（中国古代文学专业论文）杨万里诗歌及其诗论研究.pdf

硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 内容摘要 本文立足于传统诗学立场，尽可能运用传统诗学的方法和范畴，通过对杨万里 诗歌及其诗论进行全方位的考察与研究，力求在前人的研究基础上，对于其诗学组 成的最为重要的部分，即“矫天下之具”的诗教功能论、以“味”为体的诗学本体 论，以及“师法自然”的诗歌创作论等进行了较为深入的研究，从而尝试较为全面、 系统地架构起杨万里的诗学体系，以期让读者对这位诗歌独创一体、诗风别开生面， 对南宋诗风起着转关作用的诗人的诗歌及其诗学观，有一个全新的认识。 本文由序言、正文和结语三大部分组成。序言部分本人简单介绍了杨万里及其 诗歌研究的基本情况；结语部分则是对全文论述的总结，也是对杨万里诗歌及其诗 论的概论。正文部分一共三章。 第一章分析探讨了杨万里诗学的功能论，即“矫天下之具”的诗教功能论。 本章具体对其诗歌理论的纲领性文章诗论进行了深入分析，并将其与传统诗学 观进行比较与研究，从而揭示出杨万里诗教功能论的内涵。文章认为，杨万里受宋 代理学思想的影响，其诗之为“具”的功能论，既有关于经世致用的宋学精神，又 有关于风雅诗学之传统。 第二章研究探讨了杨万里以“味”为体的诗学本体论。本章立足于杨万罩的自 序及其诗论，并结合其诗歌创作，将杨万里对诗歌本体的探索与追寻历程，以及他 的“诗味说”进行了深入阐述和分析，从而说明了杨万里摆脱江西派之束缚，在诗 歌创作上求新求变，进而独创一体的理论契机及其实践经过。文章认为，杨万里之 所以能走出江西港篱，独创“诚斋体”，是与他对缘情言志的传统诗学理论的自觉 回归，及其在诗歌艺术实践上的遍参诸家，取人所长并自出机杼有关的。 第三章研究探讨了杨万里师法自然的诗歌创作论。本章立足于杨万里的诗歌理 论及其诗歌创作特征，对杨万里师法自然的诗学观进行了分析和阐述。文章认为， “师法自然”使杨万里诗歌创作别开生机，走出江西派“闭门造句”、“资书以为诗” 的创作歧途，从而在诗歌创作实践上，体现了对传统诗学的回归。 本文通过条分理析的论述，将杨万里诗歌理论及其创作实践放在传统诗学理论 的框架中，进行了一次梳理与重整，欲吹开杨诗之“琐屑”，以见其诗学之真金， 以期读者能对杨万里诗歌及其艺术成就引起足够的重视，给予公允的评价。 关键词：杨万里；诗歌；诗教功能论：诗学本体论；诗歌创作论 硕士学位论文 m a s t e wst h e s i s a b s t r a c t b a s e do nt h ea c h i e v e m e n t sa l r e a d yo b t a i n e db yo t h e rr e s e a r c h e r s ，a n df r o mt h e t r a d i t i o n a lp o e t i cv i e w p o i n t ，m e t h o d sa n dc l a s s i f i c a t i o n ，m yp a p e ri n t e n d st op r o v i d ea n o v e r a l la n ds y s t e m a t i ca n a l y s i so ft h em o s ti m p o r t a n ts e c t o r so fy a n gw a n e sp o e t r y s t r u c t u r e ，n a m e l y , t h et h e o r yo fp o e t r yf u n c t i o n i n ga st h em e a n so fm o r a l i z i n gt h es o c i e t y , t h ec o n c e p t i o no f “t a s t e ”a st h et e n o ro fp o e t r y , a n di d e o l o g yo f f o l l o w i n gt h en a t u r e ”a s t h es o u r c eo fp o e mw r i t i n g i ti sh o p e dt h a taf r e s hi m a g eb ei l l u s t r a t e da b o u tt h i sp o e t w h o s ec r e a t i v i t y ，o r i g i n a l i t yi nv e r s ec o m p o s i t i o na n dp e r c e p t i o no np o e t r yp l a y e dak e y r o t ei nt h et r a n s f o r m a t i o no fp o e t r ys t y l ei nt h es o u t h e ms o n gd y n a s t y , t h i sp a p e ri sm a d eu po ft h r e ep a r t s ，w i t ht h ei n t r o d u c t i o nb r i e f i n gt h eb a s i c