（戏剧戏曲学专业论文）论徐渭的自我观及对其文学思想的影响.pdf

内容提要 本文运用中国文学思想史的研究方法，结合徐渭的人格心态及其文学批评、文 学理论和创作成果，动态地描述了徐渭的自我观及对其文学思想的影晌。诊渭的自 我观来源于社会思潮( 王学兴起) 的影响和个人际遇( 坎坷的人生、杰出的才华和 精神疾病的折磨) 的交互影响。徐滑的自我观是一个多层次的复合体，其内涵由内 向外，可分为自我性情与自我个性、自残与自虐、自我才气与自我声誉、自我意识 与自我价值。徐渭的自我观是其文学思想的主导因素在他的自我观影响下，徐渭 的文学思想的核心是“师心”。徐渭的人生经历了三个阶段：上下求索期、生死劫 难期和与世沉浮期。在每一个阶段，他的自我观及其主要内涵、文学思想都有显著 的阶段性的特色。上下求索期，其自我观为真我，主要内涵为自我价值，文学刨作 风格主要体现为刚健、典雅。生死劫难期，其自我观为羁人，主要内涵为自残与自 虐，文学创作风格主要体现为躁动、愤激。与世沉浮期，其自我观为畸人，主要内 涵为自我性情与自我个性，文学创作风格主要体现为颓放。徐渭的自我观及其文学 思想，具有承前启后的历史地位：徐渭深受唐顺之的影响，但徐渭人生中后期的躁 动、颓放放弃了唐顺之所坚守的儒家价值规范。公安派领袖袁宏道继承了徐渭的文 学思想，把徐渭文学恩想中的病态、颓放作为了自觉的审美追求。 关键词：徐渭自我观文学思想丽心真我颓放 a b s t r a c t t h i st h e s i s a d o p t st h er e s e a r c hm e t h o do fc h i n e s el i t e r a t u r e i d e o l o g yh i s t o r y ，r e c o g n i z e so b j e c t i v e l yx uw e i sp e r s o n a l i t ya n dm o o d ， b a s i n go nw h i c ht h ew r i t e rs t u d yh i s1 i t e r a t u r ec r i t i c ，i i t e r a t u r et h e o r y a n dw r i t i n ga c h i e v e m e n t ，d e s c r i b ed y n a m i c a l l yx uw e i ss e l f v i e wa n d w h a ti th a de f f e c to nh i s1 i t e r a t u r ei d e o l o g y x uw e i ss e l f - 一v i e wc a m e f r o mt h ei n t e r a c t i v ee f f e c to fs o c i a lt r e n do ft h et h o u g h t ( t h eb e g i n n i n g o ft h ew a n gt h e o r y ) a n dh i sp e r s o n a lf o r t u n e ( 1 i f ef u l lo ff r u s t r a t i o n ， d i s t i n g u i s h e d1 i t e r a r yt a l e n ta n dt o r t u r ef r o ms p i r i td i s e a s e ) x uw e i s s e l f 一一v i e wi sac o m p o u n db o d yo fm u l t i l e v e l ，i t si m p l i c a t i o nc a nb e d i v i d e di n t os e l f - 一t e m p e r a m e n ta n ds e l f - 一p e r s o n a l i t y s e l f c r u e la n d s e l f - 一r e a l t r e a t 。