感觉和想像来论证物质实体的客观实在性，这 充分体现出其物质实体理论的感觉论基础。 对笛卡尔哲学中经验论因素的考察，有助于我们更加全面地把握 笛卡尔哲学，也有助于我们更好地理解欧洲近代大陆唯理论与英国经 验论既相互区别和对立、同时又相互联系和渗透的复杂关系。当然， 如何更加准确地把握笛卡尔哲学中唯理论的主导方面和经验论因素 之间的关系，这是一个有待进一步探讨的课题。 关键词：笛卡尔哲学，经验论因素，感觉，想像 a b s t r a c t d e s c a r t e si st h ef o u n d e ro ft h em o d e r nw e s t e r nr a t i o n a li s m i n e u r o p e a nc o n t i n e n t b e i n go n eo ft h ep i o n e e r so ft h e r a t i o n a l i s m ，h ea d v o c a t e dt h ef r e e d o mo fs p e c u l a t i o n ，a n dh o l d t h e f l a g o fr a t i o n a li s mu p h i g h t h r o u g ht h em e t h o do f s u s p i c i o n ， h ef o u n d e dt h ef i r s tp r i n c i p l eo fh i sp h i l o s o p h y“工 t h i n k ，t h e r e f o r eia m ”，a n db u il tu ph i so w np h i1 0 s o p h ys y s t e m a l t h o u g hd e s c a r t e sw a sr e c o g n i z e da s t h ef o u n d e ra n dm a i n r e p r e s e n t a t i v eo f t h er a t i o n a li s mi n e u r o p e a nc o n t i n e n t ， h o w e v e r ，w h e nw ea d m i tt h a tt h e r ei sad i s t i n c tr e c o g n i t i o no f i t s r a t i o n a l i s m ， w ea l s om u s ta d m i tt h a th i sp h i l o s o p h y c o n t a i n sac e r t a i na m o u n to ff a c t o r so fe m p i r i c i s m 0 nt h eis s u eo ft h eo r i g i na n dm e a n so fc o g n i ti o n ，d e s c a r t e s b e l i e v e st h a ts o m ec o n e e p t s ( s u c ha st h ei d e ao fg o d ) a r eg i v e n b yg o d ，w h i c hm a k e sh i sp h i l o s o p h yd i s t i n c t i v ew i t he m p i r i c i s m ， a n dr e f l e e t sh i st h e o r e t i c a lp o s i t i o n s h o w e v e r ， h ed i dn o t t h i n kt h a ta l lc o n c e p t sa r eg i v e nb yg o d ，b u ta d m i t t e dt h a ts o m e c o n c e p t sa r ef r o mt h ef e e li n g sa n di m a g 主n a t i o n t h i ss u g g e s t s t h a to nt h ei s s u eo ft h e o r i g i no fc o g n i t i o n ， h ed i dn o t c o m p l e t e l ye x c l u d et h ei d e ao fe m p i r i c i s m 0 fc o u r s e ，h et h i n k s t h ec o n c e p tg i