（美学专业论文）电视纪录片主题的生态美学之维——兼论《天·地·人》三部曲.pdf

电视纪录片主题的生态美学之维 一一兼论天地人三部曲 美学专业 研究生曾毅指导老师钟仕伦 生态美学是二十世纪九十年代以来美学领域中的一个热点，成为热点自有 其深刻的时代背景和研究意义。本文首先从生态美学概念的合法性入手，并对 生态美学的研究现状和选择研究对象的意义进行了总结以作为本文的前言。 本文认为，电视纪录片主题的生态美学之维拓宽了当代生态美学研究的 视域。本文第一章即对电视纪录片与生态美学之间的关系进行了探讨，即从语 境、文化、特质三个方面进行深入考察，认为人与自然和谐共生的关系是电视 纪录片与生态美学文化融合的切入点，二者的融合不仅使电视纪录片在美学和 哲学层面上的内在蕴含得到提升，还对维护人与自然、人与社会、人与自身的 和谐自由境界有着巨大的现实意义。 在此前提下，本文第二章以电视纪录片天地人三部曲为例，对蕴 涵在电视纪录片中的生态美学蕴含进行挖掘，即“人与自然生态的和谐共生之 美”。其具体内容涉及三个方面，即：和谐之美、生命之美、艺术之美。 为进一步探讨电视纪录片与生态美学之间的关系，本文第三章对生态美学 视野下的电视纪录片天地人三部曲的深层意蕴从思想意义和社会价值 这两个层面进行挖掘，同时，透视了人与自然、人与社会、人与自身的多重审 美关系，即“人自然社会协调统一。这些都为电视纪录片主题的 生态美学之维提供了强有力的理论支持。 总之，电视纪录片主题的生态美学之维的研究拓宽了当代生态美学的研究 视域，并在已有的生态美学研究基础之上，联系现实的生态状况和时代人文 背景，结合生态美学思想的哲学文化，运用美学、影视学、社会学、自 然科学等学科的相关理论和研究方法，从而对电视纪录片天地人 1 三部曲中的生态美学意义进行透视。其研究成果不仅展示了“和谐 、“生命” 等话题在当代社会的重要意义，同时还唤起人类对自然宇宙中各生命体的生存 环境进行关注和反思。 关键词：生态美学电视纪录片和谐生命自然生态生态审美意识 2 d i m e n s i o no fe c o l o e nc o l oc a la e s t h e t i c soft h e t v d o c u m e n t a r yt h e m e “h e a v e n e a r t h - m a n t r i l o g y a e s t h e t i cs s t u d e n t ：z e n gy ia d v i s o r ：z h o n gs h i l u n a b s t r a c t ：e c o l o g i c a la e s t h e t i c sh a sb e e nah o tt h e m ei nt h ea e s t h e t i cf i e l ds i n c e 19 9 0 s ，f o rw h i c hi tn a t u r a l l yh a sb a c k g r o u n dc h a r a c t e r i s t i c so ft i m e sa n dg r e a t r e s e a r c hs i g n i f i c a n c e t h et h e s i sb e g i n sw i t ht h e l e g a l i t yo ft h ec o n c e p to ft h e e c o l o g i c a la e s t h e t i c s ，a n ds u m m a r i z e st h es t a t u sq u oo fr e s e a r c h e so nt h ee c o l o g i c a l a e s t h e t i c sa n dt h es i g n i f i c a n c eo fc h o o s i n gi ta st h er e s e a r c ho b je c t ，a st h ep r e f a c e o ft h et h e s i s t h et h e s i sh o l d st h a tt h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c so ft h et vd o c u m e n t a r yt h e m e h a se x t e n d e dt h ed i m e n s i o no ft h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c s t h ef i r s tc h a p t e ro ft h e t h e s i se x p l o r e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et vd o c u m e n t a r ya n dt h ee c o l o g i c a l a e s t h e t i c s ，i e f r o mt h et h r e ea s p e c t so fc o