（外国哲学专业论文）当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值研究.pdf

摘要 入的发展理论是马克思主义哲学的重要内容和有机组成部分，人的自由而全面的发展也是 马克思主义哲学所追求的目标。从性别身份的视角看，妇女作为人类的另一半，妇女问题应该 包含在马克思关于人的发展理论中。然而长期以来，人的发展视域中却失落了女性，面对新时 期我国出现的一系列新的妇女问题，马克思主义者不断将马克思妇女理论与当代中国妇女问题 实践相结合，并努力汲取西方女性主义理论中的优秀成果，探索出了一条适合当代中国的马克 思主义妇女发展之路，本文试图对此进行理论总结与探索。 本文包括了三章，第一章主要对当代中国马克思主义妇女发展理论进行前提性反思，即马 克思关于人的发展理论是妇女发展的理论前提，从而研究“现实的、具体的人”。第二章着重探 讨当代中国马克思主义关于妇女发展的基本理论，包括当代中国马克思主义妇女发展理论兴起 的背景、内涵、特征及基本内容。第三章紧紧闱绕着妇女发展理论在当代中国的价值展开，研 究妇女发展与可持续发展、妇女发展与和谐社会建设及妇女发展与科学发展观的内在联系与现 实价值。通过对当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值的研究，本文试图深化马克思关于 人的发展理论，同时丰富和拓展关丁妇女发展的研究。 关键词：当代中n - 3 克思主义，妇女发展，价值和意义 r e s e a r c ho nc o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r x i s tt h e o r yo fw o m e n s d e v e l o p m e n ta n di t sv a l u e a b s t r a c t h u m a nd e v e l o p m e n tt h e o r yi sa ni m p o r t a n tc o n t e n ta n di n t e g r a lp a r to fm a r x i s tp h i l o s o p h y t h e h u m a n sf r e e d o ma n dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n ti sa l s ot h eg o a lo fm a r x i s tp h i l o s o p h y i nt h ev i e w o fag e n d e ri d e n t i t y , a st h eo t h e rh a l fo fh u m a nb e i n g s ，w o m e n sd e v e l o p m e n ts h o u l db ei n c l u d e di n m a r x st h e o r yo fh u m a nd e v e l o p m e n t h o w e v e r , t h ed o m a i no fw o m e nh a sb e e nl o s tf o ral o n gt i m e f a c e dan e ws e to fw o m e n si s s u e si nt h en e wa 麓t h em a r x i s tt h e o r yo fw o m e nc o n s t a n t l yi n t e g r a t e d w i t ht h es p e c i f i cp r a c t i c eo ft h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s ew o m e n sp r o b l e m s ，a n d 仃yt ol e a r nf r o mt h e o u t s t a n d i n ga c h i e v e m e n t s i nt h ew e s t e r nf e m i n i s tt h e o r yt oe x p l o r eo u taw a ys u i t e dt ot h e c o n t e m p o r a r ym a r x i s mw i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s t h i sp a p e ra t t e m p t st os u m m a r i z ea n de x p l o r e t h i st h e o r y t h i sp a p e rm c m d e st h r e ec h a p t e r s ：t h ef i r s tc h a p t e ri st h em a i nr e f l e c t i o no nt h ep r e m i s eo ft h e c o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r x i s tt h e o r yo fw o m e n sd e v d o p m e n t t h a ti s ，m