v e nb yg o dism o r er e li a b l et h a nt h a tf r o mt h e f e e li n ga n di m a g i n a t i o n ，t h a t 主st os a yt h ei n n a t ei d e a sh a v e ah i g h e rc e r t a i n t y t h i sn a t u r a l l yr e f l e c t st h er a t i o n a l i s m t e n d e n c yo fh ist h o u g h t i i i “it h i n k ，t h e r e f o r eia m ” i st h ef i r s tp r i n c i p l eo ft h e c a r t e s i a np h il o s o p h y “i t h i n k ”， 一t h e t h e o r y o f s e l f c o n s c i o u s n e s s ，o c c u p i e sav e r yi p o r t a n tp o s i t i o ni n h isp h il o s o p h y i tisg e n e r a ll yb e li e v e dt h a tw h a td e s c a r t e s s a y s“it h i n k ”， isa na b s t r a c tc o n c e p to ft h i n k i n g t h er e a s o n w h yp e o p l et h i n ks oisp o s s i b l yt h a tp e o p l ef i r s tu n d e r s t a n d w h a th es a i d ，“it h i n k ” ，f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fr a t i o n a l i s m h o w e v e r ，a c c o r d i n gt ow h a td e s c a r t e sh a sd i s c u s s e d ， i ti se a s y t ob es e e nt h a tw h a th es a i d“it h i n k ”， i n h e r e n t l yi n c l u d e s f e e li n ga n di m a g i n a ti o n ，r a t h e rt h a nb e i n gap u r e l ya b s t r a c t c o n c e p to ft h i n k i n g 0 fc o u r s e ，t od e s c a r t e s ，t h ef e e1i n ga n d i m a g i n a t i o nw h i c ha r ei n c l u d e d i nt h e“i t h i n k ， a s a n i n h e r e n tw a yo ft h i n k i n g ，a r ed if f e r e n tf r o mt h ef e e li n ga n d i m a g i n a t i o nf o rt h em a t e r i a lw o r l d ， t h el a t t e rd e p e n do nt h e e x i s t e n c eo fo b j e c t s ，w h i l et h ef o r m e ri se n t i r e l yw i t h i nt h e t h i n k i n g a l t h o u g ht h ef e e li n ga n di m a g i n a t i o ni nd e s c a r t e s “it h i n k ”i s j u s t a w a yo ft h i n k i n g ， a n da ni n n e r c o n s c i o u s n e s sw h i c hi sc u to f fw i t hf o r e i g no b j e c t s b u t r e g a r d ii n gt h i si n h e r e n ts e n s eo ff e e li n ga n di m