n t e x t ，c u l t u r ea n dp e c u l i a r i t y t h e h a r m o n i o u ss y m b i o s i sr e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a na n dn a t u r ei st h ec o n t a c tp o i n tf o r t h et vd o c u m e n t a r yt om e r g i n gw i t ht h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c s t h em e r g i n go ft h e t w on o t o n l y m a k e st h et vd o c u m e n t a r y i m p r o v e i t si n h e r e n t i m p l i c a t i o n a e s t h e t i c a l l ya n dp h i l o s o p h i c a l l y , b u ta l s oh a sg r e a tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo n m a i n t a i n i n gt h eh a r m o n i o u sb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，m a na n ds o c i e t ya n dm a na n d t h ee g o b a s e do nt h a t ，t h es e c o n dc h a p t e ro ft h et h e s i s e x p l o r e st h ee c o l o g i c a l a e s t h e t i ci m p l i c a t i o nr e s e r v i n gi nt h et vd o c u m e n t a r yw i t ht h ee x a m p l eo ft h et v d o c u m e n t a r y , h e a v e n e a r t h m a n t r i l o g y , i e t h eb e a u t yi nt h eh a r m o n i o u s s y m b i o s i so fm a na n dn a t u r e ”，w h o s ec o n n o t a t i o n si n v o l v et h r e ea s p e c t s ，i e t h e b e a u t yo fh a r m o n y , t h eb e a u t yo fl i f ea n dt h eb e a u t yo fa r t t of u r t h e rd is c u s st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h et vd o c u m e n t a r ya n d t h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c s ，t h et h i r dc h a p t e re x p l o r e st h ed e e pc o n n o t a t i o n s ， 3 i et h es i g n i f i c a n c eo ft h o u g h t sa n ds o c i a lv a l u e s ，o ft h et vd o c u m e n t a r y , h e a v e n 。e a r t h m a n ”t r i l o g y , f r o mt h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c sp e r s p e c t i v e s t h i s c h a p t e ra l s oa n a l y z e st h em u l t i - l e v e la e s t h e t i cr e l a t i o n s h i p sb e t w e e nm a na n dn a t u r e m a na n d s o c i e t y a n dm a na n dt h e e g o ，i e t h eh a r m o n ya n du n i t y o f “m a n 。