s e l f 一一1 i t e r a t u r et a l e n ta n ds e l f 一一f a m e ，s e l f 一一 c o n s c i o u s n e s sa n ds e l f v a l u ef r o mi n s i d et oo u t s i d e x uw e i ss e l f v i e w i st h em a i nf a c t o ro fh i s1 i t e r a t u r ei d e o l o g y u n d e rt h ee f f e c to ft h e h i ss e l f v i e w x uw e i sl i t e r a t u r ei d e o l o g yc o r ei s l e a r n i n gf r o m h e a r t ”x uw e ie x p e r i e n c e dt h r e e1 i r ep e r i o d s ：p e r i o do fc o n t i n u o u s p u r s u i t ，p e r i o do fh a r d s h i pt h r o u g hl i f ea n dd e a t ha n dp e r i o do ff a l l i n g a n dr i s i n gw i t ht h ew o r l d i ne v e r yp e r i o d h i ss e l f - 一v i e wa n di t sm a i n i m p l i c a t i o n ，l i t e r a t u r ei d e o l o g yh a dt y p i c a lc h a r a c t e r i s t i c so fp e r i o d i nt h ep e r i o do fc o n t i n u o u sp u r s u i t ，h i ss e l f - 一v i e wi sr e a l s e l f 。i t s i m p l i c a t i o nw a ss e l f - 一v a l u e ，1 i t e r a t u r ew r i t i n gs t y l em a i n l ye m b o d i e d t ob ev i g o ra n de l e g a n c e i nt h ep e r i o do fh a r d s h i pt h r o u g h1 i f ea n dd e a t h ， h i ss e l f _ v i e ww a sr e s t r a i n i n gh i m s e l f | t h ei m p l i c a t i o dw a ss e l 卜c r u e l a n ds e l f - 一m a 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渭的狂狷人格。等。( 2 精神分裂有的学者从生活经历、生理基础的角度研究徐渭， 认为他患有的精神疾病影响了其人格心态，代表文章有刘风生无以建立奇绝死当含无 穷之恨一一从 四声猿) 看一代畸人徐渭。等。( 3 ) 游戏人生谢谦在游于艺：徐渭 的艺术精神回中提出徐渭是用文学艺术的方式游戏人生。( 4 ) 徐渭智慧与猥亵的民间形 象徐渭在中国的历史文化演进中，已分化为两个形象，一是作为文人的徐渭，二是作为 民间传说人物的徐文长，宋浩成民问文化视野中的徐渭幡对这个问题进行了深入研究。 以上著作所揭示的徐渭人格形象综合起来，才接近内涵复杂的徐渭的原貌。2 、徐渭的“真 我”说及其所影晌下的创作代表文章主要有陈望衡徐渭和他的真我说 、付琼从 郁驳到颓放：徐渭真我理论与散文创作的偏离与合一。，他们研究了徐渭的“真我”说， 并把徐渭的创作和“真我”观联系起来。3 、徐渭与复古派、性灵派的关系对这个问题 研究的主要文章有周群论徐渭的文学思想与王学的关系。、付琼徐渭与秦汉派唐宋 派关系重估。周文认为徐渭师法唐宋派，付文认为徐渭主要师法秦汉派。 徐渭研究专著和论文都很多 ，但研究进展却不大。究其原因，主要有两点：一是相 当多的研究者没有看到徐渭人格- t l , 态的复杂性，把徐渭仅仅作为愤世嫉俗的符号，对徐渭 9 陶望龄徐文长传，镣渭集1 3 4 l 页，中华书硒1 9 8 3 年版。 