a g i n a ti o na s a no r g a n i cp a r to f“i t h i n k ，s h o w s ， a f t e ra 1 1 ，t h a tw h a t d e s c a r t e ss a i d“工t h i n k ”，a st h ei n n e rc o n s c i o u s n e s sw h i c h p e o p l eu n d e r s t a n db yt h e m s e l v e sw i t ht h e i n n e ri n t u i t i o n ， a c t u r a l1 yc a nn o ts i m p l yb ea t t r i b u t e dt oap u r e l y1 0 9 i c a l ， c o n c e p t u a lt h i n k i n g ， b u tah o l i s t i ci n n e ra w a r e n e s sw h i c h c o n t a i n st h ei n n e rf e e l i n g sa n di m a g i n a t i o n t h i sa l s os h o w s t h a t ：h i s“it h i n k t h e o r ya l s oc o n t a i n se m p i r i c i s mf a c t o r s w h e ne s t a b lis h i n gt h et h e o r yo f“it h i n k ，t h e r e f o r e 工a m ， d e s c a r t e sr a i s e dag e n e r a ls u s p e c t i o no nt h er e l i a b i l i t yo f f e e li n ga n di m a g i n a ti o n t h e r e f o r e ， h e s u s p e c t e da b o o u tt h e e x i s t e n c eo fe x t e r n a lt h i n g sw h i 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m p i r i c i s m i nc a r t e s i a n p h i l o s o p h y ，c a nh e l pu s g r a s pt h ec a r t e s i a np h i l o s o p h ym o r e f u l l y ，a n da l s oh e l pu st ob e t t e ru n d e r s t a n dt h ec o m p l e x r e l a t i o n s h i pb e t w e em o d e r nr a t i o n a l i s mi ne u r o p e a nc o n t i n e n t a n db r i t i s he m p i r i c i s m ，m u t u a l l yd i f f e r e n ta n do p p o s i t e ，w h i l e i n t e r r e l a ti n ga n dp e n e t r a t i n g 0 fc o u r s e ，h o wt og r a s pt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ed o m i n a n ta s p e c to fr a t i o n a l i s ma n dt h e f a c t o r se m p i r i c i s mi nt h ec a r t e s i a np h i l o s o p h ym o r ea c c u r a t e l y ， i sas u b j e c ty e tt ob ef u r t h e re x p l o r e d k e y w o r d s ： d e s c a r t e s p h i l o s o p h y ， f a c t o r so f e m p i r i c i s m ， f e e li n g ， i m a g i n a t i o n v 论笛卡尔哲学中的经验论因素 导论 本文探讨笛卡尔哲学中的经验论因素，在展开具体的论述之前， 我先就本文选题的意义、已有的相关研究、本文研究的思路等问题， 作出扼要的阐释。 