（马克思主义哲学专业论文）互联网中人的异化的哲学思考.pdf

摘要 异化问题是近来哲学界研究的一个重要的现实问题。马克思关于异化问题的经典理 论是解读当今互联网中人出现的一系列背离人之为人的本性的行为的重要理论来源。从 马克思主义哲学关注人本身的立场柬把握和研究当代互联网中人的异化问题是一种新 的尝试。 本文共分为四个部分：第一部分确定和探讨互联网中人的异化问题的思想前提和理 论基础。通过不同的历史阶段，不同的西方哲学家，比如说卢梭、黑格尔、马克思、卢 卡奇以及法兰克福学派对于异化的理解作为分析互联网中人的异化的思想来源。 第二部分提出了本文对于信息时代新的异化现象互联网中人的异化的概念界 定。并根据这个界定来分析互联网技术的两面性，即给人类带来的美好生活和负效应。 从而确定了互联网中人的异化的实质。 第三部分从人性、技术、意识和伦理等方面追溯和分析了互联网中人的异化产生的 根源。 第四部分是探讨并提出了克服和解决互联网中人的异化问题的途径，并对未来和谐 的互联网生存提出一种理想化的设想。 关键词：互联网；人；异化；人的本质 a b s t r a c t t h ed i s a s s i m i l a t i o nq u e s t i o nj sr e c e n t l yap h i l o s o p h yr e s e a r c hi m p o r t a n tr e a l i s t i cq u e s t i o n m a i st h ee x p l a n a t i o ni nt h e1 1 1 t e m e tt h eh u m a na p p e a r sn o wa b o u tt h ed i s a s s i m i l a t i o n q u e s t i o n sc l a s s i c a lt h e o r yas e r i e so fd e p a n s 行o mt h eh u m a nf b rp e r s o n sn a t u r a ld i s p o s i t i o n b e h a v j o ri m p o n a n tt h e o r yo r i g i n p a y sa t t e n t i o nt op e r s o n ss t a n d p o i n tf r o mt h em a r x i s t p h i l o s o p h yt og r a s pw i t ht h er e s e a r c hp r e s e n ta g ei n t e m e ti np e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o nq u e s t i o n i so n ek i n do fn e wa t t e m p t t h i sa n i c l ea l t o g e t h e rd i v i d e si n t of b u rp a n s ：i nt h ef i r s tp a r to fd e t e n n i n a t i o na n d d i s c u s s i o ni n t e m e tp e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o nq u e s t i o nt h o u g h tp r e m i s ea n dr a t i o n a l e t h r o u g h t h ed i f f e r e n th i s t o r i c a ls t a g e ，t h ed i f f e r e n tw e s t e mp h i l o s o p h e r ，r o u s s e a u ，h e g e l ，m a r x ，l u c a r a r ef o re x a m p l ew o n d e r f u la sw e l la st h ef r a n k f u r ts c h o o lo ft h o u 曲tt a k e sj nt h ea n a l y s i s i n t e m e tr e g a r d i n gt h ed i s a s s i m i l a t i o nu n d e r s t a n d i n gp e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o nt h o u g h to r i g i n t h es e c o n dp a r tp r o p o s e dt h i sa r t j c l er e g a r d i n gt h ej n f b n n a t i o na g en e wd i s a s s i m i l a t i o n p h e n o m e n o n 一一i n t e m e li np e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o nc o n c e p tl i m i t s 知da c t sa c c o r d i