a r x st h e o r yo fh u m a n d e v e l o p m e n ti st h et h e o r e t i c a lp r e m i s eo fw o m e n t sd e v e l o p m e n t ，e x a m i n i n gt h e ”r e a l ，c o n c r e t e p e o p l e ”c h a p t e rhf o c u s e so nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r x i s ma b o u t t h ed e v e l o p m e n to fw o m e n s b a s i ct h e o r i e s ，i n c l u d i n gt h eb a c k g r o u n d ，c o n n o t a t i o n ，c h a r a c t e r i s t i c sa n db a s i ce l e m e n t so ft h e c o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r x i s tt h e o r yo fw o m e n sd e v e l o p m e n t t h et h i r dc h a p t e r , c l o s e l ys u r r o u n d t h ev a l u eo fw o m e n sd e v e l o p m e n tt h e o r yi nt h ec o n t e m p o r a r yc h i n a ，i tr e s e a r c h e do nt h ei n t r i n s i c l i n kb e t w e e nt h ew o m e n sd e v e l o p m e n ta n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t ，w o m e n sd e v e l o p m e n ta n d c o n s t r u c t i o no fh a r r n o n i o u ss o c i e t y , a n dt h er e a l i s t i cv a l u eo fw o m e n sd e v e l o p m e n ta n dt h es c i e n t i f i c d e v e l o p m e n tc o n c e p t t h r o u g hc o n s t r u c t i n g t h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r x i s tt h e o r ya n d r e s e a r c h i n go ni t sv a l u e ，t h i sp a p e ra t t e m p t st od e e p e nm a r x st h e o r yo fh u m a nd e v e l o p m e n t ，a n d e n r i c ht h es t u d yo i lw o m e n sd e v e l o p m e n ta tt h es a m et i m e k e yw o r d s ：t h ec o n t e m p o r a r yc h i n e s em a r i s m ，w o m e n sd e v e l o p m e n t ，v a l u ea n ds i g n i f i c a n c e h 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证 书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 研究生签名： 臼零 时间：肋f d年岁月功日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复 制手段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传 播学位论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名： 导师签名： 臼雩 协哆 时间：加f o年d - 月幻日 时间：矽f j 年厂月曲同 宁夏人学硕 j 学位论史引+ r i 一、选题背景及研究意义 引言 马克思主义是中国共产党的指导思想，马克思妇女理论是马克思主义理论体系的重要组成 部分，是马克思主义基本原理在认识解决妇女问题上的运用。在资本主义社会，马克思讨论妇 女问题，主要从妇女受压迫的地位演变中探讨了妇女受压迫的根源及实质，从而提出了妇女解 放的方案。随着马克思妇女理论传入我国弗广泛的传播与发展，针对我国各个发展阶段的情况， 马克妇女理论不断与时俱进。在改革开放以前，讨论妇女问题，更多的是从妇女政治解放这一 视角，将妇女解放与人类的解放相结合抽象探讨。