一、选题的意义 欧洲近代哲学有一种明显关注认识论的倾向，这就是说，近代哲 学对本体论的研究往往是从认识论和方法论的角度切入的，认识论占 据了重要地位。就欧洲近代认识论而言，又分为大陆唯理论和英国经 验论两大派别。这两大派别进行了很长时间的争论，它们在认识的起 源、确定性以及形成认识的方法等方面都存在着根本对立：在认识起 源方面，经验论认为一切认识都起源于感觉、经验，而唯理论认为存 在着天赋观念；在真理的标准方面，经验论认为感觉经验是确实可靠 的，而唯理论认为只有天赋观念才是自明的、可靠的；在认识方法方 面，经验论注重经验归纳法，而唯理论注重直觉和理性演绎法。对感 觉的依赖是经验论的主要特征。 一般认为，法国哲学家勒内笛卡尔( 1 5 9 6 一1 6 5 0 ) 是欧洲大陆唯 理论的奠基人，他与荷兰的斯宾诺莎( 1 6 3 2 1 6 7 7 ) 、德国的莱布尼茨 ( 1 6 4 6 1 7 1 6 ) 都属于大陆唯理论的主要代表人物，与近代英国经验 论者如弗兰西斯培根( 1 5 6 卜1 6 2 6 ) 、霍布斯( 1 5 8 8 1 6 7 9 ) 、洛克 ( 1 6 3 2 一1 7 0 4 ) 等人相对立。笛卡尔崇尚思辨的自由，高擎理性的大 旗，为理性主义的先驱之一。他通过普遍怀疑的方法找到了他的哲学 的第一原理“我思，故我在”，在此基础上建立起自己的哲学体系。 笛卡尔也主张天赋观念论，认为天赋观念是通过内在的直觉就可以被 硕士学位论文 证明为确实可靠的。但是，通过阅读笛卡尔第一哲学沉思集等原 著后，我发现，在唯理论者笛卡尔这里；却包含着非常丰富的经验论 因素。他不仅在论述观念的来源时肯定了感觉和想像在其中所起的作 用，而且在阐释其“我思”理论和物质实体理论时，也都始终未撇开 感觉和想像。正是基于这种理解，本文才把笛卡尔哲学的经验论因素， 作为专门的研究课题。 本文的选题具有多方面的理论意义。 首先，在承认笛卡尔哲学具有鲜明的唯理论倾向的同时，充分肯 定并系统地挖掘笛卡尔哲学中所包含的经验论因素，无疑有助于我们 从不同的角度更加全面的把握笛卡尔哲学，从而纠正以前人们对笛卡 尔哲学的一些片面理解。长期以来，人们在把笛卡尔视为欧洲大陆唯 理论的奠基人和重要代表人物时，往往忽略了他的哲学中的经验论因 素，因此，他对于感觉和想像所做的大量论述，往往被人们所轻视， 乃至完全被忽略了。或者，人们总以为笛卡尔只相信天赋观念，而完 全不相信感觉和想像，以至于看不到笛卡尔其实也曾立足于感觉和想 像来论证物质实体的客观存在。 其次，研究大陆唯理论的重要代表人物笛卡尔哲学中所包含的经 验论因素，还有助于我们更好地理解西方近代相互对立的英国经验论 和大陆唯理论之间，还存在相互兼容的关系。因为，既然从笛卡尔哲 学中能找到丰富的经验论因素，那也就从另外一个侧面印证了欧洲大 陆唯理论和英国经验论也不是截然对立的，而是表明：大陆唯理论与 英国经验论虽然存在诸多对立，但两者之间其实也是相互渗透、相互 包容的。 在我看来，作为唯理论的开创者和主要代表的笛卡尔虽然认为存 在着“天赋观念”，即有些观念是天赋的，但同时也承认有些观念来 论笛卡尔哲学中的经验论因素 源于感觉和想像，而且，笛卡尔在阐述其第一哲学原理“我思，故我 在 和论证物质实体的存在时，也都充分肯定了感觉和想像在其中的 地位，从而显现出了笛卡尔哲学中的经验论因素。 二、文献综述 本文收集了大量的文献资料，但以二手研究文献居多，这些著作 文献的研究几乎涉及笛卡尔哲学的所有观点。因此，要想在此基础上 对笛卡尔哲学做出一个有独特视角且面面俱到的研究出来谈何容易。 现就收集的文献状况作一个简单说明，就一手文献而言，本文以笛卡 尔的第一哲学沉思集、谈谈方法、哲学原理三部著作为主， 另外还涉及了哲学史讲演录、笛卡尔哲学原理、人类理智新论、 人类理解论等著作的相关内容。就国内的相关文献资料而言，以 陈修斋先生的欧洲哲学史上的经验主义和理性主义、冯俊先生的 开启理性之门为主要参考著作。而国外的文献资料则主要参考了 如k e v i n0 7 d o n n e l l 的笛卡尔：当理性遭遇信仰等四部著作。 以上这些著作的研究成果对本人加深理解笛卡尔哲学原理和研究思 路的拓展提供了很大的帮助。 从我查阅的相关文献资料来看，几乎所有的研究文献都认为笛卡 尔是唯理论的代表之一，但是，在一些文献著作中，我发现也可以找 到肯定笛卡尔哲学中包含经验论因素的观点。 使我感到兴奋的是，大哲学家黑格尔似乎明确肯定了笛卡尔哲学 中存在着经验论因素。