n gt ot h i s l i m i t st oa n a l y z et h ei n t e r n e tt e c h n o l o g yt h ed u a lc h a r a c t e r ，n a m e l yh a p p yl i f ew h i c ha n d n e g a t i v e e f f e c tb “n g st 0t h eh u m a n i t y 7 r h u sh a sd e t e 砷i n e di nt h ei n t e m e tp e r s o n s d i s a s s i m i l a t i o ne s s e n c e t h et h i r dp a nf r o ma s p e c t sa n ds oo nh u m a nn a t u r e ，t e c h n o l o g y c o n s c i o u s n e s sa n d e t h i c st r a c e da n dh a sa n a l y z e dt h er o o tw h i c hi nt h ei n t e m e tp e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o n p r o d u c e d t h ef o u r t hp a r tw a sd i s c u s s e sa n dp r o p o s e do v e r c a m ew i t ht h es o l u t i o ni n t e m e ti n p e r s o n sd i s a s s i m i l a t i o nq u e s t i o nw a y ，a n dw mm a k eo n ek j n do fi d e a l i z e dt e n t a t j v ep l a nt o t h ef i l t u r eh a n l l o n i o u si n t e r n e ts u r v i v a l k e y w o r d ：i n t e m e t ；h u m a n ；d i s a s s i m i l a t i o n ；h u m a n se s s e n c e i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得 的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了 明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：东 北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版，允许 论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、 汇编本学位论文。同意将本学位论文收录到中国优秀博硕士学位论文全文数据库 ( 中困学术期刊( 光盘版) 电子杂志社) 、中国学位论文全文数据库( 中国科学技 术信息研究所) 等数据库中，并以电子出版物形式出版发行和提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：瓷壶丑亚凼 日期：迎q 壁! 釜 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导撕签名：拗丝 日 期：! 丛生孓鲍巧 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 引言 互联网构建的虚拟世界是现代人类生活世界中一个不可或缺的组成部分。在互联网 中出现的人的异化现象，也是现实生活中不能忽视的重大问题。如何认识这一问题是当 代哲学必须面对的现实课题。 人的问题始终是马克思哲学的核心问题。从马克思的博士论文到1 8 4 4 年经济学哲 学手稿，从关于费尔巴哈的提纲到德意志意识形态，从共产党宣言到资 本论再到马克思晚年对人类问题的研究，马克思的关注点始终是现实的人及其生存和 发展的问题。马克思的异化理论以现实的人为出发点，以异化劳动为前提，以人的自我 异化的扬弃为宗旨，坚持人本思想与实践观念的统一，批判现实，介入现实生活。从马 克思主义哲学立场来把握和研究信息时代里互联网中人的异化问题，是本文所做的一个 尝试。马克思主义哲学对于人的生命和人的命运的关注，将本文的研究视角引到了互联 网中人的问题研究之上。 研究互联网中人的问题的视角有很多，为什么我们要选择互联网中人的异化问题进 行探讨呢? 从根本上来说是因为在当今的世界，互联网的产生和发展给人类生活世界、 生活状态、生存方式带来了具有革命性意义的改变。无论人类从事何种形式的活动，都 是人生命活动的展丌过程，都是人性生成和完善的途径。以前，对于互联网有不少的研 究是从技术、互联网的活动机理、互联网与自然世界等方面进行了深入研究，但是对于 互联网中人的异化的生成、根源和克服的途径，却少有人涉足。如果把互联网仅仅当作 一种技术来对待的话，是不足以把握互联网的真实意义的。因此，必须站在人的价值追 求和人性发展完善的角度，对互联网中人的生命存在、生活方式、生存状态进行理论探 讨和哲学分析。 