n a t u r e - s o c i e t y ”a l lo ft h o s es o l v ea ss t r o n gt h e o r e t i c a ls u p p o r tf o r t h e d i m e n s i o no ft h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c so ft h et v d o c u m e n t a r y 也e m e i naw o r d ，t h er e s e a r c h e so nt h ed i m e n s i o n so ft h ee c o l o g i c a la e s t h e t i c so f t h et vd o c u m e n t a r yt h e m eh a v ee n l a r g e dt h er e s e a r c hf i e l do fm o d e m e c o l o g i c a l a e s t h e t i c s t h ee c o l o g i c a la e s t h e t i cs i g n i f i c a n c ei nt h et v d o c u m e n t a r y , h e a v e n e a r t h m a n t r i l o g y , i sa n a l y z e do nt h eb a s i so ft h ee x i s t e dr e s e a r c h e so n e c o l o g i c a la e s t h e t i c s ，r e l a t i n gt ot h ep r e s e n te c o l o g i c a le n v i r o n m e n ta n dc u l t u r e b a c k g r o u n do ft h et i m e s ，c o m b i n e dw i t ht h ep h i l o s o p h i cc u l t u r eo fe c o l o g i c a l a e s t h e t i c sa n d u s i n g p r o p e r t h e o r i e sa n dr e s e a r c hm e t h o d so f a e s t h e t i c s ， c o m m u n i c a t i o n ，s o c i o l o g y , n a t u r a ls c i e n c e se t c t h er e s e a r c ha c h i e v e m e n t sh a v e n o to n l ye x h i b i t e dt h eg r e a ts i g n i f i c a n c eo f s u c ht h e m e sa s h a r m o n y ，l i f e e t e i n t h em o d e ms o c i e t y , b u ta l s oa r o u s e dm a n sa t t e n t i o nt oa n dr e f l e c t i o no v e rt h e l i v i n gc o n d i t i o n so fe v e r yl i v i n go r g a n i s mi nt h eu n i v e r s e k e yw o r d s ：e c o l o g i c a la e s t h e t i c s ，t vd o c u m e n t a r y , h a r m o n y , l i f e ，n a t u r a le c o l o g y , 4 e c o l o g i c a la e s t h e t i cc o n s c i o u s n e s s 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师 盟焦坌指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索；2 ) 为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文 作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 论文作者签名：曾毅 2 0 0 8 年4 月1 8 日 剐吾 近现代以来，各国大多致力现代化，这无疑是合规律性的，但在此过程中， 却出现了一个二律背反的现代化困境：资本的机械手横扫六合，全球生态问题 日益严重，致使乡村及其文化逐渐消失，传统文化和现代文化的基础随之丧失 了，生态失衡，人们逐渐失去了地理上和精神上的家园。因此，生态问题越 来越引起人们的普遍关注。而生态美学的研究也随之兴起。 然而生态美学究竟是美学理论本身的加深与拓展，还是美学理论在生态话 题上的具体运用? 生态美学究竟有没有自己独立的理论品性? 美学的生态化不 只是美学紧跟时代的研究对象的扩展要求，而且美学本身的理论性质就蕴含有 生态性。也即是说，不止是美学本身对现实的一种反应，更有助于更新美学本 身的生命。 美学本身的生态性蕴含首先体现在“美 是一种“我 与物的契合无间， 这是一种精神与世界之间互谅互生的状态，而这正是生态学的基本特征。