例如，在哲学史讲演录中，他曾这样说过： “从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。这种哲学明白：它自己 是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。”这首先肯定 了笛卡尔是近代唯理论哲学的奠基人。但他接着又说：“笛卡尔的出 【德】黑格尔：哲学史讲演录第四卷，贺麟王太庆译，商务印书馆，1 9 7 8 年，第5 9 页 硕士学位论文 发点是：必须抛开一切假设，思想应当从它自己开始；以往的一切哲 学理论，特别是从教会权威出发的理论，都被他抛开了。- 但是真正说 来，他还只是把思维理解成抽象的理智，因此确定的观念、内容并不 是他从理智中推演出来的，而是以经验的方式取得的。”可见，在黑 格尔看来，笛卡尔哲学的观念和内容有一个经验的来源。 斯宾诺莎是笛卡尔的坚定地跟随者，但在笛卡尔哲学原理 中对笛卡尔的“我怀疑，我思想，因此我存在( d u b i t o ，c o g i t o ，e r g o s u m ) 却有这样的解析：“他必须保障自己不受欺骗；他必须理解许 多东西；他怀疑一切他不能理解的东西；他迄今只肯定一个真理；他 把其余一切都当做虚妄的东西予以否定和抛弃；他甚至违背自己的意 志想象了许多东西；最后，他把许多东西都看成仿佛是从感官中产生 的。他可以根据这里的每一个主张同样令人信服地推论出自己的存 在，其中每一个主张都不容置疑，最后，所有这些都可以在一种属性 下加以设想。由此可以得出：所有这些都是正确的，并且都属于他的 本性。因此，当他说我思想时，他是指思想的一切样式：怀疑、 理解、肯定和否定、欲望、厌恶、想象和感觉。”可见，斯宾诺莎明 确肯定了在笛卡尔的“我思”中，是包含感觉和想像的成分的。 美国宾夕法尼亚大学哲学系g 。哈特费尔德教授( g a r yh a t f i e l d ) 在其著作笛卡尔与( 第一哲学的沉思) 中认为：“笛卡尔认识纲领 的最终目的，是重新评估感觉在认识中的作用。在第六沉思，感觉恢 复了名誉，尽管它在哲学知识中起着不同的作用，并非沉思者在第一 沉思接受的作用。笛卡尔认为感觉的主要功能是发觉周围环境对身体 的潜在利益和伤害。它们不能提供资源，用以发现自然物的本质。这 个功能，只能留给理智。然而，感觉提供的知识，有可能超越局部的 德】黑格尔：哲学史讲演录第四卷，贺麟王太庆译，商务印书馆，1 9 7 8 年，第6 6 页 【荷兰 斯宾诺莎：笛卡尔哲学原理，王荫庭洪汉鼎译，商务印书馆，1 9 8 0 年，第4 9 页 论笛卡尔哲学中的经验论因素 应用。”这表明：他认为感觉在笛卡尔论证物质实体的过程中起到了 重要的作用，感觉为论证物质实体的存在提供了感觉材料。 英国伯明翰大学哲学、神学与宗教学院教授汤姆索雷尔( t o m s o r e l l ) 在牛津通识读本笛卡尔( 仇s c 甜芒吕s ：彳隐砂肋竹芒 砌咖出c f j d 力 ) 中对笛卡尔哲学中的经验论因素做了肯定的解说。 他认为：“笛卡尔一方面批判基于感官的认识，一方面又声称人类能 建立物质科学，同时支持这两种立场的观念有时被称为理性主义。笛 卡尔相信，人类具备一种可以称为心智或灵魂或理性的东西，虽然它 的某些思想或观念要依赖感官的作用，但它也拥有一些独立于感官的 知识，其内容只有在自然之光下才能显明。 他认为笛卡尔哲学 虽然是理性主义的，但某些思想或观念从认识来源上来看还是依赖于 感官的作用，一部分认识来源于感觉。 在笛卡尔当理性遭遇信仰( 忧s c 打芒e s _ 力忱百朋盯7s 砌j 幽) 一书中，k e v i n0 d o n n e l l 谈到笛卡尔的第六个沉思时，也 有这样的论述：“他意识到，人类有一种接受感官信息的本能，这是 一种被动的本能，而且这些感觉一般都是可靠的，就如感觉到饥饿、 热和疼痛一样。的确，这些感觉为我们提供了部分信息，但有时也可 能会欺骗我们，例如，一座方形塔从远处看来好像是圆的。尽管他承 认具体事物可能与他的观点和通过感觉对它们作出的解释不一样。在 思想中演绎所得的普遍原理以及清晰独特的观点，实际上是指他 自身以外的事物。因此，他的拥有具体细节的经验可被看作真实的而 非想象的。” 作者认为：虽然笛卡尔是理性主义者，但毕竟还是承认 美】g 哈特费尔德：笛卡尔与 ，尚新建译，广西师范大学出版社，2 0 0 7 年，第5 7 页 英】汤姆- 索雷尔：笛卡尔，李永毅译，译林出版社，2 0 1 0 年，第6 6 页 英1 唐尼：笛卡尔：当理性遭遇信仰，赵廷王煜译，大连理工大学出版社，2 0 0 8 年，第 3 9 页 硕士学位论文 在论证物质实体的存在时离不开感觉的因素。 