s i t u a t i o na b o u ty a n gw a n l ia n dh i sp o e t r yt h e o r yr e s e a r c h ，t h ec o n c l u s i o ng e n e r a l i z i n g f a n g sp o e t r y , a n dt h em a i nb o d yo f t h et h e s i sw h i c hc o n s i s t so f t h r e ec h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rf o c u s e so ny a n g st h e o r yo fp o e t r yf u n c t i o n i n ga st h em e a n so f m o r a l i z i n gt h es o c i e t y , w i t ha d e t a i l e dd i s s e c t i o no f h i sg u i d i n gp r o g r a mo np o e t r ya n da t h o r o u 。曲c o m p a i i s o nw i t ht r a d i t i o n a lv i e w p o i n t s ，t h u sr e v e a l i n gt h ei n - d e p t ho fy a n g s t h e o r y t h e a r t i c l es t a t e st h a t ，u n d e rt h ei n f l u e n c eo ft h er a t i o n a l i s t i cc o n f u c l a n p h i l o s o p h yo ft h es o n gd y n a s t y , y a n g sf u n c t i o n i n gt h e o r yo fp o e t r y a sa “t o o l ” c o m b i n e sb o t ht h es p i r i to ft h es o n gd y n a s t yr a t i o n a l i s ma n dt h et r a d i t i o no fa n c i e n t l i t e r a r yp u r s u i t s t h es e c o n dc h a p t e rp r o b e si n t oy a n g sc o n c e p t i o no f t a s t e ”a st h et e n o ro fp o e t r y s t a r t i n gf r o mh i so w np r e f a c e ，p o e t r ys t u d i e sa n dv e r s ec o m p o s i t i o n ，t h ep a p e rd i s c u s s e s y a n g sr e s e m c ho np o e t r yi t s e l f , a n a l y z e sh i sc o n c e p to f “p o e t r yt a s t e ”，a n dd e s c r i b e s h o wy a n gb r o k ea w a yf r o mt h eb o u n do ft h e “j i a n g x is c h o o l a n dg o to nt ot h ep a t ho f o r i g i n a l i t ym a dc r e a t i v i t y t h ep a p e rh o l d st h a tt h ec r e a t i o no f y a n g ss t y i e ”r e s u l t e d f r o mh i sr e c r u d e s c et ot r a d i t i o n a lp o e t r yt h e o r ya n dh i se x t r a c t i o nf r o mo t h e r s i np o e t r y p r a c t i c ea n dt h e o r y t h et h i r dc h a p t e rd i s c u s s e sy a n g si d e o l o g yo f f o l l o w i n gt h en a t u r e ”a st h es o u r c e o fp o e mw r i t i n g f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fy a n g st h e o r y , t h ed i s s e r t a t i o np r o v i d e sa n a n a l y s i so fy a n g sp o e m sa n dh i sv i e w p o i n t ，a n ds