本文旨在通过对互联网中人的异化问题的探讨，分析和揭示互联网中人的异化产生 的根源，从而为减少或消解互联网中人的异化提供一条可能的思路。本文对此问题的探 讨，主要通过以下四个部分来展丌。第一部分是互联网中人的异化问题研究的前提和基 础。包括对异化概念历史演变的考察，分析和阐述各种异化理论的发展，特别是马克思 的异化劳动理论及其在西方马克思主义研究和探讨中的丰富和发展问题，以此作为本文 研究和探讨互联网中人的异化问题的思想前提和理论基础。在对互联网中人的异化基础 上界定概念。第二部分通过对比和分析，展示了互联网对人的生存的积极意义和产生的 负面效应，进而揭示出互联网中人的异化的实质。第三部分是对互联网中人的异化现象 产生根源的剖析。这是本文的中心部分，它分为三个层次：首先，市场经济这个大的社 会背景对于互联网中人的异化的影响：其次，作为技术应用的互联网技术本身的局限性 对于互联网中人的生存的影响：再次，作为互联网技术操控者的人在互联网中的思维方 式和价值旨趣和对互联网中人的异化的影响。第四部分针对上述互联网中存在的这些异 东北师范大学硕士学位论文 化现象及其产生根源，从价值论和伦理学角度提出解决办法和改进措施。 2 东北师范大学硕士学位论文 一、问题探讨的思想前提和理论基础 哲学思维有其内在的规律，其中一个重要规律是连续性原则，即任何一个新的学说 都必须从已有的思想资料出发，都是前人的理论成果的总结和发展。正如恩格斯所言： “每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由 此出发的特定的思想基础作为前提。”研究和探讨互联网中人的异化问题，必须以前 人有关思想理论成果作为思想前提和理论基础。这里，主要就马克思的异化劳动理论、 卢卡奇的物化理论，法兰克福学派的技术异化观作历史考察和理论梳理。 ( 一) 马克思之前“异化 的主要历史演变 “异化”概念的起源，说法很不一致。有入说起源于基督教的旧约，也有人说 是源于古希腊哲学家的著作等等。我们这罩只讨论异化概念在近代的历史演变。在近代， 在社会政治学意义上首先使用异化一词的是卢梭。将异化概念加以泛化并赋予其哲学意 义的是德国古典哲学的三个著名哲学家，即主观唯心主义的费希特、客观唯心主义的黑 格尔和机械唯物论的费尔巴哈。1 2 j 异化问题在十八世纪法国思想家卢梭的著作中占据相当重要的地位。卢梭从法律意 义上以及君主专制条件下政治自由的异化的角度使用了“异化”一词。卢梭认为，异化 就是人的不自由的状态，就是依附。j 下是这种功利主义的自私自利的理性进一步促成了 依附，即造成了人的不平等和人的异化。1 3 j “异化”概念被黑格尔运用于其哲学之中，获得了深刻的哲学意义。可以说黑格尔 是经典异化理论的真正创始人。在黑格尔的著论中，“异化”与“对象化”、“外化”之 间并没有明确的区分。在黑格尔看来，异化是个中性的概念，是精神的客观化、物化， 没有任何道德价值色彩，是主体成就自己的一种方式。对于“异化”究竟是什么，黑格 尔并没有给出一个清晰的界定。但是“异化 概念在黑格尔精神现象学乃至整个哲学体 系中却起着举足轻重的作用。黑格尔的异化概念是他构建绝对精神哲学体系的中介环 节。在黑格尔看来，绝对观念经过纯逻辑的发展外化为自然，又扬弃自然进入精神领域。 这是绝对观念的自我发展，因此，绝对观念是异化的主体，是唯一能动的、创造性的力 量，而物质则是被动的、消极的，可见，黑格尔的异化观最大的缺陷就在于它是头足倒 立的。正如马克思所说：在黑格尔那里，作为异化主体的“就是神，绝对精神，就是知 道自己并且实现自己的观念”。作为整个异化和异化扬弃的过程，就是绝对观念在自身 内部的纯粹的“不停息的旋转”。1 4 j 异化概念在费尔巴哈哲学中被赋予了新的涵义。费尔巴哈是德国古典哲学和马克思 哲学之间的过渡。在费尔巴哈哲学中，作为异化主体的，不是自我意识而是“人”；自 3 东北师范大学硕士学位论文 我意识不能离开现实的人，是现实的人的自我意识。由黑格尔的异化观到费尔巴哈的异 化观具有两重性：既是进步，又是后退。进步在于异化的主体从绝对观念到“现实的人”， 是从唯心主义到唯物主义。然而同黑格尔相比，异化在费尔巴哈这里失去了广阔的活动 场所。在黑格尔哲学中，绝对观念的异化，表现在自然、社会和精神各方面的现象中； 而在费尔巴哈那罩，异化主要表现为宗教以及唯心主义哲学。费尔巴哈所说的人，虽然 是现实的、感性的、实实在在的人，但他们却是离开一定历史条件的、一定阶级的纯自 然存在物。这种人，在肉体上越是实在，从社会关系看越是抽象。因此，无论费尔巴哈 怎样强调他的人是“现实的人”，但只要他没有超越人的自然关系的界限而进入社会生 活，那么他的“人 就只能是“自然人”，或者说，只能是“以自然为基础的现实的人”。 这种离开社会生活的所谓“现实的人”，实际上是不存在的，而且与一般动物无异。正 如马克思所批判的那样，如果撇开人的其他社会活动，而将饮食、男女上升为人的“最 后的和唯一的最终目的 ，那么，人的这种特性，无异于“动物的机能”。1 5 j 可见，要科 学的揭示人的本质，就只能从人的社会性出发，否则，必然重蹈费尔巴哈的覆辙。 ( 二) 马克思的“异化劳动 理论的哲学解读 马克思在关于费尔巴哈的提纲中说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界， 而问题在于改变世界”。