其次， “美 的生命性也是美学与生态结合的先天条件，“美”是一种生命的“气韵”， 它根本反对机械性、复制性，而这正是一切非生命物的突出特征。“爱美”必 然是在某种意义上对生命的热爱。 生态美学所谓的“生态 ，是指地球生命整体，它包括人类与一切非人类生 物。人类作为精神与躯体统一的生命体而存在，因此，人类精神危和l 也是地 球生态危机的重要表征之一。人类从来自自然、顺应自然变成征服自然、统治 自然，这就使人类的精神生态面临失衡，也使人与自然原本的和谐关系出现危 机。这样，生态美学的维度就被人类中心主义所遮蔽。而生念美学的研究则“最 终指向人的心灵。它的任务是把人与人类文明重新放置回自然的母体中，使人 的内在自然、文明观念重新获得与自然生命规律的和谐统一 。由此可见， 生态美学创造了一种生命精神与文明发展共存、人与自然共美的理想境界，这 样的人与自然的和谐就是一种诗意栖居的美学境界。就人类自身而言，它蕴涵 着理性与感性的平衡、精神与躯体的统一；就人与自然的关系而言，它表现了 精神和躯体、理性和感性组成的和谐生命体，去感受自然、认同自然、尊重自 然。 梁永安：重建总体性：与杰姆逊对话，成都：四川人民出版社，2 0 0 3 年版，第1 4 8 1 4 9 页。 王茜：生态文化的审美之维，上海：上海人民出版社，2 0 0 7 年版，第8 页。 同上 总之，生态美学不止是美学在应用上的复杂化，更有利于美学本身根源的 澄清，有利于大家对“美是什么”的基本内涵有更深入的理解。生态美学本身 即在于人与世界的和谐、对生命价值本身的礼赞与高扬。美学必然是一种生态 美学。 生态美学是生态化的美学研究，是当代美学思潮与现存生态问题的结合。 因此；生态美学是本着拯救环境的精神而进行研究的。而在美学与环境之间的 关系上，从采取反对“人类中心主义”的态度对美学进行研究的生态批评进而 升华为人与自然和谐共存的绿色之思的“环境美学 ，在这样的背景下，生态美 学的出现，无疑是顺应时代潮流的。因此，生态美学一出现，就在国内外学术 界引起广泛关注，并正在成为一种全球性的美学研究现象。但必须指出，任何 一种美学理论都必然具备特定的现实背景、学理基础和逻辑行程，生态美学自 然也不例外，但这些并不是该理论走向成熟的必然保证。对于处于草创期的我 国生念美学研究来说，如何进一步夯实理论基础、拓展研究空间，并在理论实 践中具体展开，则是深化我国生态美学研究的重要步骤。因此，清理当代生态 美学研究的现状是必须的，概论性、通论性、专门性的研究也是不可缺的，我 们无法超越理论拓荒时期的主客观条件的限制，但我们却可以超越肤浅走向深 刻，因此，我们不能满足于此，应该对具体问题进行深入扎实的探索，否则， 理论研究将极有可能滑入虚空的高蹈之中。 理论研究源于现实，艺术实践给理论创新提供了现实依据。众所周知，艺 术的永恒主题是爱和死m ，但在人类面临生存困境，对精神家园的追寻中所表 现出来的是“和谐”和“生命。因此，我们需要“通过艺术审美的方式，将 人们置身于生存困境中的心理感受审美化”。“而这心理感受审美化的实质包 含两个内容：一是把源于现实生活中的矛盾的痛苦情绪宣泄掉，二是站在一个 较高的哲理层次，对造成生存困境的必然性作深刻地、理性地把握 圆。所以， 近年来，与整个时代对生态问题的关注以及生态美学的研究相适应，为了 唤醒人类的生态意识，电视纪录片就工业化带来的坏境污染问题、生态危机 问题作了大量的报道，电视纪录片出现了不少以生念为拍摄对象的纪录片，如： | ：探索发现、自然的边界、沙与海、家三部曲、最后的山神、 神鹿呀，我们的神鹿、帝企鹅日记、森林之歌、动物世界、海拔 拿泽厚：荚学p u 讲桂林：广西师范人学出版李1 ：，2 0 0 1 年版。第2 2 6 页。 江建义：文艺荚德拓展与超越。南宁：广西教育i n 版社，1 9 9 7 年版，第2 l 页 2 5 3 0 0 米的古那、亚兰岛人、北方纳努克、天地人三部曲和抚 仙湖等，这些电视纪录片不仅在美学风格上独树一帜，而且在艺术价值上、 思想深度上，都值得称道。关于生态的电视纪录片的拍摄一方面引发了人们对 生态问题的关注，另一方面，也进一步引发人们针对电视纪录片主题中的生态 美学维度的思考。因为就目前的电视，尤其是电视纪录片来看，大多是以 真为前提，在我们看来，电视纪录片无疑是要求美的，当然，其美要符合美学 规律，即：“美以真为前提 ，“美必须以真为前提，美的事物必须具备真的品 格。即以纪实性、真实性为前提，但对其中所蕴涵的生态美学思想则缺乏 深入地阐释，这就忽略了电视纪录片主题中的生态美学之维的表达，而电视纪 录片作为文化产业的一种，如何将电视纪录片中所蕴涵的生态美学意蕴挖掘出 来? 其答案是在题材的选择上必须重视生态美学维度的营建。因此，电视纪录 片主题的生态美学之维的研究是在以生态现实的真为前提，以和谐、生命、艺 术的美为载体的基础上，联系时代人文背景，以生态美学思想的哲学文化为依 据，从审美角度入手，以电视纪录片天地- 人三部曲为例，从而对生态 美学视野下的电视纪录片天地人三部曲中所蕴涵的深层意蕴进行研究。 电视纪录片主题中的生态美学之维的研究，无论是应新时代经济要求还 是应文化状况所需，都折射出为探讨生态美学的进一步发展提供了新的思路 和角度，使人们明确生态问题在现当代的重要性和紧迫性。