o 湖北大学学报( 哲学社会科学版) 第3 0 卷第2 期。 。艺术百家2 0 0 2 年第3 期。 o 四川大学学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 2 年第4 期。 8 绍兴文理学院学报( 哲学社会科学版) 茚2 4 卷第3 川， o 理论月刊1 9 9 7 年7 月。 o 江西财经大学学报2 0 0 5 年第1 期。 9 南京社会科学2 0 0 0 年1 2 月。 o 中州学刊总第1 3 4 期。 。参见付琼徐渭研究雨年述评( 艺术晨家2 0 0 4 年第1 期) 及本文附录近二十年株渭研究综述。 文学成就的研究也是从愤世的角度立论。二是大多数研究者把研究徐渭的重点放在其戏剧 成果上，对其诗歌和散文关注较少，把诗文戏结合起来研究的著作更少之又少。研究视角 雷同单一，研究范围狭窄，必然造成徐渭研究的论题和结论大同小异，低水平重复现象严 熏，这样的研究方式难以对徐渭的文学成就全面地把握、开拓和深化。基于此，本文运用 中国文学思想史的研究方法，客观地认识徐渭的人格心态，在此基础上全面地研究其文学 批评、文学理论和创作成果，动态地描述徐渭的自我观及对其文学思想的影响，力争对徐 渭的研究在前人基础上有所突破。本文的创新之处主要有：l 、研究了徐渭的自我观，界 定了自我观的内涵及对其文学思想的影响，结合创作，研究了徐渭文学思想的复杂面貌及 其发展演变过程。2 、认识到了徐渭文学创作功用的复杂性，特别注意到了谋生对徐渭创 作的影响，把徐渭的代笔之作纳入研究范围，揭示了徐渭文学思想的丰富性和多样性3 、 注意到了徐渭文学思想在复古派和性灵派之间的中介地位。 本文的写作，围绕以下思路展开。徐渭的自我意识菲常强烈，为了全面认识徐渭，首 先就要了解、把握徐渭的自我观。徐渭的自我观来源于社会思潮的影响和个人的际遇。从 社会思潮来说，王学兴起，人人皆可成圣的理念和方便的成圣途径，激发了士人的自我意 识，而王阳明长期居于越地，无疑让徐渭这样的越中文人更易受此思潮的浸染。从个人的 角度来说，坎坷的人生、杰出的才华和精神疾病的折磨使徐渭的自我观远远超越了大多数 与他在同样的社会中濡染的士入。坎坷的人生使徐渭自怜、自卑，并促使他产生自强的渴 望，转化为对文学艺术孜孜不倦的追求；杰出的才华使徐渭自尊、自爱、自满，使他对人 世的磨难异常敏感，不甘于忍受内在或外在因素对自我的压抑和压迫；精神疾病的影响， 让徐渭具有常人所不具有的自戕、自大的心态，在日常行为和艺术追求上外化为怪异的、 不为时入和世人所理解的举动。徐渭漫长的一生，社会思潮和个人际遇交错综合，使其自 我意识比般的作家更为突出，并形成了其特征明显的自我观。徐渭的自我观是一个多层 次的复合体，其内涵由内向外，可分为自我性情与自我个性、自残与自虐、自我才气与自 我声誉、自我意识与自我价值。徐渭的自我观是其文学思想的主导因素。在他的自我观影 晌下，徐渭的文学思想的核心是“师心”；徐渭的文学思想中也有“师古”的成分，但“师 古”以“j j 可 , b ”为前提。徐渭的人生经历了三个阶段：上下求索期、生死劫难期和与世沉 浮期。在每一个阶段，他的自我观及其主要内涵、文学思想都有显著的阶段性盼特色。上 下求索期，其自我观为真我，主要内涵为自我价值，文学创作风格主要体现为刚健、典雅。 生死劫难期，其自我观为羁人，主要内涵为自残与自虐，文学刨作风格主要体现为躁动、 愤激。与世沉浮期，其自我观为畸人，主要内涵为自我性情与自我个性，文学创作风格主 要体现为颓放。当然，徐渭的自我观的内涵和文学思想在每个人生阶段并非完全截然不同。 其中有连续和交融。徐渭的自我观及其文学思想，具有承前启后的历史意义。徐渭深受唐 顺之的影响，但徐渭人生中后期的躁动、颓放放弃了鹰顺之所坚守的儒家价值规范。公安 派领袖袁宏道赞赏和接受了徐渭的文学思想，把徐渭文学思想中的病态、颓放作为了自觉 的审美追求。 在结构上，本文分为五部分：一徐渭自我观的来源；二徐渭自我观的内涵；三徐 渭自我观对其文学思想的影响：四徐渭自我观的变化与其文学思想的演变；五徐渭自 我观及其文学思想的历史意义。 徐渭自我观的来源 徐渭文学思想中的自我观是社会思潮和个人际遇综合作用的产物。 