然而，随着我国经济的发展及改革开放的深 入，人民的物质生活水平在逐步提高的同时，妇女的生存状况又出现了很大变化，在许多方面 都出现了问题，诸如，妇女就业凼难、公共管理参与度降低、婚姻家庭不稳定等。妇女的阀题 更多的与社会发展及人的发展紧密的联系在了一起，李静之认为当今妇女发展可以说是妇女解 放在现代社会的延伸。因此，探讨当代中国马克思主义妇女发展理论对于马克思主义理论本身 及解决当代妇女现实问题具有重要的理论意义及现实意义。 从理论意义上看： 第一，对当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值进行全面深入的理论分析和哲学反思， 有助于对马克思人学思想进行前提性反思，进而丰富和发展马克思主义哲学的入学理论。 第二，以往关于人的发展研究主要是从一个宏观的、理论的、思辨的层面展开。研究“现 实的、具体的人”是马克思人学思想的精髓，而“具体的、现实的人”是有性别的，对妇女发 展的研究从性别视角出发，从人的发展高度审思妇女问题，立足于具体的、现实的人，探讨当 代妇女如何发展与发展的方向问题，不仅丰富和深化了人的发展研究，而且深化和丰富了马克 思主义妇女理论研究。 第三，研究当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值。立足当代，立足中国，立足妇女 发展问题，直指当下，将妇女的发展置于人的发展的理论高度进行审视，不仅可以为妇女发展 提供科学的理论指导，同时也为男性的发展乃至全人类的发展指明了方向。 从现实意义看： 第一，研究当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值，可以使我们站在马克思主义哲学 的高度正确理解和处理妇女发展中出现的一些重大问题，为全面实现可持续发展、构建社会主 义和谐社会及全面贯彻科学发展观的宏伟目标提供人学理论的支持。 第二，研究当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值，直面当下的妇女问题，具有较强 烈的现实感和现实价值。研究女性发展、解决女性发展所面临的问题，是全球化、市场经济的 现实要求，是市场经济的现实期待，是建构和谐社会的必解之题，也是科学发展观以人为本理 念的具体体现。 第三，研究当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值，将使人们对于人的发展的理解从 抽象、宏观的领域拓展到现实的具体的性别空间，这不仅可以丰富和深化人们对马克思人学思 1 ， 宁夏人学硕f 学位论史=引占 曼曼_ _ n l _ m m m r a m - - o m mm ! m l 皇曼 想及其马克思关于妇女理论的认识，而且也能为我国制定关于人的全面发展的各项政策提供理 论上的指导。 二、基本概念的界定 ( 一) 人的发展 关于人的发展的具体内涵，不同思想家对其有不同的理解。马克思认为，人是劳动存在物、 人是社会存在物、人是有意识的存在物、人具有个性。所以，人的发展包括人的劳动能力的发 展、社会关系的发展、需要的全面发展、能力的全面发展等四个方面：第一，人的发展首先是 指人的劳动能力的发展。马克思在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中指出，“自由自觉的劳动”是 人区别于动物的根本所在、是人的类特性。作为类存在物，人是劳动的产物，也是劳动的主体。 劳动的产生，就是人类的产生；劳动的发展，就是人的发展。人只有通过劳动在改造客观t l = 界 的同时才能改造自己本身，在劳动发展中获得自身的发展。在原始社会由于生产力低下，人的 劳动明显带有盲目性，入完全受自然的奴役。进入阶段社会，由于私有制和社会分工的出现， 人的劳动完全被异化了，劳动变成了仅仅是维持个体生存的手段。只有到共产主义社会，由于 生产资料的高度发达，劳动才能真正变成为了人的自由自觉的创造性活动。因此从这个意义上 说，人的发展实质上是人的劳动的发展、人的劳动能力的发展。第二，人的发展是人的社会关 系的发展。马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出，在其现实性上，人的本质是一切社会关 系的总和。人是社会关系的产物和社会关系的主体。“社会关系实际决定着一个人能够发展到什 么程度”“一个人的发展取决于他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”在这个意义上， 人的发展就是人的社会关系的发展，就是人的社会交往的普遍性和人对社会关系控制程度的发 展。第三，人的需要的全面的发展，包括维持生存的生活资料的需要、终身接受教育，提高发 展能力的需要、建立各种人际关系和交流沟通各种信息的交往资料的需要、实现自我创造的需 要。第四，人的素质的全面发展。人的素质的全面发展，即人的自然素质，体力与智力的协调 发展、社会素质的发展和能力素质的发展，就是人的各种素质综合作用的基础上的人的个性的 全面的发展。 ( 二) 妇女发展 “妇女发展”或“女性发展”是2 0 世纪末、2 1 世纪初出现在中国妇女研究领域的新概念。 在人的发展理论和实践不断深入的背景下，女性发展研究成为妇女研究领域的一个新的视角。 不少研究者对“妇女发展”的内涵作了不同的阐释。李小江认为妇女发展麻是以“人”为核心 并为目的，以社区发展为前提，以可操作的具体政策为手段，以妇女自主参与的程度为尺度， 以全面改善妇女生活为目标。