t a t e st h a tt h ei d e o l o g yo f “f o l l o w i n g t h en a t u r e ”e n a b l e dy a n gt ob i df a r e w e l lt ot h ef o r k e dp a t ho ft h e “j i a n g x is c h o o l ” w h i c hn e g l e c t e dt h eo b j e c t i v er e a l i t ya n ds t u c kt ot h ea r c h a i cd o c t r i n e sa n dt oo p e nn e w 硕士学位论文 m a s t e st h e s i s v i s t a si np o e t r yc o m p o s i t i o n ，t h u sr e a l i z i n gh i sr e c r u d e s c et ot r a d i t i o n t h r o u g hr e s o r t i n ga n dr e a d j u s t i n gy a n g sp o e m sa n dt h e o r yi nt h ef r a m e w o r ko f t r a d i t i o n a lp o e t r yi d e o l o g y , t h i sd i s s e r t a t i o ne n g a g e si nc a l l i n go np r o p e ra t t e n t i o na n d a p p r o p r i a t ea p p r a i s a lt oy a n g sl i t e r a r ya c c o m p l i s h m e n t s k e yw o r d s ：y a n gw a n l i ；p o e m s ：t h e o r yo fp o e t r yf u n c t i o n i n ga st h em e a n st o m o r a l i z et h es o c i e t y ；t h ec o n c e p to f p o e t r yt e n o r ；v e r s ec o m p o s i t i o n “i 华中师范火学学位论文原创馐声蕊和旋瘸授权说明 原创憾声龌 本人郑重声明：所舅交的学位论文，是本人谯导师搬导下，独立进行研究工作 掰取得的研究成巢。除交中已经标明弓i 翔的内容补，本论文不包含任何其艳个人或 集体己经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式檬鹳。本声甓鲍法律结巢由本人承担。 日期：a 形年，月凸日日期：知形年，月d 日 论文版权使用授权书 本学位论文律者完全了解学校有关保留、使用学位论文静兢定，帮：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 黼。本入授投华中稳毫大学可以将本学使论文静全部或部分内容编入有关数据瘁避 行检索，可以采用影印、缩印或j 翟描等复制手段保存和瓶编本学位论文。 作者签名： 目瓤加 糊签名：拎窘， 日期：加5 年f 月i 泊 本人己经谈粪阕读“c a l i s 菇校学位论文全文数摆麾发布章援”，同意垮本人豹 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中的 娥定事受棚关权焱。圄重逢塞逞塞基滢璧；垦圭焦；垦= 生；雪三生量盔： 导师签名 稀荔 日期：一参年，f 月咖 1 q 缸、i r 谚引 、乡 ，日 彬吖心 口号阴， ： 喜 扩 签：参 者期 咋日 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 序言 杨万里( 1 1 2 7 1 2 0 6 ) ，字廷秀，自号诚斋，吉州吉水( 今江西吉水) 人，南宋 著名的诗人、思想家和政治家。绍兴二十四年( 1 1 5 4 ) ，杨万里进士及第，入仕共 3 8 年，初任零陵丞，其后历官国学太常，知漳州、常州，又提举广东常平茶盐， 因为触怒孝宗，而出知筠州。宋光宗即位以后，被召为秘书监，而寻出江东转运， 总领淮西和江东。因朝议铁钱而不奉诏，后改赣州，乞祠，从此不再出。晚因韩健 胄专权，“怏快成疾”，忧愤而逝，被赐谥“文节”。 杨万里一生可歌可泣，可嘉可敬。 其为政也，多有政声，曾上千虑策，震惊朝野，以至朱熹极力主张晚年致 仕在家的他还应出任4 苜职：“只有此老尚n j 极言，以冀主之一悟。已作书力劝 之。”。 其为人也，“立朝谔谔，知无不言，言无不尽”，“无所顾忌”，从“不曾屈膝不 皱眉”，“廉介清洁，直是少”。宋孝宗尝日“杨万里直不中律。”宋光宗亦曰：“杨 万罩也有性气。”。他刚正廉洁，不畏权贵，拜抗金名将张浚为师，“浚勉以正心诚 意之学，万罩服其教终身，乃名读书之室日诚斋。”他在朝力排众议，要求兴 兵抗金，因奸臣误国，一腔热血化为临终恸哭：“吾头颅如许，报国无路，惟有孤 愤r 。 