在中国古代的皇权社会，皇帝即是国家和政权的象征，也是道德的楷模。但是，在徐 渭出生时业已执政十六年的正德皇帝，行为乖张，荒淫无道，他的道德水准对天下国家已 没有任何表率作用和说服力，政教一体的皇权开始瓦解，“政教分裂使得权力与道德失去 统一的标准与维系人心的力量，并促使士人人格的多元化。首先是从温厚平和转向愤激孤 傲。其次，从依附圣贤权威到独立自足。”o 徐渭同时受到这两种思潮的影响。徐渭的个人 际遇使他的人格中有浓厚的愤激孤傲的个性。独立自足的士人人格孕育出了具有重大社会 影响的王学。王阳明龙场悟道，“始知圣人之道吾性自足”、“心即理”，形成了以自我为价 值标准的人生态度，将价值判断的权力收归于自我，“致良知”之学风行天下，而阳明长 期居于越地，徐渭身为越中人，他是阳明高足季本、王畿的学生。其对阳明的人格风范颇 为神往。，对阳明的良知学说及其弟子季本所阐发的“龙惕说”、王畿所阐发的“自然说” 都心领神会。无论是愤激孤傲的个性还是良知之学，其所阐发的都是主体人格的高昂。这 都是徐渭所具有的。 需要注意的是，徐渭虽然长期接受心学的影响，但徐渭对心学没有苦研。，他和心学 弟子的交往只是文人之间的师友交往。徐渭在自为墓志铭曾说：“山阴徐渭者，少知 慕古文词，及长益力。既而有慕于道，往从长沙公究王氏宗，谓道类禅，又去扣于禅，久 之，人稍许之，然文与道终两无得也。”。据徐渭的自述所言，因为心学在某些方面类似于 禅宗，所以，他的兴趣转向了禅学，但最终的结果是文学与哲学都没有建树。当然，我们 不能把这几句话作为徐渭的盖棺定论，但至少我们可以知道徐渭本人也以为其不以哲学见 长。徐渭与季本保持了终身的交往，在徐渭集里，收录了三封写给季本的信，这些信 。半贽与晚明文学思想4 - 6 页，左东岭著天津人民出版社1 9 9 7 年版 。徐渭写了大量与阳明有关的诗文，表达了对阳明的敬仰，! 【l 在五绝阳明洞( 徐渭集8 3 4 页，中华书局1 9 8 3 年 版) 坐，徐悄以马融i e i ! f l i 删。在写给阳删后人的送二e 新建赴召序( 徐渭集5 3 l 页，中华* 局1 9 8 3 年版) 里徐 州以孔子、周公i l n 明，盛赞阳明武功。 。四库馆臣对这个问题发表了相同的看法：“盖渭本俊才又受业于季本传姚江纵恣之派( 案渭师季本t 见明史文 苑传) ，不幸而学问未充，声名太早，一为权贵所知遂侈然一i 复检束。及乎时移事易，伟傺穷愁，自知决不见用于时， 益愤撤无聊，放言高论不复问古人法度为何物。”( 文渊阎四库总曰提要卷一七八) 。徐渭集6 3 8 页中华书局1 9 8 3 年版。 3 件均没有涉及哲学问题，大多讨论作诗行文之法 顷得见老先生所撰韩氏祠堂碑文，意义歇卓，真可传也少有欲言者，谓当直叙复产 建祠事，而以远妇人两节缀其尾，作志内遗事，如此方稳( 奉师季先生书之一。) 徐渭在此讨论了季本所写韩氏橱堂碑文行文得失。 昨恭承夫子书教，知解诗已至桑扈，然愚意窃有所献，大约谓先儒若 文公者，著释速成，兼欲尽窥诸予百氏之奥，是以冰解理顺之妙固多，而生吞活刺之弊亦 有( 奉师季先生书之二。) 徐渭在本文表述了其对解诗经的意见。徐渭集里所收的唯一的一封给王畿的 信，讨论的是做诗之法 。 在哲学文化思潮方面，徐渭还深受道和释的影响。徐渭在监狱中注道家经典参同契， 为此写了答人问参同国、奉答冯宗师书固、注参同契序 等文章。参同契为养 生之书，徐渭生死劫难之时，特钻研该书，表明了徐渭对生命的焦虑与眷念。道教对徐渭 度过精神危机起了重要作用。徐渭对道教的阐发，受心学的影响，论玄门书认为： 今学丹者，不知吾身中有一种瑶月之火候，即天地目月之火候，吾身之结婴，即天地 之生y l a t ：物，而妄谓须取彼家，然后成丹，则是此天之不能生物，而复藉彼天以生之者 也，其可乎? o 徐渭强调吾身中“自有”之火候、结婴，修炼应从内求，而不是外取。这种思想，固 然是参同契所持有的“炼内丹”思想的反映，但徐渭之所以能接受这样的观点，也与 心学“始知圣人之道吾性自足”的思想有密切关系。这两种哲学思想的契合，使徐渭在心 学与道教之间游刃有余。 徐渭对佛学也有一定的了解，和一些僧众有频繁的交往。和当时流行的思想一样，徐 渭主张三教合流，他认为儒释是互相阐发的，赠礼师序云：“大约佛之精，有学佛者所 不知，而吾儒知之。