丁文在科学发展观视野卜的妇女发展( 湖南省社会主义学院学 报，2 0 0 6 年第l 期) 中为妇女发展主要是指妇女作为人的发展进步，即在劳动和社会关系中妇 女主体性的全面、自由而充分的发展，也是对她们潜能的最充分、最自由、最全面的调动。李 2 宁夏人学硕i 。学化论文i ) l 。苦 静之在论妇女解放、妇女发展和妇女运动( 妇女研究论丛2 0 0 3 年第6 期) 中认为，妇女 发展属于人的发展的子系统，“即在人的发展框架一1 - ，来确定促进妇女发展需要做的事情”，是 “关注妇女作为主体的人应该发展什么、如何发展”。杨晓宁、李萍在女性的“全面发展”与 人的“全面发展”( 辽宁师大学报，2 0 0 4 年第6 期) 中认为，“女性发展不应是基于一般人的 发展理论，也不应该是男性发展模式的复制与重现，而席是与女性生活本质相吻合的，从女性 特点出发的，显现女性精神风貌的发展。”简言之，女性发展就是女性以人的全面发展为价值取 向，从自身本质、特点出发的，不断摆脱外在束缚和内在障碍、朝向自由、全面、充分发展的 自我实现和超越的过程。杜影在论妇女在构建社会主义和谐社会中的作用中认为妇女发展 是指妇女与男子和谐地发展。李小云在关于发展为导向的性别分析方法的讨论( 社会学研究， 2 0 0 0 年第5 期) 中认为在发展理论中，“妇女发展”被认为是相对于社会发展的一种性别视角。 具体看来，妇女发展包括二层涵义：首先，妇女发展以人的全面发展为价值取向。女性首 先是人，作为人的存在，女性是自然存在、社会存在、精神存在的统一体。从内容上看，妇女 发展是女性的能力、社会性、精神性、个性的有机统一的发展；从目标上看，妇女发展最终是 实现女性的自由、全面、充分的发展。其次，妇女发展是符合女性自身特点的发展。女性不是 抽象的人，是在一定历史条件下形成的、具有社会性别身份的群体。作为有性别的人，女性发 展具有不同于男性发展的特点。妇女发展不能忽视女性生理上、文化上、以及社会历史中形成 不同于男性的特点。女性存在的最主要一个特点是：性别关系中的从属性。性别压迫和性别不 平等是女性发展的主要障碍：制约了女性能力、社会性、精神性及个性的发展；扭曲了女性作 为“女人”的真实图景和存在价值；阻碍了女性自由、充分、全面发展目标的实现。性别制度 的运作，使不同历史时期的女性都低于男性发展的程度。因而，从这一意义上说，从一切形式 的不平等性别关系中解放出来，实现男女平等是女性发展的核心内容和目标。女性发展两个层 次的涵义是相辅相成、不可分割的。一方面，女性发展必须以人的全面发展为价值目标和价值 取向。只有从“人”以及“人的发展”高度来观照“女性”和“女性发展”，才能清理男权文化 所强调的把女性置于第二性地位所谓“女性特征”，才能避免男权文化压制妇女发展的历史循环。 另一方面女性发展必须从女性的特点出发，才能突出女性发展的特殊性，有针对性地消除束缚 女性发展的特殊障碍，把女性从性别奴役和歧视的境况中解放出来，实现男女平等发展，同时， 也只有从女性特点出发，才能避免女性发展的男性模式和男性标准，真正实现女性的自由、全 面、充分的发展。 三、文献综述 妇女发展问题是一个必须关注、进行系统研究的问题。“作为生物个体而相对独立的人，总 是以其特定的性别身份存在于人类社会中”存在于人的发展进程中。但是，在人的发展研究中 却忽视了这一点，在无视社会性别身份的同时，也模糊了对人自身的认识。因此，从性别视角 出发不但有助于对“男人”和“女人”的认识，而且有助予我们对人自身的全面认识。 3 宁夏人学硕l j 学位论文引言 i i ie l i l l - - - - - - - - ( 一) 国外的研究现状 国外关于妇女问题的研究主要体现在传统女性主义、后现代女性主义及其存在主义女性主 义的理论研究中。传统女性主义主要包括自由主义的女性主义、激进主义的女性主义、社会主 义的女性主义等。 1 自由主义女性主义的代表人物包括玛丽沃尔斯通克拉夫特、玛格丽特富勒、约翰斯 图、尔特穆勒等。 沃尔斯通克拉夫特在其著作为女权辩护一二传中谈到，女人受奴役的根源在于社会对女 人进行的奴化教育，这种教育使女人失去了对自身发展的关注并认为自身的价值在于为男人和 家庭服务。沃尔斯通克拉夫特认为女人和男人一样具有理性，女性应当发展理性，培养独立自 主的人格。与马克思妇女观不同，她不太支持女性参与公共领域的生活，她认为人多数的女性 可以在家庭领域里追求理性与独立，只有少数特别优秀的女性才会从事政治。女性要想达到理 性与独立，就要在经济独立的基础上，通过法律等手段保证男女平等。 穆勒指出由于法律的不平等，造成男女两性在婚姻中处于不平等的地位。穆勒与沃尔斯通 克拉夫特及富勒一样，认为女性婚后应该以家庭为主，不需要外出工作。但是那些特别优秀的 女性可以在公共领域继续发挥她的才能。 2 激进主义女性主义的代表人物主要包括：凯特米利特、舒拉米斯费尔斯通等。 米利特认为，国家的统治是凭借暴力和意识形态霸权米维持的。父权制国家要维持自身的 统治，就要加强父权制意识形态对女性的统治。父权制意识形态的作用在于使女性接受男权制 社会赋予她们的身份，接受为男性服务的角色。这种父权制意识形态影响着我们的生活的方方 面面，对女性自身的解放和发展十分不利。因此，要想获得女性的发展，就必须摒弃父权制意 识形态对女性的统治和造成的消极影响。 3 社会主义女性主义从1 9 世纪2 0 年代开始一直延续至今。