其为文也，才气横溢，诗名尤甚，与陆游、范成大、尤袤并称为“中兴四大诗 人”，但超出其他三家，如周必大奉新宰杨廷秀携诗访别次韵送之诗云“诚斋 诗名牛斗寒，上规大雅非小山”。；姜特立谢杨诚斋惠长句诗日“今日诗坛谁 是主，诚斋诗律正施行”。；陆游谓 王子林判院惠诗编亦云“文章有定价，议 论有至公。我不如诚斋，此评天下同。”“人言诚斋诗，浩然与俱东。字字若长城， 梯冲何由攻? ”8 他是位多产的诗人，一生留下4 2 3 2 首的巨量诗作。由于他在诗体 创新上的独特成就，严羽沧浪诗话特称其诗歌为“杨诚斋体”。 由于诚斋诗歌风格之独特，人们对它的评论并不少。有人说它幽默风趣，有人 ”柬景南朱于年谱长编第1 2 9 1 页，上海：华东师范火学出版社，2 0 0 1 年版。 “黎斩德朱于语类卷1 2 0 第9 1 5 页，北京：中华书局1 9 9 9 年2 月版。 4 罗大绎鹤林玉群卷五，湛之编杨万里范成大资料汇编第6 页，北京：中牛书局1 9 6 4 年4 月版。 ”几脱脱等撰采史第1 2 8 6 3 页，北京：中华书局1 9 7 7 年版。 儿脱脱等撰采史第12 8 7 0 页，北京：中华书局1 9 7 7 年版。 湛之编杨万坐范成火资料汇编第6 页，北京：中华书局1 9 6 4 年4 月版。 湛之编杨万掣托成大资料汇编第3 页，北京：中华书局1 9 6 4 年4 月版。 “湛之编杨万坚范成火资料汇编第4 页，北京：中华书局1 9 6 4 年4 月版。 1 硕士擘位论文 m a s t e r st h e s i s 晚它想像丰富新颖，语言自然活泼。；有人说它富于“奇趣”和“活劲儿”。，还有 人谈它的江西遗韵，它的“晚唐异味”。不管怎样评价它，都不可质疑其对南宋 诗风的转关作用在江西诗派穷途末路之际，“诚斋体”诗歌的出现，成为南宋 前期诗风变革的重要标志之一，但在宋诗研究尤其是2 0 世纪的宋诗研究领域 中，杨万里的地位似乎一直处于陆游之下。对杨万里诗歌艺术的研究，只有零星见 诸报刊之论文，而无一部完整系统的研究著作问世。最近南京大学出版社出版的杨 万里评传( 张瑞君) 虽论及杨万里的诗歌艺术，但更注重的还是将杨万里作为一 位思想家去评价。 伴随着新世纪宋代文化研究热潮的兴起，对于宋代诗歌的深入研究就在情势之 中，在企望之内。对这样一位独树一帜的诗人的作品进行重新解读和研究，进一步 认识和理解杨万里诗歌艺术特点，把握“诚斋体”诗歌的精神实质，体会杨万里诗 学理论的思想精髓，对其诗歌艺术成就给予相对准确的定位和评价，就具有了更现 实更深刻的学术意义。 综合以往，学界对于杨万里诗歌的研究，主要体现在以下几个方面： ( 一) 对“诚斋体”形成原因的探讨，如：张鸣“诚斋体”与理学；韩经太 杨万黾出入理学的文学思想；戴武军“诚斋体”的形成原因初探；郭艳华“格 物致知”对“诚斋体”诗学品格的影响探析；杨英论“诚斋体”产生的文学原 由；黄之栋论“诚斋体”形成的诗学渊源；龚国光诚斋体与俗文学；许总 论杨力里与南宋诗风等论文，分别从杨万里的哲学思想、文学思想及其诗歌艺 术的传承关系等方面对“诚斋体”的形成原因进行了分析和探讨。 ( 二) 对杨万里诗歌艺术审美特征的研究。其中对“诚斋体”艺术特征的分析 与探讨主要集中在“活法”与“透脱”上，尤其是“活法”，如：祁民建、左怀选 “诚斋体”的“活法”：王星琦“诚斋体”与“活法”诗论；刘伙根、彭月萍 杨万罩“透脱”说浅论等。周启成杨万里和诚斋体将“诚斋体”诗歌艺术 特征归纳为五个：情趣盎然、以万象为宾友、擅长写生、想象丰富、通俗浅易。有 的还将之归为“性灵”之先锋，如程杰新灵性、新隋调、新语体“诚斋体” 新论。黎烈南童心与诚斋体则认为“诚斋体”的核心是童心童趣，“对大自然 永不泯灭的章稚心态与对人生哲理之追求的高妙的艺术组合”，“正是诚斋体最高的 艺术境界”。张瑞君析杨万里的诗歌语言艺术、杨万里诗歌的意象特征、论 杨万里诗歌的艺术构思( 己收入其专著杨万里评传中) ：王琦珍论杨万里的 。见髓田崽等主编中国文学史第_ 三册第8 3 页，北京：人民文学出版社1 9 6 4 年1 月版。 。参见周汝一弓扬万坐选集引言第5 页，上海：上海古籍出版社1 9 7 9 年5 月版。 。参见钱钟书先生宋i 寺选注杨万罩，北京：三联书店2 0 0 2 年5 月版第2 5 3 2 5 4 页。 2 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 审美观；戴武军杨诚斋诗初论：韩晓光杨万里诗歌语言的审美特征等文， 分别对诚斋体诗歌的语体特征、美学特征和内容特色作了探讨和分析。尽管诚斋诗 的内容不限于山水风景及田园风光，但论者大多仍将分析的重点放在诚斋体与自然 万物之间的联系上。如王兆鹏建构灵性的自然杨万里“诚斋体”别解就认 为“诚斋体的独特个性及其无可替代的艺术审美价值之一，在于他建构了一个 前所未见的具有生命灵性、知觉情感的诗化的自然世界。” ( 三) 对杨万罩诗歌分期问题的研究，主要有莫砺峰论杨万里诗风的转变过 程；张瑞君杨万里诗歌的发展历程( 已收入其专著杨万里评传中) ；熊志 庭杨万里的创作经历与诗论：王琦珍论杨万里诗风转变的契机等，对杨万 里诗风转变的经过进行了分析和研究，并一致认为“戊戌三朝”前后是其诗风转变 的关键时期。 另外，学界对杨万里诗学理论、诗歌风格以及杨万里在宋代诗歌发展中的地位 及影响等也有所探讨和研究，但缺少系统的理论架构。 