i6 l 马克思是在1 8 4 0 年撰写博士论文时开始使用异化这个概 念的，一直到资本论，他都不曾完全放弃这个概念。1 8 4 4 年经济学哲学手稿中， 马克思所提出的“异化劳动”理论，是异化理论发展中由抽象走向具体的一次质的飞跃。 马克思的异化观，既继承了黑格尔和费尔巴哈的合理因素，又扬弃了他们的缺点。 费尔巴哈发现了人，而不谈劳动；黑格尔虽然把劳动看作人的本质，但他只承认抽象的 精神劳动；英国古典经济学的劳动价值论，虽然重视劳动，却把劳动和劳动者分开。只 有马克思的异化观把异化和劳动结合在一起。他从劳动中看到了异化，从异化中看到了 劳动，而从异化劳动中看至0 了主体现实的人。因此，和黑格尔的绝对观念以及费尔 巴哈抽象的人不同，马克思不仅把人当作自然的存在，而且把人当作社会的、历史的存 在来对待。把劳动当作人们所特有的类活动。马克思从物质生产劳动出发，首先研究了 经济领域中出现的货币拜物教和商品拜物教现象，这也是在资本主义条件下人的异化的 表现。但马克思的异化理论主要是一种劳动异化理论。 随着对经济学研究的深入，马克思发现资本主义社会中的现实劳动具有两重性质， 即异化和对象化。1 7 j 按照马克思的观点，所谓异化劳动是指资产阶级社会中“雇佣工人 创造资本的一种“谋生活动”。【8 j 由于这种劳动的发展，带来了整个社会生产领域中人被 资本所奴役、所支配的颠倒现象。而对象化劳动，则是指人以自然界为基础并在改造自 然界的过程中确认自己主体性地位的一般生产劳动。 马克思认为劳动异化主要表现在以下四个方面：第一是劳动产品的异化。用马克思 的话来讲，就是“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅意味着他的劳动成为对象、 成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存 4 东北师范大学硕士学位论文 在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为敌对的和异己 的力量同他相对抗。 1 9 j 一般来说，马克思这段话也可以看作是对异化理论的基本概括。 如果需要较为全面地阐明异化的含义，还应该包括以下的内容，即第二，劳动本身的异 化。按马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动。在这种活动中，人的聪 明才智和肉体力量都体现在劳动产品上；此外，通过这种劳动的智慧和体力都获得了发 展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。但是在异化劳动中，劳动 的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到 幸福，而是感到不幸，并不自由的发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体 受到损伤，精神遭到摧残。”、“劳动的异化性的一个明显的表现时，只要对劳动的肉体 强制或其他强制一消失，人们就会象逃避鼠疫一样的逃避劳动。 1 1 0 】异化的第三个内容， 是人的本质的异化。马克思认为人的本质是自由自觉的活动。但是异化劳动却使得人的 自由自觉的特性丧失，变成了象物一样的生存。第四是人与人的异化。马克思在手稿 中对关于人与人之间的异化所用篇幅不多，但是他明确指出：“人从自己的劳动产品、 自己的生活活动、自己的类的本质中异化出这一事实所造成的直接结果就是：人从人那 旱的异化。 1 1 1 j 也就是说，产品、劳动以及人的本性的异化，必然导致人与人的异化。 这种异化，马克思又称为“人的自我异化”。 马克思在考察劳动异化四种表现的基础上，既看到了劳动的异化是一种基本的异 化，是其他一切异化现象的根源，又进一步分析了异化劳动产生的根源，即不合理的劳 动分工和私有制。另外，作为马克思异化劳动理论的最主要部分，也作为超越以前异化 理论的部分在于看到了消灭异化的决定力量无产阶级。而消灭异化的途径就是采用 “批判的武器核武器的批判”的革命方式。而这种革命，不仅是解放自己，而且也是解 放全人类。马克思说：“从异化劳动同私有财产的关系还可以进一步得出这种结论：社 会从私有财产等等的解放、从奴役制的解放，是通过工人解放这种政治形式表现出来的， 而且这里不仅涉及工人的解放，因为工人的解放包含全人类的解放；其所以如此，是因 为整个的人类奴役制就包含在劳动者同生产的关系中，而一切奴役性的关系不过是这种 关系的各种变形和结果罢了。”1 1 2 j ( 三) 卢卡奇物化理论的分析评论 卢卡奇继承了马克思关注人、致力于批判现代人的生存困境的价值旨趣，在当时“正 统马克思主义”极度盛行的情况下，卢卡奇能够专注于彰显真实的、现实的人是难能可 贵的。 卢卡奇基本上把物化与异化当作了同一概念在使用。他认为物化、异化是资本主义 所特有的现象。这种现象规定了资本主义的两重性：一方面，外在于人的“第一自然 是人们无法改变的，只能利用规律来为人类服务；另一方面，社会历史是人类创造的。 但是在资本主义条件下这种由人类所创造的、本应具有人的行为特征的“第二自然”反 而成为控制人和支配人的外在力量。人的自由丧失了，主体的能动性泯灭了，在资本主 东北师范大学硕士学位论文 义社会中也就出现了自由与必然、主体与客体的二元对立。 