它所关注的主要问题是：家务 劳动、妇女和劳动力市场、妇女和阶级等等。其代表人物有朱丽叶米切尔、海蒂哈特曼、 艾里斯杨等。 朱丽叶米切尔在她的代表作妇女：最漫长的革命中不仅对马克思、恩格斯、倍倍尔、 波伏娃在妇女问题上的观点作出了独有见地的评论，同时还提出了妇女受压迫的机制可概括为 四人类：生产、生育、性和儿童的社会化。认为女性的彻底解放必须依赖于马克思主义的革命 与弗洛伊德的精神分析相结合。 海迪哈特曼在资本主义家长制与性别分工中提出妇女在劳动力市场中的处境同性别 分： 是家艮制与资本主义体制长期互相作用的结果。把对资本主义体制与性别分t 的分析结合 起来，认为资本主义家k 制与性别分上共同作用导致了妇女的边缘化。在研究中，她认识到父 权社会男性通过限制女性占有社会资源和- 1 ：资著异等手段控制女性，家庭1 ：资作为支付给男人 供养家庭的收入既是父权制核心家庭的经济基础，也是妇女经济上依赖男人的根源。 艾里斯扬在超越不幸的婚姻对二元制理论的批判中提出的劳动性别分j ：的概念， 并探讨了性别分：i 二问题及性别分： 与资本主义家长制的关系问题。艾里斯认为，既然资本土义 是导致妇女边缘化的土要原因，反对妇女边缘化的斗争本身就是反对资本主义。 4 后现代女性主义理论发展至今，在其理论中存在着两火阵营，一是本质论，另一构成论。 宁夏人学硕l j 学化论文引言 重构女性主体性是后现代女权主义的一个主要理论观点，它批判男权中心文化对女性本质特征 的设定与歪曲，主张由女性自己来言说和重新界定被父权制文化贬低和歪曲的女性特征，进而 重构女性主体性来获得女性的彻底解放。重构女性主体的后现代女权主义的代表人物主要有玛 丽埃尔曼、盖尔卢宾等。 本质论代表社会性别制度学的创立者盖尔卢宾，卢宾在对马克思理论、弗洛伊德的精神 分析学和列维施特劳斯的结构人类学进行批评与借鉴的基础上，提出了“性别社会性别的 概念”，认为这一概念不是隶属于经济制度，而是与经济政治制度密切相关的、有自身运作机制 的一种人类社会制度，从人类发展的初级阶段和个人发育的初级阶段中去寻找女性受压迫的渊 源。 构成论代表玛丽埃尔曼认为，男性与女性的生活经验有差别，所追求的价值以及世界观 也会有差别，但这种差别在父权文化社会被贬低或歪曲。一方面是男性模拟女性的身份表现女 性，并按照自己的需要不断地修改女性话语。另一方面是女性对男性所模拟的女性特征被动接 受。在这种情况下，女性自己不再是自身经验的言说主体，而是由男性引导下的被动的言说， 她们的形象和内心都无可逃避地被男性话语所控制。 后现代女性主义从社会文化层面和意识形态层面上探讨消除性别歧视、争取男女平等和妇 女解放和发展的途径，这较之传统女性主义从具体的社会现实问题层面进行探讨，是女性主义 理论与实践的一大进步。但同时他本身也存在着局限性，比如后现代女性主义者致力于发明女 性的话语，把妇女在现实中所受的一切具体实在的压迫( 例如暴力与性骚扰) 都看成单纯的话 语，从而导致她们把改变压迫妇女的现实社会制度的问题也归结为话语，而失去了妇女参与解 放和争取自由发展的实践主动性。因此批评家们认为“后现代女性主义者们以晦涩难情的文本 为乐，她们逃离真正的革命斗争，从游行、运动、联合抵制以及抗议活动中抽身而出，在精神 花园里享受思维的乐趣，她们孤芳自赏，难得离开她们的极乐处境，随着时间流逝，她们的话 与大多数妇女越来越不相关了”。 5 存在主义女性主义的代表西蒙娜德波伏娃，她的著作第二性被视为西方女性主 义的“圣经”，书中全面探讨了女人在男性掌控的世界沦为第二性的处境，对本质论的女性主义 和反女性主义提出挑战，提出女人不是天生的，是被她们的环境造成的观点。波伏娃认为造成 女人处于他者地位和异化的原因在于她的生物特征尤其是她的生育功能和史前的劳动分工：生 育和抚养幼儿，而男性则不会被这类同有的生理功能所束缚。其次波伏娃提出解放妇女的双重 途径，妇女的社会解放是阶级解放的补充，这是对马克思主义妇女理论的超越。当然，存在主 义女性主义本身也存在一些缺陷，比如自觉存在、自体存在、超越等观念并非直接源丁女人的 生活经验，而是哲学家的抽象思考产物，因此第二性并不是大多数女性可以接近的。波伏娃的 女性精神体验是限定在以她自己法国白人资产阶级的体验中的，她将这种体验泛化，忽视 了同地域、民族、种族等女性经验的差异。 ( - - ) 国内研究现状 罗斯玛r l 帕特南童：女性主义思潮导论武汉：华中师范人学出版社，2 0 0 2 ，第6 5 页。 5 宁夏人学f 砸f ：学位论文0 l 苦 曼蔓曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼! ! ! 曼曼舅曼曼毫曼皇曼皇曼皇曼皇曼皇皇_ _ iioiioii i 皇曼曼曼曼曼舅曼曼皇曼皇曼曼 2 0 世纪8 0 年代以来，随着社会转型时期妇女问题突显、国内关于人的发展研究的兴起和 深入、西方女性主义思潮的传入，妇女问题再次成为研究界关注的热点。人们在研究人的发展 的同时，关注妇女发展。近年来，学术界对妇女发展问题的理论研究主要集中在以下几个方面： 1 对马克思主义妇女理论体系的评价。一种观点认为，不存在马克思主义妇女理论体系， 依据是：马克思、思格斯及其以后的马克思主义者著作中没有关于妇女问题的专著。英国的历 史学家理查德埃文斯指出：“马克思本人很少讲过妇女解放，恩格斯在某些地方有过间接论述， 但多数还是在引用他人的文章。