杨万里和陆游作为南宋诗坛的关键人物，两人的名声地位相当于唐朝的李白和 杜甫，尤其是独辟一代诗风的杨万里，其诗风的特殊性、诗论的代表性及在诗坛的 实际影响在南宋诸名家中首屈一指。但在过去长期“重道轻文”的文学批评风气下， 政治思想标准成为了拉大二者距离的最大因素，人们的目光聚焦陆游日久，杨万里 甚至仅仅被视为一位山水诗人。钱钟书先生在宋诗选注中对杨万里诗歌的介绍 与评价不乏中肯之处，后世的研究似乎也未脱其窠臼，但不管是诚斋诗的思想性， 还是其艺术成就都没有得到足够的重视和公允的评价。有鉴于此，本人欲步前人之 后尘，做一次大胆尝试，吹开杨诗之“琐屑”，以见其诗学之真金。 第一章杨万里“矫天下之具”的诗教功能论 孔子云“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。我国传统的诗歌理论，非常 重视诗歌言志厉俗的审美功能。诗歌之所以能发挥好移风易俗的诗教作用，是因为 它本身具有美刺特点。唐人白居易说：“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。”充分 肯定了诗歌以讽谕而改善社会风俗的作用。而诚斋诗论，既继承了这一传统诗歌美 学理论，同时又进一步深化了传统的诗歌理论，提出了“诗也者，矫天下之具也” 的诗教功能论。 第一节杨万里诗教功能论 杨万里虽然毕生致力于诗歌创作，对诗歌艺术理论倾注了很多心血，他曾说： “论诗煮豆粥，粥熟天已晨。”( 送林谦之司业出为桂路提刑) 但却没有留下一部 体系完整、逻辑严密的诗歌理论著作，除了诚斋诗话可称专门著作外，其他诗 论观点都散见于其诗文中。而诚斋诗话虽然以诗话命名，但是其内容驳杂不纯， 其中多有涉及四六文、书法，论文部分占去百分之四十左右，真正论诗的分量并不 重。我们只能从这些有限的理论文字及其诗歌言语中去梳理出他诗学精神的实质， 找出其诗歌理论与创作实践的内在联系来。 其实，较为集中地体现了杨万里诗歌审美功能的是他心学论中六经论 的诗论。 在宋代理学背景下，作为诗人的杨万里又是著名的儒家学者，是宋儒中自觉承 接儒学道统者之一。他师从胡铨和张浚两位大儒，而二位学者皆出自二程( 程颐、 程灏) ，并视二程为接续道统者，故从学理上而言，诚斋之学似与二程之学一脉相 传，他也用一生“正心诚意”的实践去证实了他在儒学发展史上的正统地位，用一 言一行表明了他复兴儒学、光大儒学的终身职志。在宋初学界疑古疑经思潮影响下， 基于对儒家最古老经典的重新阐释上，对儒家经典的经世致用功能的突显成为许多 学者的共识。杨万里在这样的学术背景下，曾一针见血地浇：“天下有无用之学， 有有用之学，训诂者，无用之学也，学之伪也。名节者，有用之学也，学之真也。”o 并 先后作2 ( ) 篇心学论，其中包括六经论：易论、礼论、乐论、书论、 诚斋集巷9 0 陆赞不负所学论第7 7 8 页，凹部丛刊初编集部，上海：商务日j 书馆( 缩印日本钞宋 本) ，以下所选诚斋集之哼 文只注明卷数。 4 硕士学位论文 m a s t e st h e s l s 诗论、春秋论：圣徒论：颜子论上中下、曾子论上中下、子思论 上中下、孟子论上中下、韩子论上下等。从“心学”之论名来看，杨万里似 乎欲以一颗赤子之“心”去明儒“经”之理，以找出儒家经学的精髓为经世致用， 应该说，他的诗学功能论与此种思想的精神实质是相通的。 杨万里六经论诗论日： 天下之善不善，圣人视之甚徐而甚迫。甚徐而甚迫者，导其善者以之于道；孚 其不善者以复于道也。宜徐而迫，天下之善始惑；宜迫而徐，天下之不善始逋。 善而莫之导，是谓窒善；不善而莫之矫，是谓开不善。迫之者，矫之也，是故 有诗焉。 诗也者，矫天下之具也。而或者目：“圣人之道，礼严而诗宽。”嗟呼! 孰知礼 之严为严之宽，诗之宽为宽之严也欤? 盖圣人将有以矫天下，必先有以钧天下之至 情，得其至情，而随以矫，夫安得不从? 盖天下之至情，矫生于- 隗，愧生于众；愧 非议则安，议非众则私；安则不愧其愧，私则反议其议。圣人不使天下不愧其愧， 反议其议也，于是举众以议之，举议以愧之。则天下之不善者，不得不愧。愧斯矫， 矫斯复，复斯善矣。此诗之教也。 诗果宽乎? 耸乎其必讥，而断乎其必不恕也。诗果不严乎? 诗人之言，至发其君宫闱不修隐慝，而亦不舍匹夫匹妇复关溱洧之过；歌 咏文武之遗风余泽，而叹息东周列国之乱哀穷屈而憎贫谗，深陈而悉数，作非一人， 词非一口，则议之者寡耶? 夫人之为不善，非不自知也，而自赦也。自赦而后自肆，自赦而天下不赦也， 则其肆必收。圣人引天下之众，以议天下之善不善，此诗之所以作也，故诗也者， 收天下之肆者也。 今夫人之一身，喧则倦，凛则力。十日之暄，可无一日之凛耶? 易、礼、 乐与书，喧也；诗，凛也。人之情，不喜暄而悲凛者谁也? 不知夫天之 作其倦，强其力，而寿之也。c o 诚斋认为，天下有善有不善，“善而莫之导，是谓窒善；不善而莫之矫，是谓 月：不善”。圣人之所以创作出诗歌，是为了“导其善者以之于道；导其不善者以复 于道”，“诗也者，矫天下之具也”，可以“收天下之肆”也。诗之所以能被 圣人用作“矫天下之具”，是因为人之善与不善和天下之至情相关，故圣人“必先 有以钩天下之至情，得其至情，而随以矫”，才得以使天下人都归于善。诗歌正好 能动人之“至情”，让“天下之不善者，不得不愧”，从而达到“愧斯矫，矫斯复， “诚斋集卷八十四。 