在客体方面，“劳动过程的可计算性要求破坏产品本身的有机的、不合理的、始终 由质所决定的统一。1 1 3 l “专门化”、“合理化”使得作为商品生产的产品的统一性不再 与作为使用价值的产品统一体相一致。在主体方面，人的总体性丧失，随着可计算形成 为了社会最重要的原则，人被逐渐分割，“随着对劳动过程的现代心理分析( 泰罗制) ， 这种合理的机械化一直推行到工人的“灵魂”旱，甚至他的心理特征也同他的整个人格 相分离，同这种人格相对立的被客观化以便能够被结合到合理的专门系统里去，并在这 里归入计算的概念。”1 1 4 j 而这种表面的原则化揭示的事实在于：“随着劳动过程越来越合 理化和机械化，工人的活动越来越多地失去自己的主动性，变成一种直观的态度，从而 越来越失去意志。”【1 5 】就他的命运而言，从整个社会结构具有的典型意义在于，这种自 我客体化，即人的功能变为商品这一事实，最准确地揭示了商品关系已经非人化和f 在 非人化的性质。 卢卡奇在重新研究马克思已出版的但不涉及异化内容的著作中，他以哲学家独特的 洞察力得出了和马克思的异化理论基本一致的思路。马克思认为物化有两种：一种是指 劳动的对象化，另一种是异化。异化包括劳动者的劳动同他的产品之间的异化。而卢卡 奇认为物化是“人自己的活动，人自己的劳动，成为某种客观的东西，某种不依赖于人 的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”、“从客观方面看， 物化指一个人的活动变成了与他自己疏远的东西，变成附属于社会自然规律的人类之外 的客观商品。”可见，二者都是从主客体的对立的角度来解读异化的。卢卡奇不仅较 为全面地论述了资本主义社会的物化现象，而且基于当时的社会状况在某些方面对马克 思的思想作了发挥。随后，卢卡奇在2 0 世纪条件下拓展了异化理论的批判领域，他把 对异化的理解拓宽、推广。到人的心灵，并以此来作为批判资本主义社会的武器。卢卡奇 所处的时代泰罗制已经出现，在资产阶级和无产阶级矛盾不断激化的情况下，卢卡奇继 承和深化了马克思的理论，他并没有停留在劳动过程中以劳动产品对人的统治为表现的 异化现象表面，而是把“物化”与现代社会的理性化进行结合起来，从技术理性对人的 主体性分析入手揭示了发达工业社会由于技术理性发达，导致了人的文化困境。由此， 卢卡奇的物化理论也开了法兰克福学派以技术理性批判为主要形态的文化批判思路的 先河。 ( 四) 法兰克福学派“技术异化观”的理论批判 基于之前马克思的劳动异化观和早期西方马克思主义者，特别是卢卡奇对于物化的 理解，针对当时资本主义经济迅猛发展以及科学技术对人类各个方面生活的广泛影响， 法兰克福学派提出了“技术异化”理论。 其实，“技术异化”并不是一个有精确指谓的术语，技术异化的含义具有多义性和 不明确性，一般认为是指人类在发展过程中创造出技术，而技术又成为一种外在的异己 的力量转过来反对人类自身。 6 东北师范大学硕士学位论文 法兰克福学派的技术批判观直接指向的是技术异化。法兰克福学派从韦伯的价值理 性和工具理性出发，继承了马克思的异化观和卢卡奇的物化理论，以人类在技术社会的 异化状态作为切入点，展开对当代技术的批判。霍克海默和阿多诺认为，随着科学技术 的进步，人对自然的掌控力大大加强，但是这种控制却是以人对人的统治作为代价的， 即科学技术既是人控制自然的工具，反过来又变成人对人统治的手段。在他们看来，在 当代社会，统治的原则已发生了变化，原来的那种基于野蛮力量的统治让位给一种更为 隐秘，更为巧妙的统治，即借助科学技术手段，统治阶级的意志和控制被内化为一种社 会心理以及个人心理，技术已经成为新的控制形式。霍克海默和阿多尔诺提出的基本论 断是“技术的基本原理就是统治的基本原理”，而马尔库塞认为“不仅技术的应用而且技 术自身，就是( 对自然和人的) 统治有计划的、科学的、可靠的、慎重的控制。统 治的特殊目的和利益并不是随后或外在地强加给技术的，它们进入技术机构本身。 技术总是一种历史一社会工程：一个社会和它的同志利益打算和对人和物所作的事情都 在它旱面设计着。这样一个统治目的是实质的，并且在这个范围内它是属于技 术理性的形式。”i l7 j 在哈贝马斯看来，科学技术的进步已由解放的潜在力量转而为统治 的合理性提供思想依据的手段。因此，他把科学技术直接作为他的批判对象，并认为科 学技术必然产生消极作用，这种消极作用不会以人的意志为转移。 毋庸置疑，法兰克福学派的思想家们对技术本身以及技术应用的反思和批判是发人 深省的。然而，法兰克福学派把技术异化产生的根源完全归结为技术自身还是有其自身 局限性的。其实技术本身只存在是否完善的问题，它本身并不能导致异化的产生。只是 由于使用的人对于技术的误解和误用才是技术异化产生的真正根源所在。 我们必须承认，法兰克福学派对人性的价值关怀为今天信息社会中确立全新的技术 理念和生活目标提供了极大的启示作用。同时我们也应该看到，技术的异化无论是在技 术的产生上还是应用上，都是不可避免的。如果今天仍然单纯的批判技术异化，那么这 种批判将是空洞的。 由此可见，异化这一概念的提出是伴随着西方哲学对于现实的人的逐渐关注而发展 起来的。马克思之前的异化思想，都只是从某一个方面入手来阐释异化，但是都肯定是 异化是不同于人本真存在方式的一种状态。它为我们今天探讨互联网中人的异化问题提 供了重要的思想前提。随后，马克思扬弃的吸收了之前的哲人，比如说费尔巴哈和黑格 尔关于异化的重要表述，提出了异化劳动理论。