吾儒之粗，有吾儒自不能全，而学佛者反全之者。” 徐渭在三教图 赞用“首脊尾”这个形象的比喻说明了儒释道的共生同源关系：“三公伊何，宣尼聃昙 谓其旨趣，辕北舟南。以予观之，如首脊尾，应时设教，圆通不泥。谁为绘此，三公一堂， 徐渭集 绦潲集 徐渭集 棣消集 徐渭集 徐渭集 徐渭集 徐渭集 4 5 6 页，中华书局 4 5 7 页中4 # 书局 4 8 5 页，中华书局 4 7 3 页，中华书局 4 7 0 页，中华书局 5 4 3 页。中华书局 4 7 9 页，中华书局 5 3 2 页中华书局 9 ：8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 9 8 3 年版。 大海成冰，一滴四方。”。徐渭对儒( 心学) 释道的学习，与心学大师、道士、佛教徒的交 往，其主要意义在于完善了徐渭作为一个当世文人的品格和修养，而这样的品格和修养正 是他的自我意识的立足点。 社会思潮是塑造士人人格的社会思想文化基础。需要注意的是徐渭与他同时代的士人 基本上处于相同的社会思潮之中，其自我观却独具特色，由此可见徐渭独特的人生际遇在 其人格塑造的过程中起着更大的作用。人生际遇把他所受到的社会影响具体化为个人的思 维与行为方式，达到历史与个人的统一。徐渭的人生际遇主要包括人生的苦难、杰出的才 华和精神疾病的折磨。 徐渭品尝尽了人生的磨难。从出生到青年时代，他的家人逐渐凋零，出生百日父亲徐 就撒手人寰，十四岁嫡母苗宜人因病去世，二十多岁仲兄徐潞、长兄徐淮、妻潘氏相继离 世。家庭不再是徐渭人生的支柱，他孤立无援。徐渭年轻时在经济上已完全破产。十岁， 父亲在世时分给他的奴妇及其儿子四人在夜间逃跑：二十五岁，长兄徐淮死后。“有毛氏 迁屋之变，赀悉空” 。徐渭终其一生，都挣扎在贫穷之中。徐渭在青年时代也如同一般 的士人那样热衷科举考试，但是，他久困场屋，自为墓志铭记述了自己的窘态：“故今 齿垂四十五矣，藉于学富者二十有六年，食于二十人中者十有三年，举于乡者八而不一售， 人且争笑之。”9 徐渭的人生也有一些亮色，在徐渭三十七岁那年，他被总督胡宗宪引为文 学之士，颇受重用，明史徐渭传云：“( 徐渭) 为诸生，有盛名。总督胡宗宪招致幕 府宗宪得自鹿，将献诸朝，令渭草表，并他客草寄所普学士，择其尤上之。学士以渭 表进，世宗大悦，益宠宗宪，宗宪以是益重渭。渭知兵，好奇计，宗宪擒徐海，诱王 直，皆预其谋。”。胡宗宪的赏识，对于科考屡败的徐渭来说，无疑可以满足建立事功的愿 望。但是，五年以后，胡宗宪因结党赵文华、严嵩而离职丧命，徐渭失掉了依托，重新陷 入了灰色的生活。不幸的事情接踵而至，徐渭的精神疾病发作，并因怨愤的积累，杀掉了 继室张氏。在张元忭等人的救援下，徐渭保全了性命，但因此失去了诸生的资格，科考的 大门永远关上了。出狱以后，徐渭东漂西零，在孤苦贫困之中去世。坎坷的人生，使徐渭 对自我有真切得发痛的体验。 徐渭才华横溢。他从小就非常聪慧，畸谱云：“八岁。稍解经义。师陆先生，名如 冈。字文望，教为时文。塾中群弟子试朔望，渭文满二三草而后入早饭。师奇之，批文云： 营人称十岁善属文，子方八岁，校之不尤难乎? 噫，是先人之庆也，是徐门之光也! 所谓谢家之宝树者，非子也耶? ”9 畸谱还记述了徐渭十岁时文才为山阴知县刘_ 爵所 激赏的故事。徐渭的文学才华，受到了时人的公认。徐渭还有很好的书画艺术修养。书 吴子所藏面记述了徐渭的艺术修养：“阅吴子所藏红梅双雀图，当是倪元镇笔，而名姓 印章则并王元章，岂当是倪适王所，戏成此而遂用其章耶? 近世有人传虞世南草书，大径 徐渭集5 8 3 页，中华书局1 9 8 3 年版。 据畸谱，徐渭集1 3 2 7 页，中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集6 3 9 页，中华书局1 9 8 3 年版。 明史卷二百八十八。 徐渭集1 3 2 5 1 3 2 6 页，中华书局1 9 8 3 年瓶。 五六寸，决不类世南，其所书诗又是李白杜甫所作，去世南生时还甚，而其印文十字，乃 是华盖殿大学士虞世南书。夫唐时何尝有此殿名，又何尝有此官，又印内文从来何尝有结 一书字者，并可大笑也。此盖本朝夏阁老言书耳，夏老固亦号能书，然比于世南，奚翅丑 妇效西子颦，若元镇之效元章，则南威偶效西子也；阅书时，适人以夏书来评，并记之。” 