马恩把妇女问题当成了一个边际问题了。”马克思只是在早期的 朱出版的手稿中关于傅立叶对婚姻的批评和共产党宣言中有所涉及，在资本论中有简 短的关于妇女的段落，但多数还是在引用他人的文章。马克思、恩格斯的经典著作中并没有关 于妇女问题的专著，妇女问题未能抽象提出，妇女研究是一个薄弱环节。国外学者对马克思主 义妇女基本理论的评价在中国产生了不小的冲击，一些妇女基本理论：l ：作者对马克思主义妇女 理论体系也产生了怀疑。另一种观点认为，马克思主义妇女理论体系确实存在。原冈之一，马 克思、恩格斯在探讨人类解放的这一历史课题中，始终将妇女解放作为人类解放的一部分米论 述，阐明了妇女解放的基本原理。原因之二，马克思、恩格斯关于妇女解放问题的零散论述不 能等同于马克思主义妇女理论体系，不应该把马克思主义妇女理论理解为马克思、思格斯本人 的个别论述，并借此来否定马克思主义妇女基本理论的整体意义。马克思主义妇女理论应该是 由马克思、思格斯共同创立，经由以后的马克思主义者共同研究、探讨、发展的结果，它是在 实践中发展起来的关于妇女解放的条件、途径、道路等理论学说，并贯穿于马克思主义发展的 始终。马克思、恩格斯以后的马克思主义者在将马克思、恩格斯的妇女理论运用于实践的过程 中作出了重大贡献，例如蓓蓓尔、蔡特金、列宁、毛泽东等都从理论和实践上丰富和发展了马 克思主义妇女解放理论体系。 2 男女不平等的根源研究。主要观点有：一是私有制根源论。认为妇女受压迫受歧视是随 着生产资料私有制和阶级剥削制度产生而产生的，是定历史条件下的产物。二是生产力归因 论。郑组泉在社会主义本质与妇女解放( 道德与文明，2 0 0 5 年第4 期) 中认为男女地位不 平等，从其最初产生来说，是生产力发展造成的，从人类历史的整个发展过程米看，男女不平 等是生产力发展不够的结果。三是性别文化根源说。战捷在性别差异对女性地位的影响( 人 口研究，2 0 0 4 年第3 期) 中认为现实中存在的男女不平等现象，其根源不是社会制度的问题， 而是轻视、歧视妇女的性别文化造成的。性别文化是人们在特定社会中对性格规范认识的一种 沉淀，是一种精神力量，它可以内化为个人性格、态度、行为的一部分。性别文化既影响女性 地位的自我认知，也影响社会对女性角色的认知和期待，因此它是影响妇女地位的最根本冈素。 四是经济因素和自然分工决定说。金一虹在改革中的妇女问题( 南京：江苏人民出版杜，2 0 0 4 ) 中认为妇女的社会地位不仅决定于在社会的生产与分配中能否占有一席之地，而且与自然分工 相关。目前我国妇女参加社会劳动取得了参与社会分配的权利，但自然分：1 ：依j f l ，仅有臼然差 异或经济冈素并不直接导致奴役关系，不平等是自然因素与社会冈素相互作刚的产物。五是多 因素综合论。认为当代社会中出现的妇女受歧视现象，既要看到它的私有制的历史根源，义不 能忽略现实中由于社会经济结构的高速转型而带来的些非经济因素的影响，同时又与“男本 位”文化传统在现代社会的延续分不开。 3 妇女解放的标志。妇女解放的标志是妇女基本理论研究中最基本的议题，指以什么标准 6 宁夏人学顾l 。学位论文 弓l 言 _i_ - - i i_ii i 和尺度来衡量妇女解放的问题，关系到妇女解放程度的认识及发展目标。对这个问题的认识， 长期以来众说纷坛。 一是以人的自由、全面发展为标志。李小江在改革与中国女性群体的觉醒兼论杜会 主义初级阶段的妇女问题及妇女理论问题( 社会科学战线，2 0 0 6 第4 期) 中认为妇女解放的 标志应该是人的自由而全面发展。妇女解放是人的解放，不仅是为无人权的女性要求人权，也 不仅是一群人简单地走进了另一群人的世界。更重要的，伸张长期以来被社会文明价值贬抑了 的女性的人性和人的生命价值部分，不仅为个人自我社会价值的充分实现提供机会，而且为个 人对自我生命价值的充分占有提供自由。持此观点者认为，以下几种情况不能看作妇女解放的 标志。第一，妇女走上社会不等予妇女解放。第二，阶级解放不等于妇女解放，阶级是一个历 史交，属于特定的历史范畴，妇女则不同，她的切身利益与人类的生存和发展共时共存，是一 个历史常量。第三，生产力发达不等于妇女解放，物质文明为妇女解放创造了客观条件，但如 果没有妇女的觉醒和奋斗，既无所谓妇女解放，也不会有真正的人的解放。 二是以两性和谐发展为标志。赵捷在当代中国妇女解放的目标、道路及其特点( 云南社 会科学会科学，2 0 0 6 第2 期) 中认为妇女解放的目标是人的完整意义上的男女和谐发展，即男 女合璧，这是一种哲学意义上的女性解放，也是入的解放。男女合璧能最人限度的发挥人的能 动性和创造性，作为人的本体，将不是自然的男人或女人，而是不受限于自然，不受限于其他 不利因素制约的独立和自由的人。 三是重返社会论。刘宝在如何衡量现阶段我国妇女解放的程度( 中国妇女报，2 0 0 7 年 第2 期) 中认为人类解放的前提，是人与社会的统一。妇女解放要把属下人的一切都归丁女性， 尤其是人的关系社会关系。妇女解放的标志就是要使女性这部分曾在历史上消失、被遮蔽 的人，重返人类社会。 四是男女平等为标志。认为两个世纪以来，妇女解放运动高擎男女平等的旗帜，“男女平等” 已成为人人皆知、熟悉的口号，然而至今还没有一个新的能像“男女平等”准确、深刻、简明 地揭示妇女解放运动的实质。 五是性别公正为标志。