在考察了劳动异化的表现的基础上，马 克思揭示了异化劳动产生的根源以及克服异化的途径和方法。这也就成为了我们今天探 讨信息时代互联网中人的异化问题提供了科学的理论基础。马克思之后的西方马克思主 义的异化观念，是马克思的异化思想是在资本主义社会科学技术高度发展阶段的一种新 的继承和发展。他们的共同之处是都看到技术对现实的人的类生存方式造成的影响。把 技术当作了在新时期条件下的一种新的异化形式。虽然说法兰克福学派认为技术本身就 是异化产生的根源有失偏颇，但是他们的理论却为我们今天研究互联网中人的异化问题 提供了丰富的思想资源。 7 东北师范大学硕士学位论文 二、互联网中人的异化的表现及其实质 任何技术的产生都是顺应了时代发展的需要，与人类历史的发展是息息相关的。互 联网技术也不例外。互联网的普及极大地促进了生产力的发展和社会的进步，为人们的 日常生活带来了极大的便利。但是任何事物的发展都有它的两面性。由于人们对互联网 技术的误用必然的给现实生活带来一些负效应。 上世纪后半叶，人类社会面临着从工业社会向信息社会的转型。信息网络化已经渗 透到社会生活各个方面。与历史上历次技术革命相比，这一次的变革不仅局限于技术层 面，而是涉及人类生活的方方面面。互联网重构了人们的思维方式、交往方式、工作方 式和生存方式。然而在互联网搭建的虚拟空间中，由于人在对待互联网这种高新技术的 过程中出现了使用的误区，导致互联网技术本身成为了一种异于人的力量反过来制约人 的自由和发展，从而影响了人本真的存在。使得在互联网这个虚拟空间中人的生存脱离 了其本真的存在方式，产生了一种新的异化形式互联网中人的异化。 作为人类创造出来的一种技术，由于人类的错误解读和使用，由于互联网受到各种 因素的干扰而导致其原有的内涵丧失，反客为主演变为外在的异己力量，成为控制、统 治和支配人的外在力量。在这个新兴的信息时代中，人们对互联网技术的依赖程度大大 超过了人们的预期，不知不觉之中人自身陷入自己所编织的这张网中。更为严重的在于 人在没有察觉到在其试图主宰互联网的过程中反而被互联网所控制和支配。从而互联网 不再单纯的是一种为人类服务的技术，反而成为现实生活中。一种异己的力量反过柬制约 了人的生存和发展，使人失去了其所以为人的本真特质，沦为了一种物的生存方式，从 而导致了在! 豆联网这个虚拟世界中人的异化的产生。 ( 一) 互联网对人类的价值和意义 毋庸置疑，任何一种技术的产生不可能是凭空而生的，必然有其产生的原因。而这 种原因必然也就跟人类历史的发展是息息相关的。作为一种新技术要想不在历史舞台上 昙花一现，它就应该对人类的发展产生推动作用，给人类生活带来更多的便利。互联网 技术也不会例外，它对人类的生存和发展具有主要价值和积极意义。 众所周知，人的全面自由发展的实现过程，实质上是生产力发展和社会发展的过程， 它与生产的变革、科学技术的进步是紧密相连的。每一次生产工具的变革和科学技术的 进步，都极大地促进了生产力的发展和社会的进步。马克思指出：“各种经济时代的区 别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。 1 18 j 作为劳动资料核心 的生产工具，对社会发展与文明进步具有重大的作用。与青铜器、铁器广泛使用相对应 的社会实际上是以人的依赖性为特征的社会：而以蒸汽机为标志的产业革命，使人类结 东北师范大学硕士学位论文 束了依赖手工工具并以人力，畜力等维系的农业社会，发展到了以大机器进行产品生产 的工业经济时代。实际上就是人类社会进入了以物的依赖性为特征的社会形态。而自上 世纪中叶以来，随着时代的进步，原有的生产工具和生产技术已经不能适应时代的要求 和人们同益增长的物质文化需要。为了能更加便利的在全世界范围内进行自由沟通，为 了能更广泛、更便捷的获取更大量的最新信息，为了适应于更大规模生产的要求，计算 机以及互联网技术应运而生。随着互联网技术的飞速发展和迅速普及，通过互联网的一 机一线使得人们足不出户便可将与世界连在一起，“一网打尽全世界”。互联网技术体现 了信息的共享，使人类进入了数字化生存的信息时代。互联网飞速发展和广泛应用也实 现了生产工具的网络化，使人类社会的生产效率、生产质量和休闲方式也有了极大改善。 因此，无论是从生产方式还是从生存方式上来看，互联网技术都促进了人类的发展，从 而使得人逐渐向以人的全面自由发展为基础的人类发展的第三阶段迈进。 互联网给人带来的好处很多，表现纷繁复杂，不能一一枚举。 1 、互联网提高了人的主体性意识 互联网的出现和发展可以说是人类在认识和改造客观世界的过程中创造出来，能够 满足人类发展需要和体现其意志的新形式。互联网利用它自身特有的内在数字化运行交 互机制影响和改变着入的方方面面。它在加速人对自然改造的同时，也拉近了人与人之 间的交往关系。在加速人们生活节奏的同时，也提高了人们的生活质量。正是基于这一 数字化技术特质，决定了互联网技术是在资源共享和互惠合作及自觉自愿的原则下进行 的。因此在互联网中，每一个人既是参与者、又是组织者；既是演员、又是导演。它充 分显露和张扬个性，回归本真的自我，个性化的自我。 自由是一个主体性范畴，它能最充分的体现人的主体性。“人是由于有表现自身的 真正个性的积极力量才得到自由。”i l9 j 互联网打破了地域空间限制，使人们摆脱了日常 社会的社会关系及其束缚，在一定意义上获得了交往的自由。在互联网中人们使用个性 化的网络语言、符号和手段来演绎着不同于日常社会的别样人生。