并通过电视纪录片 展现人与自然的现实生态，反映人们的精神世界，引领人们的精神生活，为建 设和谐社会营造出良好的舆论环境。所以，论电视纪录片主题的生态美学之 维是一个很值得研究的课题。 一、生态美学的研究现状 多年来，国外国内学术界对生态美学的理论探索与研究热情有增无 减。国外学术界的研究已远远超出了就艺术中的自然问题进行传统研究 的范围，并首先同建立概念论的自然论的自然美学哲学模式的常识联系 在一起。同时，分出了本体问题、批判问题和应用问题。就国内而言， 学术界在环境恶化、生态破坏等一系列严重的现实问题接触出现的背景 下，出现了一种崭新的美学观一一生态美学，生态美学的出现与人们当 江建文：文艺美德拓展与超越，南宁；广西教育出版社，1 9 9 7 年版，第2 4 4 页 3 前的生存状况以及生态观念的发展密切相关。目前，生态美学已经成为 二十世纪九十年代以来国内学术领域中的一个热点。 最早以生态美学为题的论文应当属李欣复的论生态美学( 南京 社会科学1 9 9 4 年第12 期) ，此文是中国第一篇比较完整地论述生态美 学的文章；同年，陈清硕的生态美学的意义和作用、余正荣的关于 生态美的哲学思考先后发表，标志着我国学者生态美学研究工作的正 式开始。与本研究有一定关系的专著有曾繁仁著的美学之思、樊美均 著的中国传统美学的当代阐释、徐恒醇著的生态美学。还有一大 部分则是学者们在生态美学的性质、学科建设问题、传统美学的批判和 反思等方面进行探讨的有关文章。从中可以看出，生态美学已被学术界 广泛关注。 国外的相关研究多集中于环境生态本身的关照上，美学与生态的结 合多出于一种不自觉的辅助说明。例如阿尔戈尔濒临失衡的地球一一 生态与人类精神、詹姆斯奥康纳自然的理由：生态学马克思主义研 究、尤金哈格洛夫环境伦理学基础、爱默生自然沉思录、阿尔 贝特施韦泽敬畏生命，这些研究并不有意识地将生态作为加深美学 本身的内涵的契机，更多地是将之作为在生态上的运用。 从对已收集到的资料的情况分析来看，已经取得的研究成果颇具学 术个性，极具启发意义，对于我国生态美学研究尤其是电视纪录片主题 的生态美学之维极具重要的指导意义和启示作用，也为我所要进行的研 究奠定了很好的基础。但总的来说，虽然已经有很多学者对生念美学的 相关问题展开了各种形式的研究和讨论，成果也极为丰富，但是对电视 记录片主题的生态美学之维的研究还不多，即使是个别研究也只是停留 在表层现象的一个描述，这为笔者在宏观性和深层次上进行研究提供了 很大的空间。 二、本文选择研究对象的意义生态美学向纵深的发展 从文化发展的眼光看，电视纪录片主题的生态美学之维的研究对当代 生态美学研究的需求和在当代生态美学研究的价值方面都具有深刻意义。 4 ( 一) 当代生态美学研究的需求：从一个新的视野扩大生态美学研究领域 生态美学是以人与自然的关系为题材，歌颂人与自然的协调和谐、共生共 存。因此，生态美学建立的世界是一个希望和梦想的意义世界，一个万物和谐 共生的理想世界。虽然这样一个世界可能永远无法变成现实，但却使我们对现 实的弊端保持一种清醒的批判意识，并使人类心灵有个栖息的家园。因此学术 界发现：只有在审美体验中，才能体会到生命的真正意义。所以近几年来，越 来越多的艺术门类对生态美学投入了关注的目光。但笔者认为：在众多 的艺术门类中，电视纪录片更能很好的传达生态美学的精神魅力，使人 在与自然的交流和融合中体味生命的价值和意义。以电视纪录片主题中的 生态美学之维为研究对象，是当代生态美学研究的需求，它不仅在理论上 丰富了电视记录片的理论研究，促进了文化的发展；还为生态美学的研究 提供了新的思路和角度，即：从一个新的视野扩大生态美学研究领域。电视 纪录片主题中的生态美学之维的研究在拓展美学研究的视野的同时，还为 人文社会科学的发展注入了新的生命力。这不仅对人与自然，人与社会， 人与自身的多重审美关系进行了重新探讨，还使人们对自然生态和精神 生态进行终极关照，重建了人与自然、人与世界的原初的和谐关系。 ( 二) 当代生态美学研究的价值：以一系列影像形态唤醒人类生态审美意识 “影像是屏幕上显现出来的物质现实的存在形式 ，“是一个假定性的现实世 界”，哪它作为电视纪录片的传播媒介，不仅是对现实事物的人工复制品，还是 创作者对现实事物的感悟与思考而进行的一种艺术化表述，因此，影像“既是 现实的拟态，又是意义的承载，就意义而言，电视纪录片用一系列的影像 形念进行传播，使创作者和受众在认知上、情感上、观念上进行了交流。 电视纪录片主题的生态美学之维的研究中，用一系列的影像形态为受 众展示了人类由于不合理的生产和消费致使大自然的生态恶化，因而改变 了原始的生态面貌。通过这一系列影像的传播，不仅使受众在情感上产 生共鸣的同时，并逐步认识到保护生态，重建生态的重要性。还使人类 对现代化过程中出现的种种灾难和危险进行反思，即：反对“人类中心主 义”，主张“人自然社会 协调统一。 因此，以电视纪录片主题中的生态美学之维为研究对象，不仅以一系 钟大年，雷建军，纪录片：影像意义系统，北京：北京师范大学 f l 版社，2 0 0 6 年版，第1 3 页。 钟大年，雷建军，纪录片：影像意义系统，北京：北京师范大学 b 版社，2 0 0 6 年版，第1 6 页。 