复斯善矣”的社会教育瞬的。 第二慧杨万篷涛教功能论浆内涵 杨万照诗论把诗歌的审美作用概括为“娇天下之具”，认为诗的价值 就在于导天下之善，矫天下之不善，从而使天下湖归于道。诲是通过揭鼯不善 戆袋象壤久产生浚搏之。鬻，这傻天搀遐鑫瑟蕊一释王爨；这里懿“诗”显擐渗经， 亦可延伸剐广义的诗歌，综合分析其诗歌理论，诚滞诗教功能论包括了三个方面的 含义。 、 首先，横万墨这篇诲歌理论的缨领性文章从宏躞上确立了诗漱的本质，靼抒写 人生静“蛩潸”，通予趸邋两丘予至蒋。诗歌蓑不燕无病之呻拜今，亦不是“茏雳” 之“伪学”，而是具有“学之真”的现实内容和时代精神。诚斋认为，诗歌臌是用 来表现现蜜之“道”的，应发扬风骚“缘政而作”批判现实的优良传统。其和段 季隶左藏藤器缝旬云：“遂是诗坛万丈毒，蓑笈瓣帮一生莠。嚣谁不识豫将王， 若个关渠风夔骚? ”o 对那些空有“球玉”般语富外壳却无关现实之“道”，不能体 现现实批判精神的诗歌，表示了不满。 其次，诚煮诗论一方西继承了诗大序以来德家豹“美蒯”帮“温柔救厚” 懿诲教镑缓，勇一方蔼对传统“美麓”诗鼗中美蠢余两裁不是，荚多子裁的瓣点送 行了大胆的批判、发展和突破。所谓“矫天下之熙”的说法，宓际是一种富于反传 统精神的新颖论点，突破了儒家传统“发乎情，止乎礼义”，以诗歌和悦的本质调 募太熬往穗黪诗教双。 诚斋对于诗歌审美作用的认识，明显吸收了融膳易诗论的浆些意见。作为新乐 府运动的领袖，自居易对我国现实主义文学理论谶行了继承和发展，他说：“诗者： 报特，萤富，华声，实义”。，“大凡人之感于事，她必动于情，然后兴于曦妖，发 于吟醵，磷澎予歌诗矣。”。议为诗歌怒对时代、赣会生活静反浚，对露伐、疑会生 活有着重鼷影响，要求诗歌对现实殿采取批判的淼度：“洎周袭秦兴，采诗宙废， 上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。乃至谗成之风动，救失之道缺。” 掇出“文 章合为时聪蓑，歌诗合必攀瑟终”戆鞠号，强镶谗敬弱致浚讽浚意义。谴熏撬诗歌 。奉文所沙丰身万蛩碍歌均选自北京大学古文献研究所编全宋诗第四十二册，北京：北京大学出版社1 9 9 1 年版。 。自屠易与7 e 九书，郭绍虞主编中国历代文论选( 2 ) 第9 6 鼹，上海：上海吉藉出版社2 0 0 1 年l o 月舨。 玉屡荔繁棒六十九，瓤重i 霉蕊主编孛藿掰代文论选( 2 ) 筻1 1 0 贾，上海；上海吉薅塞舨社2 0 0 1 年1 0 矗藏。 ”自居易与j 列l 书，郭绍麋生编中国历代室论选( 2 ) 第9 7 蘸上海：上海古籍出版社2 0 0 1 年l o 月版。 6 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 之比兴作用，认为“兴发于此而义归于彼”。 诚斋捏然继承了白居易诗论的主要精神，他强调，诗歌抒发的不仅是男女之私 情，而且是关乎国计民生之激情，诗歌的意义在于客观反映民众对社会政治和不良 现象的批评和讽刺。他认为诗歌必须有为而作，以引导天下人去“议”天下之善言 善行，指责天下之不善言行，从而让天下不善者“愧”，而“愧斯矫，矫斯复，复 斯善矣”。这与传统的“风化”理论相近，但传统诗论强调的是“上以风化下”，而 杨万里更加提倡“下以风刺上”：“诗果宽乎? 耸乎其必讥，而断乎其必不恕也。 诗果不严乎? ” 第三，杨万里非诗歌之所以能成为圣人“矫天下之具”的原因，即诗歌作用于 人心的特点进行了深刻探讨。他指出，圣人治理社会人心的方法有两个，即“徐” 与“迫”。导善之为“徐”，如易礼乐书等，矫不善之为“迫”，而诗 歌就属于“迫”的方面。 诚斋认为，自然界如果有“暄”无“凛”，就会令人生“倦”，只有在“暄”“凛” 相济的环境中，人才能长寿。圣人以徐、迫相济的方法治理社会风俗，正如自然给 人以暄凛相济一样，是使人心向善，天下同归于道的手段。所以，诗歌对于不善绝 不能采取宽容的态度，应发挥讥刺不善的社会现实的本质，借助诗歌的特殊功能“钩 天下之至情”，通过公众舆论的权威性唤起人之“愧”，使其改恶迁善，否则就不能 实现“矫天下”的目的。 总而言之，杨万里认为，诗歌创作具有明确的惩创人心的目的，诗歌是公众批 评社会不善，使不善得以矫正的有力之“具”。而且特别强调：“议，非众则私。” 也就是说，诗歌是有为而作的，其对不善现象的讥刺，并非一种个人意见，不是个 人攻讦的工具，而是公众批评的武器，诗经就是这样一种典范之作。诗歌只有 代表了公众的意见，才能起到“矫天下”的功用。他将“诗人的道德使命与其代表 的公众舆论的权威性结为一体”，“发展了儒家传统的文学功用的学说”o 。 诚斋诗论，强调诗歌具有明确的审美目的和不可替代的审美功用，无疑具 有合理的一面。尤其在强调“矫不善”的功用时，提出“耸乎其必讥，而断乎其必 不恕”的新的诗教原则，又在一定程度上对儒家“温柔敦厚”的诗教传统有所脱破， 进步性较明显。他把诗歌活动看成是公众批评社会现实的武器，亦为前人所未道， 其理论性的建树是值得肯定的。 其实，杨万里的诗教观，对文学社会功用的认识，与宋代文学家主张经世致用 的文学观是有着直接联系的。经世致用是宋代文学观的共性，在宋代文化背景影响 “张瑞君杨方罩评传第4 0 3 页，南京：南京大学出版社，2 0 0 2 年3 月版。 