以上论者的观点，对于本文的写作无疑具有极大的启发作用。本 人正是在阅读黑格尔等人有关笛卡尔具有经验论因素的论述时，才决 定对笛卡尔哲学中的经验论因素展开深入探讨的。其他学者对笛卡尔 “我思 理论中感觉和想像因素的肯定，尤其是他们对笛卡尔第六沉 思中有关感觉和想像在论证物质实体的存在的作用的观点的提示，也 构成了本文所持有的一个主要观点。 但是，总的来看，国内外绝大多数笛卡尔研究者，却把主要注意 力放在揭示笛卡尔哲学的唯理论倾向方面。现在，让我们再来看看这 方面的见解。 冯俊教授在开启理性之门笛卡尔哲学研究_ 书中认为： 笛卡尔在“观念 的问题上彻底地贯彻了其唯理论的思想，也就是 说，如果从观念的形式来看，笛卡尔把一切观念都看作是天赋的。 他还说：“笛卡尔将理智和感觉、想像彻底割裂开来。如前所述，如 果从来源上讲，观念可分为三类。一类是作为外部刺激和结果而在 我们精神中产生的，每一个观念都伴随着身体和大脑中的一种运动 和状态。它们是依赖于感觉的，是外来的观念。另一类是自己虚构 的，它是结合各种简单观念的结果，它们依赖于想像，是自己制造 的观念。再一类和以上两类完全一样，它们来源于我们的纯粹理智， 它们是天赋的观念。笛卡尔比较强调的和我们现在所要讨论的笛卡 尔的天赋观念就是指这一类。因为，从更深层次上讲，感觉和 想像是依赖外部对象的，离开了身体和外部对象，我们就不能去感 觉并且什么也想像不到，而理智则是与身体和外部对象没有任何联 系的。因而把理智与感觉、想像分开，是把身心分开这种二元区分 论笛卡尔哲学中的经验论因素 的进一步深化。”也就是说，冯教授认为笛卡尔虽然在认识来源上 提到了感觉和想像，但最后还是把二者完全抛弃，无论从形式上还 是内容上看，都只承认天赋观念才是唯一的真正的观念。 陈修斋教授在欧洲哲学史上的经验主义和理性主义一书认 为笛卡尔没有把感觉经验作为认识的起源，笛卡尔的哲学第一原则 “我思，故我在”也是建立在理性直观的、自明的基础之上的。陈 教授说：“我们看到，笛卡尔虽然在建立其哲学理论体系之先，对现 存的各种知识、学问，乃至世界本身的各种现象进行过考察，但他 在其中都只拯0 可疑之点而不把它们当作认识的起源；他的作为建 立其理论体系的第一条原理的我思故我在，并非从对经验的归纳 得来，也非从逻辑推理得来，而被认为是理性直接把握到的自明 公理，因此是从理性直观得来。”陈修斋教授认为，虽然笛卡 尔说人心中的观念有三种，即天赋的、从外面来的、自己捏造的， 但笛卡尔只把天赋观念作为了真知识的唯一来源，因为笛卡尔认为 感官常常骗人，他把通过感官得来的感觉观念看成是感官造成的“错 觉”，陈教授接着说：“笛卡尔则就以这种种错觉为根据而否定 了感觉的可靠性，从而否定了我们的真理性知识起源于感觉。至于 人自己制造出来的观念，他是指美人鱼、飞马之类虚构的观念， 当然更没有可靠性。因此剩下的就只有“天赋的观念是唯一可靠 的知识了。因此如上文所说的“我思故我在”这一“第一原理”，还 有如欧几里得几何学的那几条“公理 ，传统逻辑学上所讲的基本思 想律如同一律、矛盾律、排中律，以及关于那无限完满的存在者上 帝的观念，笛卡尔认为都是“天赋”的，即人心与生俱来的，而不 是后天获得的。它不是由感觉得来，而是由理性直观把握到的。而 冯俊：开启理性之门：笛卡尔哲学研究，中国人民大学出版社，2 0 0 5 年，第7 4 页 陈修斋：欧洲哲学史上的经验主义和理性主义，人民出版社，1 9 8 6 年，第2 3 9 页 硕士学位论文 笛卡尔认为我们全部可靠的知识之获得的途径，就是从理性的直观 所把握的“天赋观念”出发，运用他所创导的理性演绎法，推演出 种种命题，构成个自身一贯的、无矛盾的体系。”所以，陈教授 认为笛卡尔把“天赋观念”当作了获得全部可靠知识的唯一途径， 笛卡尔否定了感觉和想像等经验论因素是可靠知识的来源。但陈修 斋教授没有对笛卡尔为什么要把感觉和想像作为观念的来源之一， 以及感觉和想像在认识来源中的作用做进一步的探讨。 通过上面对相关研究文献的分析，本人认为不同的研究者对笛 卡尔哲学中是否真的包含经验论因素还存在争议，这个问题很值得 研究，因此，本人把对这个问题的研究作为自己三年学习的总结和 考试，作为自己毕业论文的研究课题。 三、本文研究的思路以及基本内容和主要观点 本文研究的思路是：根据笛卡尔本人的哲学原著、从笛卡尔的认 识起源理论、“我思”理论以及物质实体理论入手、在与其唯理论思 想的对照中来探讨其中所含有的经验论因素。在展开此种探讨时，始 终不忘记对笛卡尔哲学中的主导倾向唯理论与其经验论因 素的关系作出讨论。换言之，本文试图论证在笛卡尔那里，感觉和想 像在认识起源中的作用，在“我思”中的地位，以及对于论证物质实 体之客观存在的意义。 