5 列影像形态唤醒了人类在和谐、生命、艺术中的生态审美意识，还是电视纪录 片主题的生念美学之维价值展现的需要， 更是当代生态美学研究的价值所在。 6 第一章电视纪录片与生态美学 爱因斯坦曾经说过：“人类乃是整体宇宙的一部分，然而，人们却将 其思想和感受自外于其他部分我们今后的任务，就在于突破这种拘 谨，扩大悲悯胸襟，以拥抱关怀自然一切万物。由此可见，自然生态问 题的核心并非是技术层面的，而是文明的发展方式问题，是整个人类的 道德价值取向问题。人类必须清醒地意识到：自然有其自身的价值与权 力，它决不是在人的统治之下生存，整个自然生态就是一个生命主体， 而这些正是生态美学的本色。 传统的美学往往是以人的视角出发，肯定人的行为与价值，但是生态 美学却是从反思人类技术，否定人类行为的角度出发，唤醒人类心底的 本真之情，重拾人与生态自然的和谐共美。 第一节电视纪录片的生态美学语境 在经历了工业文明最初带给人类的狂喜之后，工业发展对生态的污染 和破坏，逐渐让人类意识到生态本身的魅力与价值。高度发展的物质文 明给人类带来便利生活的同时，也用功利与贪婪遮盖了我们对自然的热 爱之情，疏离了我们与自然生态之间的亲密关系。 人类环保行动的兴起和生态意识的觉醒正是人类对以上弊病的矫 正。有关生态美学主题的电视记录片也是在这一大气候下的产物，人类 的这种觉醒虽为亡羊补牢，但为时不晚。通过电视记录片这一媒介唤醒 了人们，使残存在人类心底的自然之思复活了，让我们重新认识到了生 态自然对人类社会的重要性与不可缺失性，让我们在生态美学的视域之 下重新谱写人与自然的和谐之音。 一、时代氛围 全球面临的生态危机的存在和生态日益恶化，导致人的生存方式受 到前所未有的挑战，由此引起了学术界的关注，以人与自然，人与环境 之间的生态审美关系为研究对象，将对人与自然、人与社会的相互关系 进行重新审视，反思人的活动与自然之间的关系。 德 爱因斯坦：爱冈斯坦文集，第一卷，北京：商务印书馆出版1 9 7 6 年版，第4 2 9 页。 7 所谓生态危机，指的是人赖以生存和发展的自然环境或生态机构功 能由于人为的不合理开发，利用而引起的生态环境退化和生态系统的严 重失衡过程。包括环境危机、资源危机、人口危机，动物危机等方面， 生态危机的后果比战争更危险，极具毁灭性。仅以2 0 0 7 年为例，世界气 候异常，生态灾难频仍，从年初肆虐数月之久的巴西亚马孙热带森林大 火，到夏季中国长江、松花江、嫩江流域的特大洪灾，欧洲大陆的狂风 暴雨，直到席卷中区的“米奇 飓风，这些频繁出现的生态灾难不断地 在呼唤着人们的生态意识的觉醒。 在国外，以雷切尔卡森的寂静的春天为标志的环境保护运动是 环境保护运动的萌芽期：随后，在建议1 9 7 0 年4 月2 2 日为地球日的活 动中，人们发表了圣巴巴拉环境权利宣言，它表明生态问题已成为 每一个人必须关注的问题；1 9 7 0 年罗马俱尔部发表增长的极限和由 梅萨罗维奇佩斯特尔联合研究的报告人类处于转折点催生了生态文 化的发展；1 9 9 2 年在巴西罩约热内卢举行的联合“环境与发展 会议， 标志着世界生态文化进入了一个新阶段。在国内，2 0 0 0 年国务院颁发的 全国生态环境保护纲要首次全面地提出了树立科学的生态保护思想； 全国人大环资委主任委员曲格平认为：“局部环境的破坏可能引发全局的 环境问题，甚至会使整个国家和民族的生存条件受到威胁；2 0 0 4 年9 月，以胡锦涛为总书记的中共中央提出了建设和谐社会的重要目标之一 就是“人与自然和谐相处”。以上资料表明生态问题是关系到生存、发展 的根本，是人类社会得以持续发展的唯一出路：它不仅提高了生态环境 发展在国家发展中的重要地位，还是一股不容回避的洪流、是人类社会 与时俱进的具体体现、是社会发展的必然。这些都为生态美学的发展奠 定了基础，成为生态美学发展的时代依据。 “生态美学，就是生态学和美学相交叉而形成的一门新型学科。生态 学是研究生物( 包括人类) 与其生存环境相互关系的一门自然科学学科， 美学是研究人与现实审美关系的一门哲学学科，然而这两门学科在研究 人与自然、人与环境相互关系的问题上却找到了特殊的结合点。生态美 学就生长在这个结合点上。 因此，生态美学以生态问题为研究对象，从 文传浩、文小勇、陈炳灿：论政治生态化，思想战线，2 0 0 6 年第6 期。 彭以勋：生态荧学一一人与环境关系的审美视角，光明日报，2 0 0 2 年第4 版 8 审美角度出发，去审视和探讨人与自然、人与社会的相互关系，并对现 实的生态问题进行了印证。生态美学的研究不仅可以帮助人类对生态问 题形成正确的价值观，还在生态环境建设中起到一定的指导作用。 任何一种艺术形式正是当今社会现状的一种反映，当今社会生态状 况不断预警，人们的生存状况面临着严峻的考验。正是在这样的一种状 况下，关于生态的以生态保护、环境文化为主要内容的电视纪录片应运 而生，可以这样说，关于生态电视纪录片的兴起是生态美学在艺术领域 内的尝试。关于生态的电视纪录片真实地反映了人在发展自我和保护生 态中的矛盾挣扎以及自然在人类的开发利用和维持自身的原生态性的夹 缝中艰难生存的现状，同时，引起制作者和受众在生态保护方面的共鸣。 