张永在性别公正与男女平等日( 妇女研究论丛，2 0 0 5 年第l 期) 中认为所谓性别公正是指，以适合男女两性关系特征的尺度来规范社会的性别关系，即在人的 基本权利的人格地位平等的前提下，具体地、历史地规范社会的性别关系。性别公正较之于一 般男女平等的要求更能够适应市场经济体制的效益指向、竞争规则，同时又为维护和捍卫妇女 群众的特殊利益与合法权益莫定了理论依据。 六是妇女发展与社会发展速度之比标志论。丁娟在中国女性发展研究( 北京：红旗出版 社，2 0 0 3 ) 中认为妇女解放的标志是，妇女在生产力发展水平和社会可承受的范同内以高于男 性和社会发展的速度进步与发展。若妇女发展减去社会发展速度为零，则意味着妇女发展与社 会发展同步，性别剪刀差相对稳定；若两者之差为负，则意味着女性的相对负发展和性别剪刀 差的扩大。 4 妇女解放的条件 第一，参加社会劳动是妇女解放的先决条件 大多数人认为，参加社会劳动是妇女解放的先决条件，是唤醒平i l 发展妇女主体意识的基本 条件。在社会劳动中，妇女体验剑自己的本质力量，同时也提高了她们掌握t h = 界的能力：社会 7 一 宁夏人学硕f 学化论文引苦 劳动使妇女在经济上独立，不再依附于男人，为妇女解放奠定了物质基础。 第二，妇女解放的条件是物质文明发展和女性主体意识的觉醒 李小江在解读女人( 南京：江苏人民出版社，1 9 9 9 ) 中认为妇女解放既要有物质文明高 度发展的客观条件，也必须有女性自觉要求发展的主观条件，即女性主体意识的觉醒。 第三，妇女解放必须伴随整个社会思想观念的解放 段火梅等在妇女学原理中( 北京：中国妇女出版社，1 9 9 8 ) 认为妇女解放的条件除要 强调生产力的决定作用外，认为社会主义社会男女不平等，更多的反映在社会观念上，提出社 会的妇女观是妇女解放的一个标志，妇女解放必须伴随整个社会思想观念的解放。 第四，生产力发展和家务劳动社会化决定论 年四华在不应把妇女仅仅当成文明标志( 南昌：争鸣，2 0 0 4 年第4 期) 中认为发达的 社会生产力创造了先进的物质文明，它为实现家务劳动社会化创造了条件，为妇女走上社会解 除后顾之忧。我国现阶段的社会生产力水平，家务劳动社会化、现代化的水平还很低妇女全 部走出家庭进入社会生产不切实际，且会带来一些问题，如“破坏了自然分工，造成社会劳动 力的巨大浪费”、“加剧了社会就业矛盾”等，因此主张一部分“妇女同家”。 5 关于妇女与发展理论。近4 年来的研究主要涉及下列问题：关于妇女发展与社会发展的 不平衡性。关于妇女发展的内涵。关于农村妇女发展的前提和重点。关于妇女发展研究 的态度和方法。关于妇女发展的一些观念的使用。旅美学者仉乃华博士补充阐述了妇女发展 理论中“妇女参与发展”( w i d ) 到“社会性别与发展”( g a d ) 的变化过程，并指出其与社会性别 发展计划的关系。关于社会转型对妇女的影响和中国妇女地位的理论。国内大多数妇女研究都 涉及这一主题，也是中国妇女生存状态问题、中国妇女的命运与改革的关系问题，其主要涉及： 首先，中国社会改革对妇女发展的积极作用。其二，社会转型带来的性别分化及其对妇女发展 的影响。其三，对中国妇女地位复杂性的认识。第四，探索有关妇女地位的方法和指标体系。 第五，还有研究更多的集中在现实层面。关注的问题主要有：妇女就业问题、妇女参政问题、 妇女教育问题、婚姻家庭问题，等等，学者们主要从社会转型时期女性发展中热点问题出现的 原冈、解决的途径等维度进行讨论与争鸣。 四、当代中国马克思主义妇女发展问题研究的局限性 关于妇女发展问题研究的局限性主要体现：缺欠人的发展高度的审思。关于妇女发展研究 的理论根据，国内的一些理论工作者或者倚重强方女性主义理论、或者依靠传统妇女解放理论 资源，二者总体上都是就妇女问题研究妇女问题，而对于人的发展的理论资源很少借鉴和引入。 女性发展蚓然有自身的特殊性，但妇女首先是人，具有人的属性和本质，妇女的解放l 门根结底 是人的解放，女性发展最终是人的发展，因而探讨女性解放和发展问题时，有必要明确一个理 论前提，即必须以马克思关于人的发展理论基本观点为分析的背景和出发点。长期以来，我f f ：j 在论及妇女的解放和发展时，较多的是分析和论证了马克思主义的妇女解放学说，而较少论及 马克思有关妇女发展的理论。事实上，马克思的入学理论的论述包涵着妇女发展的论述。虽然 马克思主义的经典作家并没有对资本主义国家或社会主义时代的妇女问题作过全面的论述，他 8 宁夏人学硕f + 学位论丈弓f 育 们对妇女地位、劳动妇女个性解放、自由发展的阐述都是他们人学观的具体体现，他们在论及 无产阶级的自我解放和共产主义社会人的发展标时，毫无疑问也包括对广大女性的关注，冈此 可以肯定，马克思主义妇女发展理论是马克思主义人学理论的重要组成部分，只有深入领会马 克思主义的入学思想，才能深刻把握马克思主义关于女性发展的思想。所以，我们应从马克思 主义人的发展的理论高度探索女性的解放和发展。否则，这一维度的缺失，必然导致妇女发展 研究的局限性。 五、文章预期理论创新点 本文对当代中国马克思主义妇女发展理论及其价值进行理论研究与探讨，将马克思主义妇 女理论与当代中国妇女问题的具体实践相结合，试图深化马克思关于人的发展理论，同时丰富 和拓展马克思主义关丁妇女发展的研究。 一是从性别的视角研究人的发展，深化人的发展理论的研究。以往关于人的发展研究主要 是从一个宏观的、理论的、思辨的层面展开。研究“现实的、具体的人”是马克思入学思想的 精髓，而“具体的、现实的人”是有性别的。对妇女发展的研究从性别视角出发，立足丁具体 的、现实的人。 