具体来说，本文包含如下基本内容： 第一章：着重说明在笛卡尔那里感觉和想像在认识起源中的作 用，为了阐明这一点，第一章首先一般性地叙述了笛卡尔对认识论是 怎样理解的，即认识论在笛卡尔哲学中的地位，并说明了关于认识起 源的理论在其认识论中占有重要地位。 陈修斋：欧洲哲学史上的经验主义和理性主义，人民出版社，1 9 8 6 年，第2 4 0 页 论笛卡尔哲学中的经验论因素 第二章：着重说明在笛卡尔那里感觉和想像在“我思”中的地位， 即笛卡尔所说的“我思确实包含了感觉和想像，为此，第二章首先 考察了“我思，故我在”这一原理在笛卡尔整个哲学中的重要地位。 第三章：着重说明笛卡尔的物质实体理论，考察物质实体理论中 的经验论因素，以及感觉和想像在论证物质实体存在中的作用。 最后，对笛卡尔哲学中所包含的经验论因素作出自己的总结。 本文提出的主要观点是：第一，在认识的起源上，笛卡尔确实不 仅主张天赋观念论，也主张有一些观念( 感觉) 来源于外物的刺激； 第二，在阐述其主要哲学原理“我思，故我在”时，笛卡尔把内在的 感觉和想像都当作了“我思”的一部分，认为“我思”包含了“我感 觉”和“我想像”；第三，在论证物质实体的存在时，笛卡尔充分肯 定了感觉和想像在其中所起的作用，认为人类始终只能凭借可靠的感 觉和想像在证明被感觉对象即物体的客观存在。显然，感觉和想像在 笛卡尔哲学中占有非常重要的地位，值得我们给予高度关注。 四、本文的创新之处 从已有的研究来看，人们对笛卡尔的普遍怀疑的方法，对其“我 思，故我在 的命题以及有关上帝存在的论证，做了比较多的研究， 但是，对于笛卡尔哲学中的经验论因素，人们还关注得比较少。在谈 到笛卡尔时，人们大多指出他是欧洲近代大陆唯理论的奠基人和重要 代表，因此，人们即使发现他有大量关于感觉和想像的论述，但是， 人们却往往认为他对于感觉和想像是很轻视的，而且没有给予应有的 信任，而只信赖天赋的观念。 本文的创新之处在于： 第一，以往人们对笛卡尔哲学的研究大都是从唯理论方面出发 的，而本文侧重于考察笛卡尔哲学中的经验论因素，研究角度有所不 硕士学位论文 同。也就是，本文的选题本身有一定的新意。 第二，本文注意到笛卡尔在其“我思”理论中给感觉和想像留下 了地盘，从而改变了人们对笛卡尔“我思”理论是纯粹的理性主义理 论的看法。 第三，本文还注意到笛卡尔虽然在第一“沉思”中怀疑感觉和想 像，并由此怀疑感觉和想像所见证的外物的存在，然而在第六“沉思” 中，却借助于感觉和想像来论证物质实体的存在，这表明，他最终还 是对于感觉和想像的可靠性给予了充分的信任。 第四，本文对大陆唯理论和英国经验论之间的关系问题做了自己 的理解，不是简单地将二者截然对立起来，而是在承认它们具有相互 对立的一面时，也肯定它们具有相互包容的一面，这就是说，本文力 图比较全面地把握二者之间的关系。 本人希望通过对笛卡尔原著和相关文献资料的研究，力图从全新 的角度来解读作为大陆唯理论重要代表的笛卡尔为什么在其哲学中 保留了经验论的因素，以及这些经验论因素在笛卡尔哲学中起到了何 种作用等问题。 论笛卡尔哲学中的经验论因素 第一章感觉和想像在认识起源中的作用 近代西方哲学的唯理论和经验论在认识论方面的论战涉及认识 起源的问题、认识的真理性问题、如何认识真理等等。一般人常说经 验主义者认为认识来源于感觉经验，而理性主义者把认识来源归结于 理性。认识的起源和途径问题成了划分唯理论和经验论的主要标准， 甚至是唯一的标准。因此，有关认识起源的理论在近代认识论中占据 了十分重要的地位。在本章中，我们将分二节来谈谈笛卡尔哲学中感 觉和想像在认识起源中的作用。一节是关于认识起源理论在笛卡尔哲 学认识论中的重要地位。另一节是关于感觉和想像在认识起源中的作 用。 第一节笛卡尔的认识起源理论及在其认识论中的重要地位 笛卡尔哲学是在欧洲文艺复兴之后西方形而上学本体论的重建 中诞生的，笛卡尔将本体和现象进行了区分，形成了他的二元论哲学。 他的第一哲学研究本体界，他的物理学研究现象界，而对二者的研究， 都离不开认识论这个理论基础的。当他在回答我们的世界是什么，我 们应该怎样去认识世界时，为什么要这样去认识世界，这种认识从何 而来，这种认识的来源是否可靠等有关认识起源的问题便首先呈现在 我们面前，因此，认识起源问题是笛卡尔认识论首先需要解决的问题。 在这一节我们将讨论笛卡尔的认识起源理论，以及他的认识起源理论 在其认识论中的地位。 一、笛卡尔的认识起源理论 ( 一) 笛卡尔对认识论的理解 硕士学位论文 我们关于世界的一切看法和知识都是通过认识获得的。认识论就 是关于认识的起源、确定性、范围和界限等等的一种理论。