徐渭杰出的才华，使他充分具备了具有自我主体意识的文人品格。徐渭不仅仅是一个愤 世嫉俗的奇人，更是一个天才的艺术家。以前学术界基太上只看到了徐渭愤世嫉俗的一面， 研究他的艺术天才也往往立足于愤世嫉俗的角度，但是，徐渭留给后人的，并不是惊天动 地的挑战现实的大事，而是他的诗文戏剧书画这样的艺术作品，徐渭的精神和价值，留存 于艺术之中。 明代才华横溢而人生坎坷的士人比比皆是。徐渭和他们相比，还有一个最大的悲剧性 的特色，那就是他长期忍受精神疾病的折磨。徐渭的精神疾病，从内因上说，有生理基础， 奉答少保公书之一云：“渭犬马贱生，夙有心疾。”回徐渭在海上生华氏序对自己 患病的症状做了记述：“予有激于时事，病瘼甚，若有鬼神凭之者，走拔壁柱钉可三寸许， 贯左耳窍中，颠于地，撞钉没耳窍，而不知痛，逾数旬，疮斑迸射。”。“予有激于时事” 说明了徐渭的精神病发作有外因的诱导。徐渭患病的症状主要是自残，自残的极端形式就 是自杀了，徐渭曾多次有过自杀韵举动，感九诗云：“匠氏已斤木时已成棺九死辄九生。” 辔读馀生子传有相同的表述：“前年逆有阴变起两九自载。” 徐渭的精神疾病，是他文 学风格形成的最重要原因之一。但很多学者研究徐渭时，忽视、甚至否认徐渭患有精神疾 病，把徐渭的怪异举动和文风都归结为他的愤世嫉俗 ，这样的观点无疑过于主观。 徐渭文学思想中的自我观的形成，主要来源予其个人际遇诸因素的相互交错影响。如 果徐渭的人生一帆风顺，文学史上或许就多了一个歌功颂德、粉饰太平的平庸文人。而少 了一个横空出世的诗人。如果徐渭没有杰出的才华，他就只是一个普通的穷人和疯子，他 的坎坷人生没有任何美学的意义。如果徐渭没有精神疾病，他有可能成为一个四平八稳的 诗人，他的人生和作品就不会让人惊异和震撼。不幸的是，才华横溢的徐渭又兼有人生坎 坷、精神折磨。坎坷的人生使徐渭自怜、自卑，并促使其产生自强的渴望。转化为对文学 艺术孜孜不倦的追求；杰出的才华使徐渭自尊、自爱、自满，使其对人世的磨难异常敏感， 不甘于忍受内在或外在因素对其自我的压抑和压迫；精神病根的影响，让徐渭具有常人没 有的自戕、自大的心态，在日常行为和艺术追求上外化为怪异的、不为时人和世人所理解 的举动。这些因素的综合，都指向了徐渭自我意识的苏醒和膨胀，并最终形成了他的自我 观。 o 徐渭集8 7 页，中华书局1 9 8 3 年版。 o 徐渭集4 5 9 页，中华书局1 9 8 3 年版。 o 徐渭集5 5 5 页，中华书局1 9 8 3 年版。 o 徐消集7 4 页，中华书局1 9 8 3 年版。 o 徐渭集5 7 6 页，中华书局1 9 8 3 年版。 。这种研究方法的代表是王长安著捺渭三辨( 中国戏剧出版杜，1 9 9 5 年) ，王长安在疯狂”真伪辨中认为t 徐 渭没有真正的疯狂，他的怪异举动只是在宣泄自己的痛苦，用任诞的行为求得自由，在佯狂中抒发真性，在痴颠中忘却 自我。王长安的说法和徐渭屡次记述自己“瘸易”( 患精神病) 矛盾。 二徐渭自我观的内涵 徐渭的自我观是一个多层次的复合体，其内涵由内向外，可分为自我性情与自我个性、 自残与自虐、自我才气与自我声誉、自我意识与自我价值。 ( ) 自我性情与自我个性 自我性情与自我个性，是徐渭自我观中最接近心灵本体的内核，是徐渭自我最真实的 表现。若论文如其人徐渭的一切作品( 部分代笔作品除外) ，都应该是徐渭自我性情与 自我个性的表现。但是，徐渭作为作者和表现对象，客观上，往往身不由己、言不由衷： 主观上，为了向社会和文入团体“表演”以凸显自己，其刨作往往伪饰、夸张。这样的创 作，或多或少地偏离了自我性情与自我个性。但我们不能以此否定徐渭作品照自我的存在， 当他摆脱矫饰与夸耀的遮盖时，其众多作品便会显露其性情与个性。徐渭的自我性情与自 我个性有多方面的表现，其中有些为文人所普遍拥有有些是徐渭所猿有的或者说在徐渭 身上表现得更为突出。 在徐渭的自我性情与自我个性中文人普遍具有的因素主要有刚健、矜夸、闲适的个性 特征。 徐渭在未杀妻入狱之前，具有强烈的进取精神和大丈夫意识。他年轻时作的送高叟 入燕横山，幽旷慷慨，反映了他刚健勃发的人格： 少小幽燕客，重游白发多，人钦旧然诺，客和古悲歌。 红叶淮流舫，黄尘沛县骡，向来沽酒处，留得几娇娥。 