二是从人的发展高度审视妇女问题，丰富和拓展妇女理论研究。以往考察人的发展研究和 妇女发展问题研究的现状缺火性别的视角，妇女发展问题的研究缺失人的发展高度的审思。因 而把二者结合起来的女性发展研究具有极人的空间，即从性别的视角深化人的发展研究，从人 的发展高度指导妇女问题的解决。 三是从性别视角与人的发展高度去深思当代中国妇女问题，具有较强的现实感与使命感， 妇女发展可以说是马克思关于妇女解放在现代社会的延伸。我们知道近些年来，关于马克思主 义的妇女理论，研究者多从妇女解放这一角度去探究，而很少从妇女发展这一视域去挖掘，因 此，对这一问题的深入、系统研究，不仅可丰富人学思想，更重要的是可成为挖掘指导妇女发 展理论的添加资源。 9 宁夏人学硕 ：学化论文第章当代马克思t 义卵女发f 芝理论的人学前提 第一章当代中国马克思主义妇女发展理论的人学前提 1 1 马克思人学思想的历史渊源 从苏格拉底将德尔斐神庙的铭文“认识你自己”作为自己哲学研究的宗旨到普罗泰戈拉提 出“人是万物的尺度”开始，人的问题就被纳入了哲学研究的视野，并产生了许多关于人的学 说。马克思的人的全面发展理论作为马克思主义理论的重要组成部分，不是孤立形成的，而是 在批判继承前人思想成果的基础上产生的。因此，应当把马克思人的全面发展思想放入历史的 长河中，对其作历史的溯源和动态的考察，方能对该理论有很好的把握。 古希腊是西方文明的摇篮，著名的斯芬克斯之谜和德尔菲神庙上的箴言“认识你自己”，这 两个神话和传说生动地变现了人类自我认识的开端。在古希腊，对人的起源和本质问题的同答， 一开始就触及哲学问题的最初形式人的灵魂与肉体、外部自然界( 其被人格化，就产生了 最初的神) 的关系问题联系在一起，形成两种对立的理解。人是自然生成物，还是神灵的产物? 对这个问题的不同同答后来就发展成为恩格斯所说的思维与存在、精神与自然界、精神与物质 的关系问题，这个讨论一直延续到现在。西方人学思想的一个特点是把入的价值放到首位。古 希腊政治家伯利克利明确指出：“人是第一重要的。”智者普罗泰戈拉提出：“人是世间万物的尺 度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在的事物所以非存在的尺度。”这是西方人学史上 的一个著名命题，强调人的主观能动性和人在世界的中心地位，人的主体性第一次凸现出来。 苏格拉底则从德尔菲神庙的一句箴言受剑启发，首次把人的本质门结为灵魂，提出“认识你自 己”、圆“德性就是知识”，印旨在唤醒人们认识自我，对自我达到本质的理解。继苏格拉底之后， 柏拉图提出了人的灵魂结构说，将对人的探索由道德领域扩展到人的认识和社会政治领域。被 誉为古希腊黑格尔的亚里士多德在总结前人思想的基础上，试图将感性的人与理性的人统一起 来，以全面完整地理解人的本质；亚里士多德还把对人的思考纳入特定社会关系中加以考察， 强调人的社会性，提出了“人是政治的动物”的著名论断，在思想史上第一次揭示了人和动物 之间的根本区别是在于人的社会性，可以说是人的自我认识的又一次飞跃。再如，伊壁鸠鲁以 他的原子偏斜运动的理论，肯定原子有白发性，企图为人的自由意志提供依据，等等。史料表 明，古希腊思想家们已经对几乎所有有关人的理论问题进行了思考。 中世纪的欧洲是教会统治了尘世。相应地，在理论上神也取代了人在宁甫中的主导地位。 人成为神的附属物，神统治了人，人类成为上帝在人间的一j ：具、奴隶，人类的日常生活世界成 为低俗的象征，人类非理性的欲求被视为原罪而遭剑无情的贬斥。这主要表现在神创论和原罪 论上。在神学统治的时代，人生是短暂的过客，风中的残烛，是参拜上帝的旅途，只有听从神 意，安于命运，忍受苦难，才能有被拣选的资格，回! 1 1 二神，进入大国。不难看出，这种盲目 信仰必然导致人类失去真实的自我和真实的生活。 然而，人类不会永远屈从于“非人”的统治，经过理性与神性千年较鼍之洗礼，人类理性 冒从虎、王勤等主编：欧洲哲学通史f ：卷，天津：南开人学版祉，1 9 8 4 年版，第9 0 页。 岱柏拉图：中辩篇，吉希腊罗马哲学，北京：三联书店，第1 4 9 贞。 国柏拉图：美诺篇，古希腊罗马哲学，北京：三联书店，第1 6 4 页。 1 0 宁夏大学顾f ! 学位论文第一币：i j 代1 j 克思。卜义妇殳发眨理论的人学前提 皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅舅曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼暑曼曼曼曼曼曼量罾曼曼皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼鼍曼曼皇鼍皇曼鼍i；io 量曼皇曼量量曼鼍 又重放异彩。随着美洲及太平洋、大西洋的地理大发现，随着哥白尼的宇宙新发现，人类理智 中蕴含的另一种能量对抗宗教神学，重新审视人类自身的力量终于像火山一样爆发出来。 从1 4t h = 纪到1 6 世纪，欧洲文艺复兴运动的主题就是反对宗教神学的思想统治，理性的人被重 新挖掘，恢复人的本来面目成为最高宗旨。随着文艺复兴运动的广泛传播，近代哲学得以产生。 这时听方人学思想的主流是自然主义和人本主义关于人的理论。它主张用人的自然本性来说明 一切、衡量一切，开始强调理性和科学知识。被马克思誉为“英国唯物土义和近代实验科学的 真止始祖”的培根，提出