是探讨人 类认识的本质、结构，客观实在和认识的关系，认识的基础和前提， 认识发生和发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学 说。又称知识论。近代哲学对本体论的研究往往是从认识论和方法论 的角度切入的，因此，认识论问题就其本质而言就是思维与存在的关 系问题，就是主观精神如何实现对客观世界的认识问题，无论是经验 主义者还是理性主义者，它们都只是想通过认识论这条途径来说明思 维与存在的关系问题，尤其是想建立起思维与存在的同一性。所以， 认识论在近代哲学中占据了重要的地位。 我们看看洛克在人类理解论中，对认识论下的定义：“第一、 我要研究：人所观察到的，在心中所意识到的那些观念或意志( 你可 以随意给它任何名称) ，都有什么根据；并且要研究，理解是由什么 方式得到那些观念。第二、我要努力来指出，理解凭那些观念有什么 知识，并且要指出那种知识底确度、明证和范围来。第三、我要研究 信仰的或意见的本质和根据；在这里，我所说的意见，是指我们把尚 未确知其为真的那些命题认以为真的同意而言。这里我们还需要考究 同意底各种根据和程度。”他认为认识论就是研究认识的来源、内容、 范围和程度的理论。要探求明白的、确定的知识，仅靠对理性的考察 是不能获得的，而应该建立在感觉经验的基础之上，从感觉经验而来 的知识才是真实可靠的。笛卡尔的认识论却恰恰相反，笛卡尔认为真 知识只能建立在理性直观的基础之上，只有天赋观念才是清楚明白 的、可靠的知识。 笛卡尔虽然在其著作里并没有对认识论作出明确的定义，但是， 英】洛克：人类理解论上册第一卷，关文运译，商务印书馆，1 9 5 9 年，第2 页 1 2 论笛卡尔哲学中的经验论因素 从他的著作中仍然可以看出，他在认识起源、认识的确定性和认识的 范围等方面对认识论作出了他的理解。如在认识起源上，他谈了三个 观念的来源；在知识的真理性问题上，他提出了上帝的观念和天赋观 念；同时，他还认为人的认识是有限的，只有上帝才是完满的、无限 的等等。笛卡尔的认识论是以本体论的形式表现出来的。他的第一哲 学不是在谈思维和存在的关系问题，而是谈怎样去认识存在的问题， 即先认识什么存在，后认识什么存在的问题。他是通过认识论来确立 其本体论，笛卡尔的本体论是改装了的认识论，认识论是本体论的实 质内容。 笛卡尔认识论的阿几米德支点是“我思，故我在”这一哲学第一 原则。他首先确定了认识主体是“我”这个精神实体。这样，人的认 识不再是从外部感觉经验获得，而是从人的精神出发、从理性出发来 寻找真知识。这个精神实体是能动的，不是被动的，认识主体之所以 具有能动性是因为它有自由意志，这种自由是具有无限性的。其次， 笛卡尔通过“我”认识了上帝。他论证了一个至上完满的上帝的存在， 并把上帝作为其认识论中的最高范畴。上帝是不会骗人的，上帝成了 认识可靠性的根本保障。然后，从至上完满的存在体上帝出发， 笛卡尔证明了物质实体的存在，从而我们现实世界的全部知识是可以 被认识的，但是，经验知识的可靠性要由上帝来保证。 同时，笛卡尔在论证上帝和物质实体的过程中，并不是从感觉经 验出发来确立实体的存在，而是通过概念的演绎推理、从抽象的原则 和公理出发来确立实体的存在的，这也表明了笛卡尔认识论的理性主 义立场。 笛卡尔认识论认为人的认识不是从外部感觉经验而来，是从自身 的理性而来，那么，理性是怎么拥有这些认识的呢，这些认识又是从 硕士学位论文 何而来呢，笛卡尔谈到了认识的起源。 ( 二) 笛卡尔的认识起源理论 一般人认为认识从哪里开始，认识论也就从哪里开始，因此认 识的起源问题是近代认识论的一个首要问题，也是区分唯理论和经验 论这两大哲学流派的主要标准甚至是唯一的标准。笛卡尔认识论在谈 认识起源时，谈到了观念的三个来源，我们先看看认识和观念是什么 关系。 首先，笛卡尔认为认识是一种思维方式。而笛卡尔对思维下的定 义是：“凡是如此地存在于我们以内以致我们对之有直接认识的东西 说的。这样一来，凡是意志的活动、理智的活动、想像的活动和感官 的活动都是思维。”他把思维分成几类，在各类思维之中，只有一部 分才适合观念这一名称，他认为：“在我的各类思维之中，有些是事 物的影像。只有在这样一些思维才真正适合观念这一名称：比如我想 起一个人，或者一个怪物，或者天，或者一个天使，或者上帝本身j ” 这样，我们可以看出观念是包含在思维当中，也包含于认识之中的。 其次，什么是笛卡尔的“观念”呢? 他说“观念( i d 6 e ) ，我是 指我们的每个思维的这样的一种形式说的，由于这种形式的直接知 觉，我们对这些思维才有认识。因此，当我理解我所说的话时，除非 肯定在我心里具有关于用我的言词所意味着的东西的观念，我用言