7 硕士学位论文 m a s t e wst h e s i s 下，“以意为主”、“以理为主”和以道为体，以文为用等主流文学观念不可能不对 其产生影响，所以说“矫天下之具”的诗教功能论与宋学精神是一脉相通的。诗人 杨万里又是一代宋儒，其文学观念也不可能不打上理学思想家的烙印。在他看来， 诗经和其他几部儒家经典一样，所蕴皆圣人之意，皆载道之书，是儒家所谓“道” 的外显，。而且学“道”必显之于致用：“学道者必有以用道也，学之而无所用之， 则亲见尧舜周孔而无所觌，博极诗书礼乐易春秋而无所涉，洞贯仁义忠信而无所 归。”。因此，诗歌为“矫天下之具”的经世致用的诗教观念无疑是宋代理学语境熏 陶下的产物。 同时不难发现，诗之为“矫天下之具”的诗教观与自居易“直而切”的讽谏论 所不同的是，诚斋对诗歌的美感形式持有一种“怨而不怒”的主张，这与儒家“温 柔敦厚”的说法又是趋于一致的。诚斋诗话云： 太史公日：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”左氏传曰：“春 秋之称，微而显，忠而晦，婉而成章，尽而不污。”此诗与春秋纪事之 妙也。近世词人，闲情之靡，如伯有所赋，赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是 得为好色而不淫乎? 惟晏叔原云：“落花人独立，微雨燕双飞。”可谓好色而不淫矣。 唐人长门怨云：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”是得为怨诽而不乱乎? 惟刘长卿：“月来深殿早，春到后宫迟。”可谓怨诽而不乱矣近世陈克咏李伯时画 宁王进史图云：“汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃”是得谓为微、为晦、为婉、 为不污秽乎? 惟李义山云：“侍宴归来宫漏永，薛王沈醉寿王醒。”可谓微婉显晦， 尽而不污矣。 说明了杨万里“怨诽而不乱”的委婉含蓄的诗教观念，既强调诗歌的现实批评意义， 同时又强调诗歌批评手段的“微婉显晦”。在这里，也表达了他对言简意深，委婉 含蓄的诗歌审美特色的追求。 o 参见郑晓江、肖义巡论杨万里的儒学思想，人大复印资料中国哲学2 0 0 5 年第9 期第6 9 页。 。曾予论，诚斋集卷八十六。 。杨万里诚斋诗话，丁福保辑历代诗话续编( 上) 第1 3 9 页，北京：中华书局1 9 8 3 年8 月版 8 第二章杨万里以“昧”为体的诗学本体论 诗之为何“其”? 诲存之于穆楚? 辩予诗歌本体鹩愚索，枥万里从来就没誊僚 止过。诚斋学诗刻苦卓绝，遍参诸家，数十馘诗歌创作实践缀骏的积累过程，实际 上就是他对诗歌本体的髓罨历程。 第一节杨万黑对诗歌本体的探索之路 杨万里诗歌御作数纛极其丰富，在中装朗大诗人中，是仅次于陆游的多产诗人。 除尝诚斋江湖集序中自云所烧掉的“少作干余篇”外，自3 6 岁始存诗，至8 0 岁去世时，若有诗作四千二百余首，编成九个诗集，即江湖集、荆溪集、顾 归黛、南海集、朝天集、江西道院集、赣天续集、泼东榘、退休集 等。这些诗集蔻乎成为7 麓人生经嚣豹纪实麓照，象运“一富定爨，滚搀殪子卷”， 每一部诗集，都是翘一次县俸经历或交任富职期间所作诗歌汇熬丽成的。 这些诗歌中，固然肖其贯穿始终的共性，但显然又自有其发展的轨迹。杨万照 生诗风不断变化，历代论者皆有定评，可以说，“变”贯穿了杨万里诗歌创作的 全过程。元代方回认为“杨诚斋诗一官一集，每一集必一变，诗不变不进。”圆杨 万羹对叁己诗风懿多燮魂毒谖臻，其渡豢露海谤集彦云：“予生好为诗，初好 之，溉两厌之。至绍兴垂午，予涛始交，予乃喜。疑蔼又葳乏。至乾遒庚寅，予诲 又燮。至淳熙丁酉，予诗又变嗟乎，予老矣，未知继今诗犹能变否? 延之尝云 予诲每变每进，能变笑，未知犹能进否? 究其实，杨万里存诗九集，并非每集必一变。南宋后期王应麟日：“诚斋始 学江嚣，甄两学五字律予囊由，学七字缝旬予半由，最后学缝旬予 崖入。”。明显抄 弓| 予扬万晕蕊藏蔫羯溪集序。薅我黄塞镶亦云：“簧谖煮鑫窿，始学江嚣，羲学 后山五字律，既又学半山老人，晚乃学唐人绝旬。后官荆溪，忽慧有悟，遂谢去前 学，而后涣然自得”固，也是杨万里自序的转述。诚斋荆溪集序云： m 搂锄娃壹杨韪秀秘监赴江券潞，湛之缟f 杨万里范成大资料汇编第1 4 页，北寨；中华书局1 9 6 4 牟4 月 舨。 。方鞭选坪、李丧译集谔授点瀛毫律貉羹译( 主) 第“茭，主海；上海吉籍塞叛享圭2 0 0 5 年4 嚣敷。 4 诚纛囊卷a h “一1 j 艘麟圈学纪闯卷 “几评诗，湛之编橱万里藏成太资料汇编第3 5 簸，北京：中华书局1 9 6 4 年4 月版。 。囊邑马义云诗序，黄梨洲文集第3 6 5 页，北京：中华书局1 9 5 9 年版。 9 硕士学位论文 m a s t er ，st h e s i s 予之诗，始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句，晚 乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡戊戌三朝，时节赐告，少公事是日作 诗，忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子，皆不敢学，而后欣如也试 令儿辈操笔，予1 ：7 占数首，则浏浏焉无复前日之轧轧矣。