送“少小离家老大回”的商史入燕，自然想到了战国时的荆轲和高渐离让人悲壮的故 事，“悲歌”不禁而生，但是，徐渭又用高叟路途所可能有的风花雪月化掉了“悲”，留下 的就只有“壮”了，这首诗放映了徐渭刚健而乐观的心态。除此以外，“天生吕生眉尖竖， 别却家门守城去，独携大胆出吴关，铁皮双裹青植树”( 赠吕订三宾长篇 ) 、“文章本许 。( 徐渭集1 8 2 页，中华书局1 9 8 3 年版。 。 糸滑集l i3 页中华书局1 9 8 3 年版。 江山助，澡翰元抽草木妍”( 南明篇为翰撰诺君。) 等诗作都表现了徐渭刚健的个性。 徐渭亦有文人常见的虚荣习性，在现实的政治追求无望的情况下，诗文书画戏剧创作 是他们展示自己才华的最好机会。跋书卷尾二首之二记述了他的书画鉴赏才能： 董丈尧章一日持二卷命书，其一沈徵君画，其一祝京兆希哲行书，钳其尾以余试而 祝此书稍谨敛，奔放不折棱，余久乃得之日：“凡物神者则善变，此祝京兆变也，他人乌 能辩? ”丈驰其尾，坐客大笑。 董尧章把沈徵君画祝京兆希哲“钳其尾”，考验徐渭对作者的鉴剐能力，虽然祝之书 法不同于其平素之风格，但徐渭能从其交追溯其源，正确地说出了其作者。徐渭记述这则 故事，反映了文人之间的雅趣；“他人乌能辨? ”表现了徐渭洋洋自得的矜夸因素；“丈驰 其尾，坐客大笑”借他人之行为，表达了徐渭对自己才华得到认可后的成就感。 闲适是文人所追求的一种淡雅的心境，徐渭的个性里也有这样的成分。徐渭在胡宗宪 幕府时，曾作酬字堂记：前简述作镇海楼记后，胡宗宪给银二百二十两“为秀才 庐”，自己又筹集了银两“如公数”，接着叙述酬字堂之建筑陈设与生活情趣： 买城南东地十亩，有屋二十有二问，小池二，以鱼以荷。木之类，果花材三种，凡数 十株。长篱豆亩，护以柏杞，外有竹数十个，笋迸云。客至，网鱼烧笋，佐以落果，醉而 咏歌始屋陈而无次，稍序新之，遂额其堂日“酬字”。 对地、屋、池、荷、木、长篱的简单描写，把“酬字堂”疏朗而丰富的建筑陈设、自 然风貌描写得栩栩如生。这样的居所，以文人的恬淡心境处之，自然会出现“网鱼烧笋， 佐以落果，醉丽咏歌”的生活情趣。自给自足韵清淡佳肴，“醉而咏歌”的文人酬唱，这 样的情趣体现了文人闲适的艺术化人生。徐渭的病起，过访柳君彬仲，因玉公先在座， 因招丁君肖甫共斋饭，分韵得行字。、理葡萄。、刈圃 等诗都表现了他闲适的心 境。 在徐渭的自我性情和自我个性中，为徐渭所特有或者在徐渭身上表现得特别突出的性 格特征主要有谲怪、愤激、颓放。 徐渭以“奇”在文学史上留名。他在诗中往往用谲 圣的构思和意象表现奇的个性，如 五古丙辰八月十七日，与肖甫侍师季长沙公，阅龛山战地，遂登冈背观潮： 白日午未倾，野火烧青昊，蝇母识残腥，寒唇聚秋草。 徐梢集1 1 9 页，中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集5 7 5 页中华书局1 9 8 3 年版 徐渭集6 2 1 页中华书局1 9 8 3 年版t 徐渭集7 4 页，中华书局1 9 8 3 年版 徐渭集8 4 页，中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集8 5 页，中华书局1 9 8 3 年版。 海门不可测，练气白于捣，望之远若迟，少焉忽如扫。 阴风噫大块，冷艳拦长岛，怪沫一何繁，水与水相澡。 玩弄狎鬼神，取来准昏晓，何地无恢奇，焉能尽搜讨? 。 徐渭的构思非常谲怪：其一，“蝇母”、“残腥”、“寒唇”、“阴风”、“冷艳”、“怪沫” 等谲怪的意象都是一般的雅正的涛黾昕没有的；其二，徐渭通过“阴风噫大块，冷艳拦长 岛”这样的描写方式，张扬了潮水的阴冷，从而颠覆了普通文人面对潮水所获得壮观、壮 美的审美感受。这样的诗歌，表现了徐渭的奇，同时，我们也能从中见到李贺诗歌的影子。 “扬帆三竺涣，弭锡五羊城，黑人初以涉，琉球次所经，波弧十五兆，日矢九千赢”( 天 竺僧圆) 、“火瘗世日凶，水封岂佳h ，两徙喻五纪。先魄偃幽瀑”( 烦吴伯予治墓堂 ) 等诗都表现了徐渭谲怪的个性。徐渭的某些诗题也具有谲怪的特点，如丁卵六月十 六日，梦一宪公更讯予狱，予肯貌乞，且历数古人事，宪公乃取片纸，手画一白犬从雪中 猎，作题，且日，汝赋得十韵即止，予赋得十二旬，而宪公逡巡起，予亦觉，半忘矣，今 续成之梦中所记者，秦雪觉无据。鹰评二句亦强真梦中语也o 等。 