为了获得更多的乐趣 和价值，人们充分发挥自己的想象力和创造力，用各自不同的方式展示人对个性和自由 的追求。 综上所述，互联网使人的个性和自由得到了提高，也使人的创造性和潜能得到提升。 人作为主体，其自主性、自为性、创造性等意识和能力都得到了充分的彰显。因此，互 联网技术的普及也就提高了人的主体性意识。 2 、互联网带来了人类交往的新纪元 人类的生存是一个广义的交往实践活动。而交往必然是人通过一定的手段来满足自 身一定的目的。因此，人类为了更好的满足自身的需要，便会发挥聪明才智创造出了一 系列越来越先进的技术。在互联网出现之前，由于地域、交通、传媒的诸多限制，个人 之间、民族之间、地区之间和国家之间的交往实践活动受到了极大的阻塞，彼此在相互 隔绝的状态下独自生存和发展，或者是在极其慢速的过程中交往和沟通。随着信息时代 o 东北师范大学硕士学位论文 的到来，互联网作为一种技术手段，它使人类不仅跨越了地域的间隔、文化的差异、价 值观的不同，使得人与人之问的交流和对话在互联网上得到广泛的实现，而且在世界范 围内形成了文化信息的资源共享，扩大了人类的生存空间，增加了生活的可能性和丰富 性。从而使得人类交往进入了信息时代。 3 、互联网实现了生产方式的重大变革 随着互联网技术的惊人发展，人类正经历着一场深刻的革命。这场革命极大地改变 着人类社会的面貌，塑造着一种新型的社会组织结构形态互联网搭建的虚拟空间。 互联网的发展赋予社会生产力诸要素如生产工具、生产资源和劳动者等新的活力和内 涵。 首先，互联网给生产工具要素赋予新的内涵。有别于以往社会中使用的铁质工具， 机械工具，在现代的社会生产工具中增加了新的成分具有高度信息化、智能化和网 络化的计算机。由于这一新工具的出现，使得各种传统工农业的生产自动化水平和智能 化水平有了极大的提高。劳动生产率吐三随之大大的提高。它给社会生产力带来了新的活 动和新的飞跃。 其次，互联网给生产资源增添了新的内容。在古代农业社会中生产资源主要为物质 和材料。到了工业社会则为能量和动力。而在信息社会中又增添了新的增长资源，即信 息或知识。生产资源的丰富必然促进产业门类的增多，从而促进了社会生产力的发展。 再次，互联网将提高劳动者的素质。与以往的社会相比，在信息时代要求具有较高 自身能力的劳动者。劳动者既要具有一定的生产经验和劳动技能，自身更要具有智力和 知识。并且随着技术的更新换代，劳动者需要不断更新自己的知识，掌握最新最尖端的 技术。这样，人就不再是单纯的依靠体力来操纵机器，而是利用瓦联网提供的模拟界面 对机器进行操作，从而充分的调动了人的主观能动性。 4 、互联网促进了新的价值观念的产生 互联网的发展加快了社会信息的流动和加工，激活了传统观念中的内部因子，为个 体和群体认同的价值取向构建了一个新框架。这个价值观念框架主要包括以下几个要 素： 其一、自主性。如果说传统价值观念是一种依赖型的价值观念。那么，信息时代的 价值观念就是一种自主型的价值观念。因为互联网是本着资源共享，互惠互利的原则构 件的一个虚拟空间。在互联网中人必须自己确定自己需要什么，要干什么，要怎么干， “自己对自己负责”，“自己管理自己”，“自己为自己作主”，自觉自愿地做互联网的主 人。由依赖到自觉地演变，是人的主体能动性和潜能得到提升的确证。 其二、权利和平等意识。联网是世界上最大的计算机网络集合。它将世界上数以千万 计的个人计算机通过网络的形式互联在一起。人在互联网中既互通信息、共享资源，又 相互独立生存、各自分散管理自己的个人信息；互联网中没有中心，没有领导，没有管 理机构，没有人比其他人享有更多的特权、权力、甚至享有更有利的地理位置。国家、 1 0 东北师范大学硕士学位论文 民族在互联网中都失去意义。互联网中的每一个人都可能成为中心。人与人之间趋于平 等，不再受等级制度的控制。个体平等意识和权利意识得到了加强。这有利于提高人的 创造性。 其三、自由和民主精神。互联网的技术最显著的特点是自由和开放。在互联网搭建 的虚拟空间中，人人都是平等的。人人都有发言权，人人都可以自由发表自己的思想、 自由地进行选择和取舍，无须听从他人命令。因此，互联网为人的个性发展提供了广阔 的空间。自由和民主意识得到了全方位的锤炼和提升。这是人的能动性和创造性获得张 扬的重要标志。 ( 二) 互联网中人的异化的主要表现 任何事物的发展都有其两面性，互联网技术本身也不例外。科学技术本身就是一把 双刃剑。互联网晚到底是一种现代科学技术发展的新兴产物。因此，对互联网的科学审 视必须坚持一种全面的眼光。既要发现它的积极意义，又要正视它的负面效应。从根本 上来说，互联网作为一种高科技的产物，它本身并没有问题。但是技术的发展是需要一 定过程的，当今的互联网技术自身还是存在着一些不足之处，并且由于人类对这种技术 的误解和误用，使得互联网技术的负效应扩大了，从而对人的生存造成了一些影响。它 使得人在互联网中遗：怎或是丧失了其作为类存在物的本真存在方式，从而使得人在互联 网中被异化了。二 现实生活中技术的异化表现为主体( 人) 创造的技术本应是人类为自己的目的而创 造的，是为了达到特定的目的的工具和手段。可是人类创造出来的这个物却反过来成了 奴役人，控制人的异己力量。主体成了受制于人创造出来的这种“物 的一种“成分”。 与现实生活中人的异化有所刁、= 同的是，互联网是真实的人利用多种方式“创造出一个 虚拟的“符号世界”。