比如，国外电视纪录片天地人三部曲、帝企鹅日记、探索发 现、北方纳努克、自然的边界等，国内的动物世界、沙与海、 家三部曲、抚仙湖、最后的山神、神鹿呀，我们的神鹿、龙 脊和森林之歌的拍摄与放映，越来越引起更多人对我们周围环境的 关注，从而为影片中的动、植物提供更好的生存条件。由此可见，生态 电视纪录片的拍摄不仅为生态美学在艺术领域内开拓了一个新的平台， 还为生态保护提供了强有力的舆论支持。 二、人文环境 迄今为止，人类经历了总体和谐的农耕文明和征服自然、掠夺环境的 工业文明，这两个文明都在一定程度上损害了生态环境。2 0 世纪中叶以 来，全球生产力迅速提高，科学技术飞跃进步，社会经济总量增长。随 着科学技术的发展，人们开始不符合自然规律的向自然界层层剥离，对 自然界进行无情的惊夺和榨取，使人们感到生态危机日益严重。伴随经 济增长的同时，人们也逐渐感受到了生态的报复、森林锐减、土地退化、 淡水匮乏，生物多样性减少、酸雨和温室效应加剧、自然灾难增加、资 源缺乏等，这些都对人类的生存造成了直接的危机，逐渐形成一种“异 化 现象：即马克思主义哲学认为，异化是人的物质生产与精神生产及其产品 反过来统治人的一种社会现象。于是，人们开始对生态的破坏进行多角度的 理性反思，提醒人类关注自身的生存状态，并为我们的后代担当起责任 和义务。由此在这种后现代经济与文化背景之下产生了生态美学。 9 生态美学出现后，现代生态意识快速向各个学科渗透，尤其是艺术门 类。但在众多艺术门类中，电视纪录片能更很好的反映生态问题和传达生 态美学的人文精神内涵：人类的生存是离不开大自然的，人与社会必须 处于一种人与自然和谐共生的建构，社会的发展要求人必须做为自然的 一部分而存在；尊重生命，敬畏自然是生态与人文的双重要求，自由、 平等、仁爱的人文精神，应该共存于人类社会与整个自然生态圈，只有 在这样一种前提下，人与自然才能实现可能持续发展。电视纪录片中的 生态美学以生态现实存在为理论研究前提，是对传统美学和人类中心主义的一 种超越，同时，它又包含着一种新的人文精神。 第二节电视纪录片的生态审美文化 中西文化源流中的生态美学文化集中体现在人与自然的和谐共生关系上。 这些生态美学思想不仅为电视纪录片的生态美学文化提供了一种精神支 持，其深层的思想根源还为指导人类克服当代全球性生态危机提供了一 种理论基础，借鉴这些思想，对人类恢复生态平衡和可持续发展有着重 要的战略意义。关于生态的电视纪录片是展现人与自然的和谐共生关系最直 接的表达方式，这种方式更好地与我们日常生活相结合，并且更加理性的提高 了我们的生态审美意识，推动了生态美学文化的发展。 一、中西文化源流中的生态美学思想 ( 一) 中国传统哲学文化中的生态美学思想 在丰富多彩的中国传统生态文化思想中，道家和儒家文化占有着特别重要 的地位。它们不仅是中国当代哲学美学的优良传统，而且还具有深刻思想内涵 的生态美学价值。 第一，生态美学的哲学根基在于老庄思想 道家创始人老子把“道看作宇宙万事万物所共同具有的一切物质的社会 观念的存在，天地万物均有“道”而生。老子认为“有物混成，先天地生。寂 兮寂兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之日道， 强为之日大，大日逝，逝日远，远日反。“d 他肯定“道 是宇宙存在的一种“先 朱谦之：老予校释北京：中华书局，第1 0 0 页。 l o 天地生 而且“为天地母”的东西，是天地万物得以存在的根据。因此，天、 地、人是一个有机存在的整体。 “道”不仅是天地的创始根源和本质，而且还是万物运动和变化的内在动 力。老子书说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 “道”为一完整母体，母体产生天地、阴阳，母体与天地彼此 相互作用，三者共同衍生万事万物，万事万物都具有相互和谐作用。因此，总 体上来讲，老子的“道，是万物的祖宗，是天地产生的总根源。老子还认为， 天地万物生存发展的内在根据是道，也就是“冲气：阴阳之和谐。而庄子更是 强调了“和”。他从道的观念出发，认为“天地与我并生，万物与我为一”圆， 也就是说：天地、万物和人是齐同的，是共生共存的，把自己与天地万物对立 起来，只能导致毁灭。因此，在天与人的关系上，庄子主张天人高度和谐统一。 此外，庄子还认为与人相和，叫做“人乐”， 与天相和，叫做“天乐”回，尽 享“人乐和“天乐 就是达到和实现了“无我”的思想境界。因此“和就是 乐”是道家追求的最高境界。 因此，老庄认为：整个自然生态圈是一个相互关联、不可割裂的整体，天 下万物各适其所地生存于其中，人类世界也包含于此，因此，整个自然生态必 须以一种和谐的关系存在。老庄的和谐统一思想启示我们对“人类中心主义 进行反思，尊重自然界的万生万物，充分肯定万物的自身价值，消融于自然， 从而达到人与自然的和谐统一。 自然生态的整体和谐性的深层思想根源不仅为指导人类克服当代全球 性生态危机提供了一种理论基础；借鉴这些思想，还对我们恢复生态平 衡和可持续发展有着重要的战略意义，即：要求人类必须对我们所生存的 生态环境进行保护，顺应自然规律，尊重生命个体，维护整个生态的可持续发 展。 老庄认为万物都是平等的，没有亲疏贵贱之分。