o 在这里，杨万里表明了自己学诗的经过，以及从艰涩“轧轧”到酣畅“浏浏”的诗 歌创作路程。 杨万里诗歌之变化有自觉，亦有不觉。自觉为其对自己刻意努力结果的清醒认 知，不觉体现的是他创作实践经验积累的质变。诚斋朝天续集序云： 。昔岁自江西道院召归册府，未几而有廷劳使客之命，于是始得观涛江，历淮楚， 尽见东南之奇观。如渡扬子江二诗，余大儿长孺举似于范石湖，尤梁溪二公问， 皆以为余诗又变，余亦不自知也。固 根据自序，杨万里的诗歌创作主要经历了四次变化：一、绍兴壬午n 1 6 2 ) ；二、 乾道庚寅( “7 0 ) ：三、淳熙丁酉( 1 1 7 7 ) 、淳熙戊戌( 1 1 7 8 ) 之间：四、绍熙元年( 1 1 9 0 ) 前后。但由于诚斋诗集自序与诗歌创作的实际时间并不一致，有人认为这种时过境 迁的自序并不十分可信。钱钟书宋诗选注日：“他( 杨万里) 把自己的创作讲 得来层次过于整齐划一，跟实际有点儿参差不合。”，。结合杨万里诗歌的具体创作实 际，学界般将杨万里的诗歌创作分为四个时期：一、模仿期，即绍兴三十二年( 1 1 6 2 ) 以前，主要学习江西体诗歌；二、过渡期，即模仿与创新的探索阶段，自绍兴三十 二年至淳熙四年( 1 1 7 7 ) ，学习陈与义五言律诗、王安石七绝和唐人绝句，间有独创 风格之诗显现：三、形成期，淳熙丁酉( 1 1 7 7 ) 、戊戌( 1 1 7 8 ) 以后，“诚斋体”己趋成 熟；四、发展变化期，即绍熙元年( 1 1 8 9 ) 十一月以后，基本风格定型后的进一步拓 展和新变期。o 其实，本人认为，关于杨万里诗歌转变时间与分期的研究一直是个复杂而无谓 的问题，不管其自序是否值得可信，但是，作为诗人自己所言，其学诗之经过应当 是可信的。他“始学江西诸君子，既又学后山五字律，既又学半山老人七字绝句， 晚乃学绝旬于唐人”，但“学之愈力，作之愈寡”，后“忽若有悟”，乃“辞谢唐人 o 诚斋集卷八f 。 。诚斋集卷八一。 o 郭绍冀求涛l 一考，莫砺锋论杨万里诗风的转变过程等都有较为翔实可信的阐述。 ”饯钟书求诗选沣第2 5 6 页，北京：三联书店2 0 0 2 年5 月版。 。参见张呜诚斋体与理学，文学遗产1 9 8 7 年第3 期第6 5 页；莫砺锋论杨万里诗风的转变过程，王水 照等编首届宋代文学周际研讨会论文集第2 3 2 2 5 0 页，复旦大学出版社2 0 0 1 年6 月版；张瑞君杨万里评 传第2 1 4 - 2 1 6 页，南京火学出版社，2 0 0 2 年3 月版。 o 稿m a s t e r $ t h e s ；。 及王、陈、江西诸君子，皆不敢学”，从而遮到“欣如”之创作蟋界，这应该是一 个诗人关于自己创作历裰的真实的心理独囱。“学”与“不学”之间的抉择决非一 幂牵麓肇的取舍，恧是一个爻重涛歌艺术真谚执瓣逵寻翦过程，燕辩诲歌本体苦苦搡究 豹溪戆历程。 一、杨万里与汪谶诲派的“初恋情绪” 中困古典诗歌源于诗、骚，兴予汉魏而盛于唐。继唐诗高峰之后，宋诗 要求得生存与发展，就必颂在唐诗的基础上对苞新求变。宋诗在备个发展阶段中既有 内在的联系，又有明显的变化。北宋中期以艨，敷黄庭坚为代袋驰“江露诗派”辩 寒洚熬发震毒着漾远懿彩旗。当嚣，黄门蘩予众多，蛩南寒，注疆诗添兹影魂忍警 笼赣了整个诗坛。两黄魔竖“脱胎换曹”、“点铁成金”、“翻二麓糟为神奇”的剖作鬻 论，礴致江西派误入忽视辜土会生活这一文学创作源泉的歧途。出于在创作材料的选 择上，常于佛经、语录、小说等杂书里寻找冷僻的典故、罕见的字词，还有意造拗 句、押险韵，从而使得冀作品内容的空虚而严璧脱离现实。这个中国诗歌史上第一 次感凝并垂燮结戒弱诲鬏流滠，起子对西瑟俸诲风豹否定窝革鼗，颦无疑又藏秀谗 敬铡作中一种豪的形式主义，许多富有碰辩精辛串的诗人渐滚不滤这秘窠臼，两欲摆 脱江话诗风的束缚，江两恃派最终走向末路也在必然。 对江西诗风的扬弃与否定，其根本动因猩于作家内在的嬗变。也只有这种内在 的动力，爿能根本摆脱江麟藩篱。可以说，杨万里应是这股嬗黛力量中当之无愧的 佼佼纛。 磁万星青年时麓燕学习江嚣滠豹，荬诚蠢汪溺集痔中说： 予少作有诗千余篇，曩绍兴壬午( 1 1 6 2 ) 七月皆焚之，大概江西体也。今所存瑚 江湖桑者，盖学后山祆半山及唐人者也予尝举似旧诗数臌于友人尤延之，如 “露策蛛恤纬，风语燕怀拳。”如“立岸风大壮，还舟灯小明。”如“疏星煜煜沙贯 日，绿云扰抗水舞苔。”如“坐忘霹胃三据溯，卧护江湖一钓船。”建之慨然日：“焚 之可媾。子赛无甚海宅”然焚之孝无甚海，存乏者蠢畚至于兄涤。国 和阕仲容春嗣二律旬其二亦云：“今麓晴颁懒，昨夜雨犹声。欲社燕先觉，半 春簿来鸣。诗非一字蓄，匈岂十分清。参遴江西社，无灯眼亦明。”灯下读山谷诗 云：“天下无双双井黄，邂编犹作旧时香。西年人物今安在，干载功名纸半张。使 我诗编如许好，关人赛辫亦何尝。”和李天麟秋怀云：“双井冤人后山死，只今 谗予定德灯。”送分宁煮簿罗宏薅秩溱入塞霾：“要躲诗客参涯嚣，改议襻客参 替溪。不刭南华与穆求，于谤传法更传表。”都说明了诚意与汪褥诗派酶渊源关系。 o 诚滞集卷八o 硕士攀位论文 m a 辨e 鞭s 彳h e s i s 由于杨万罩早年是江西诗派的忠实门楗，对江西前辈极艘仰慕，使其早期诗歌 凡藏江露