由于在互联网中人这个主体的“身体缺席，人们往往以为他们不 必为他们的行为承担任何责任。因此这种真假、虚实不辨的比特式的生存方式冲击了一 些人的现实存在方式，造成了互联网中人的异化。这种人的异化作为互联网技术误用的 一种表现形式，既可以作为推动技术变革的一种“生产力 ，也可能是一种“破坏力”。 它作为一个被人们普遍而广泛的感受和认识到的现象在网络变迁的过程中也表现出了 越来越多的形式。归结起来，其表现主要有以下为几个方面： l 、互联网造成理性的弱化，人被非理性所支配 互联网技术帮助人类构建了一个全新的充满新奇与诱惑的虚拟生存空间，它在使人 性得到张扬的同时也引起了人类自身的异化。在互联网中的“异化 首先表现为脱离、 丧失和疏远。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈异化理论的继承和扬弃，赋予“异化”新 的内容“劳动异化”。即“劳动者把自己外化在他的产品中，这不仅意味着他的劳 动成为对象，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他 而在他之外存在着，并成为与他相对立的独立量；意味着他灌注到对象中去的生命作为 东北师范大学硕士学位论文 敌对的和异己的力量同他相对抗。 1 2 0 】由此可见，“异化 这个概念可以用来表达由于人 对技术的误操作所造成的消极后果，以及这一后果所导致的人对自己的活动、活动的产 品以及他人、社会形成的某种对立关系，甚至还包括对现实生活中人性的破坏性影响。 因此，互联网中人的异化在人性上的表现就是：人的理性的弱化。 理性是人性的重要组成部分，也是人与其他动物区别开的重要标志。亚里士多德很 早就提出了“人是理性的动物 。互联网造成理性的弱化主要表现在两个方面： 一方面，人在互联网中成为了一种被动接受信息的奴隶。从认识论来看，理性是指 人能够洞察事物本质和规律的高级认知形式，是认知结构的最高层次。外部的信息只有 通过认知结构的加工才能转化为主体有意义的信息和知识。从上世纪后半叶开始，科学 技术正从网络化高速步入信息化。以信息方式认知世界成为首选的认知方式。当今，人 们处在一个信息密集的社会，当海量信息一起涌来时，人们在一种不需要自身使用脑力 去收集，而是被动的吸收了大量的信息。以至于无暇对原有信息进行及时的分析和加工。 使得自身的认知结构随着互联网中信息的不断加入而不断膨胀，直到删除原有的信息而 变成完全被动的全面接受互联网中的信息。可见，互联网使人与自己的理性认知活动相 疏远，甚至出现了盲从于互联网给予的信息，从而与自身的理性活动相脱离。使人完全 沦为了互联网中信息的奴隶。 另一个方面，人由于在互联网中的“身体缺省”沦为了欲望支配的存在。人的理性 不仅是一种认知能力，更是与道德、正义和善相关的精神活动，是人所特有的一种优良 品质。法国哲学家笛卡尔提出的“我思故我在 就说明了人是“自我”的精神实体，是 富有理性的。他还说理性和良知是“唯一使我们成为人并且使我们与禽兽有区别的东 西”，“它在每个人身上都是完整的”。1 2 1 j 与人的理性相对的是非理性。它包括情感、欲 望、本能等等。这两者同时存在于人的意识之中。人是双重生命本性的存在，当人在面 对利益和欲望时，人的理性和非理性开始抗衡。如果欲望，情感服从良知，那么就会做 出理性的判断和行为。如果非理性的力量胜过良知，人就不再受理性的约束，做出一些 不道德的行为。互联网作为现代高新技术的代表改变了人们追求利益的方式。它给人们 提供了个自由选择和追求快乐的空间。 由于人在互联网中的“身体缺省”使得他在互联网中能隐瞒自身的真实姓名和真实 身份，以一种完全虚拟的身份存在于其中。这种虚拟的生存状态让人容易抛去现实道德 的约束。人们可以忘记良知，可以为了满足一己好奇心而盗取他人隐私，可以由于嫉妒 他人而在互联网上锋芒相对，可以因为爱慕虚荣和满足物欲一再在互联网中行骗欺诈。 让我们来看看现在互联网中存在的严重问题：网络犯罪猖獗、网络入侵、散布病毒、网 络黑客攻击、网络交往中的信任度下降等等。这些活动背后的实施者其实都是一个个现 实的人。不幸的是其中一部分人在面对物欲和利益的诱惑时，欲望占了上风，从而使他 们远离了人作为人应该具有的理性，单纯的沦为受欲望控制的单一的物的存在。由此可 见，在互联网中由于人受欲望的支配使得他与他自身本真的活动、人与他人、人与社会 关系相异化。从而人性被扭曲了。人不再是真正意义上的双重本性的本真存在方式了。 1 2 东北师范大学硕士学位论文 2 、互联网中弥漫着信任危机，人被情感疏离所困扰 随着计算机、互联网的出现，无疑对现代社会中人与人之间的关系造成了巨大的冲 击。互联网中人的虚拟交往大大减少了人们之间面对面的直接互动活动。从而在一定程 度上有可能使现实生活中人们变得更加冷漠，甚至使得人与人之间缺乏了起码的信任。 在互联网中人们不用见面就可以通过虚拟的符号和音像进行交流。在某种程度上把 人们之间的活生生的社会交往活动变成了键盘与键盘、机器和机器之间的交流。人们之 间直接的、现实的交往机会反而减少了，同他人的社会交往程度也被大大的削弱了。于 是，人们也慢慢失去了对快速变化、丰富多样的现实生活的感受力和参与感。雷蒙巴 格洛提出了一个恰当且生动的比喻：“一个头的意象其后挂着一个电脑键盘我 就是这个程式化了的头! ”1 2 2 j 人在互联网中的存在是一种程式化的主体存在。也就是说， 互联网中的这种一机一人的交往方式使得人与人之间现实意义上面对面的交流逐