老子提出“不可得而亲， 不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而苦，不可得而贱 他提倡 万物平等，把人自身当做为自然的一个组成部分，不把人凌驾于万物之上，也 朱谦之：老了校释，北京：中华书局，第1 7 4 页。 郭庆藩：庄子集释，北京：中华书局，第7 9 页。 郭庆藩：庄子集释，北京：中华书局，第4 5 8 页。 同i 。 朱谦之：老子校释，北京：中华书局，第2 2 8 2 2 9 页。 不自视为自然界的主人，自然界的所有生物都是以生命为中心，动物和人都有 平等的属于自己的内在价值。而庄子在这方面更提出了“以道观之，物无贵贱。” 他认为自然界万物之间是相互联系的，相互转化的。从“道”的角度看，贵 与贱都没有明确的区别与界限，自然万物绝无高低贵贱之分、有用无用之分。 人作为天地万物的一部分，与周围的生存环境是互相依存的。因此老子提 出：“域中有四大，而人居其一焉。天法地，地法天，天法道，道法自然。”圆在 这罩老子认为人必须服从自然规律，因循自然，这就是自然之“道 。而庄子提 出了“顺物自然 ， 即：要尊重自然规律的客观需要，顺应事物本性。他认为 天地力物都有其自身的生存法则，不依人的主观意愿为转移。结合老予从尊重 自然的角度提出的“无为”的思想，用自然的方式对待自然，人是绝对没有能 力改变大自然的，只有顺应自然，适可而止，而不能违背或者任意改造。因此， 人类只有效法自然，不采取违反自然的行动，就能“无为而不为”，取得无不为 的结果。 在生态保护观方面，老子认为，要“知常”，认识到自然规律，要“知常日 明”，即认识到自然规律就不会胡作非为，任意破坏；如“不知常”，就会“妄 作凶”，即如果违背自然规律，会遭致大自然的包袱，造成巨大的灾难以及无可 挽回的损失。而庄子对老子的思想做了更进一步的阐释，他认为人类爱护自然 万物如同爱护人类自身，于是提出了“圣人处物而不伤物，不伤物者，物办不 能伤也，唯无所伤者。”庄子认为，宇宙本原都是道，由道而生气，由气而生 天地力物，所以应该珍爱万物，应按自然规律发展，不可随意催残扼杀，破坏 自然规律，应与万事万物为友，使人与自然，人与人，人与社会和谐相处。 第二，孔孟思想对生态美学的影响 道家中的生态美学思想有助于我们正确认识人与自然的关系，它不 仅为人类保护生态环境提供了有益的精神资源，还为生态美学文化提供 了一种精神支柱。而儒家孔孟思想中的人伦和谐观是从和谐的角度看待和 处理问题，主要表现在对个人同他人和谐关系起到了一定的推动作用。 在整个自然生态和谐可持续发展的关系中，不仅包括人与自然界的和谐， 1 2 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中华书局， 北京：中牛书局， 北京：中华书局， 第5 7 7 页。 第1 0 3 页。 第2 8 7 页。 第2 2 4 页。 第7 6 5 页。 鼽轧轧轧轧释释释释释集校集校集予予了予了庄老庄老庄：藩之藩之藩庆谦庆搬庆郭朱郭朱郭 还包括人与人之间的和谐。因为在古代先贤的眼里，人与自然是有着“同一性 的，人自身的和谐愉悦和人与人之间的和谐关系着人与自然及整个生态自然的 和谐。儒家处理人际关系奉行的是“仁者爱人 ，“孝悌”等，这些与人为善的 价值观已经成为中国人行为的准则。“仁 是儒家的基本概念，同时，孔子 也以“仁为他的全部思想核心，孔子是事事讲“仁 、处处讲“仁 ， 从字面意思理解，“仁”是指人与人之间互相依靠，互相依存。论语颜 渊载孔子的学生樊迟问“仁。子日：“爱人。也就是说，孔子对“仁 的定义对象就是人，后来孟子又提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物。留 因此儒家学者在浼“仁时把定义范围扩张到了对人与人以及对生命的 关怀。而在“仁”中，“孝悌”为“仁 之根本，“孝悌”不仅能推动人 伦和谐的发展，还对中华民族道德文化产生了极其深远的影响，而且， 对构建和谐社会，仍具有相当重要的现实意义。子日：“弟子入则孝，出 则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。固“孝即孝敬 父母，“弟”同“悌”，指尊敬兄长。即孔子说：“年轻人应该孝顺父母， 尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才 可以从事理论研究。 孔子的这一观点，对于今天我们弘扬尊老敬老美德， 构建和谐家庭关系，仍然具有积极意义。 由此可见，儒家孔孟思想既能为生态美学提供精神养料，也能对构 建当今和谐社会起着举足轻重的作用。在今天，这种仁爱精神既可以化 解人际间的各种矛盾，也可以消除不和谐的人际关系，充满仁爱就能待 人以人，待人以心，如此就不会冷漠人情、漠视生命，而会珍爱生命， 乐群贵和，这无疑有助于人际关系的和谐。总之，怀有仁爱之心，能有 助于人际关系的和谐，有助于人与自然的和谐。这是毫无疑问的。 由此可见，中国传统哲学文化中的生态美学思想不仅为生态美学提供了 最深刻并且最完善的生态智慧，还推动着生态智慧的发展和生态和谐精神的演 进，即t 对维护人与自然、人与社会、人与自身的和谐自由境界有巨大的现实 意义。 论语颜渊，引文参见朱熹p q 书章句集注，北京：中华书局，1 9 8 3 年第一版，第1