徐渭一生命运多舛，长期穷困潦倒，这在一定程度上养成了他与社会对立的情绪，形 成了他愤激的人格心态。徐渭的许多作品就是这种心态的产物，即使徐渭的某些代笔作品， 也有这样的特点，如徐渭五十二岁，作烈妇姚氏记代： 因感之而叹日：“余老矣，垂八十矣，涉事颇不浅。至每见旌妇人，问之，非莱贵人 之妻，则日某贵人之母也。虽未必尽然，要之概如是耳。于是受旌者方矜之以为甚难，而 评乎旌者且眇之以为甚易至如今姚氏举则绝反是，盖受旌者得之为甚易，而评乎旌 者重之为甚难，难之者风之也。噫，惜哉! ”。 山阴县姚忠女姚氏，嫁本县朱缙，朱缙嗜酒失业，并其妻自鬻于某宦家。姚氏自杀。 徐渭以自己之笔托别人之口云“至每见旌妇人，问之，非某贵人之妻，则曰某贵人之母也。 虽未必尽然，要之概如是耳”，抨击了社会上人贵则人贤的人物评判标准，而这样的标准， 并不能服众人之心，虽然“受旌者方矜之以为甚难”，但是“评乎旌者且眇之以为甚易”， 而一介平民的姚氏之受旌扬却得n - f 社会的尊重。徐渭通过贵人之妻母与姚氏的对比，抒 发了其胸中所郁结的寒士不平之气。作为代笔作者，徐渭本不该过分地表露自己的观点， 而应写中正平和典雅的作品，但是，姚氏之不幸，引起了徐渭的同病相怜之感，愤激的感 情喷薄而出，冲破了代笔作品所应有的中和风格。徐渭的愤激之情，在某些诗歌中也淋沥 尽致的表现出来了。如替胡宗宪鸣不平的“司马功高旧主人，君真父母匪邦怜。坟头松椟 徐渭集6 5 页，中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集6 1 页，中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集1 0 2 页中华书局1 9 8 3 年舨。 徐渭集1 0 4 页中华书局1 9 8 3 年敝。 徐渭集3 1 0 页中华书局1 9 8 3 年版。 徐渭集6 1 0 6 11 页中华书局1 9 8 3 年版 今何似? 匣里弓刀暗却尘。由来壮士悲罗雀，我亦因之感死兔”( 寄郦绩溪仲玉，乃钱 氏门人m ) 等等。 徐渭老年出狱之后，诸生的资格已被褫夺读书人的行为规范失去了对他的约束力， 更为重要的是，徐渭作为一个天才的艺术家，本身就有一些怪癖，这些怪癖是他的自我性 情与自我个性中非常特殊的部分，其中包含了颓放的心境。徐渭六十六岁，作七古至日 趁曝洗脚行，运笔挥洒自如，语意肮脏颓废： 不踏市上尘，千有五百朝，胡为趾垢牛皮高，碧汤红檐浣且搔，一盆湿粉汤堪捞。徐 以手摸尻之尾，尻中积垢多于趾，解裤才欲趁余汤，秤裆赤虱多于虮痒不知搔半死人， 叔夜留与景略扪，豕鬣豕蹄尔视为广庭，比我茅屋一丈之外高几分，况是僦赁年输银。日 午割豕才归市，醢以馅麦作冬至，澡罢正与虮虱语，长须唤我拜爷主，往年拜罢号辄已， 今年拜罢血如雨，烂两衣袂，枯两瞳子。 所写之内容实在是“自然主义”的典范。老年生活惨淡之极：与世隔绝，“不踏市上 尘，千有五百朝”。徐渭不惜笔墨，描写其身上之肮脏不堪，“趾垢牛皮高”、“尻中积垢多 于趾”、“裨裆赤虱多予虮”，人生的惨淡与颓废跃然纸上。对于这样的生活现状，徐渭继 续露丑，“豕鬣豕蹄尔视为广庭，比我茅屋一丈之外商几分”，把自己的生活与猪牛作比； “澡罢正与虮虱语，长须唤我拜爷主”，虮虱与自己居然说话施礼；而今年虮虱之表现不 同于往年，“往年拜罢号辄已，今年拜罢血如雨”，这是因为，虮虱也看到了徐渭“烂两衣 袂，枯两瞳子”，其生活真是越来越惨淡了! 此时的徐渭人生已无所求，年轻时的上进之 心已死。而天性怪异的他把这样的生活和心境作为诗歌表现的对象，其中饱含了对自我调 侃和生活的百无聊赖，真真有些化丑为美了。 ( 二)自残与自虐 由于精神疾病引起心理变态，徐渭的自我观中还有自残与自虐的倾向。 徐渭的自残与自虐，是其自我性情与自我个性在患病期间的特殊反映。由于精神疾病 难以彻底治愈，徐渭终其一生都忍受其的折磨。这样的折磨首先是生理上的痛苦，徐渭因 此而自残、自杀。同时，精神疾病又影响到徐渭的精神状态，久而久之，徐渭的思维在一 定程度上被扭曲，并在日常生活举止和文学创作上表现出来。越地民间大量的徐文长猥亵 故事，徐渭晚年为人怪异、创作颓放，均为徐渭思维变异的反映。对于徐渭的自残与自虐， 俞宪盛明百家诗徐文学集序云：“山阴徐生渭，字文长，盖以文自戕者也。”。“以文 o 徐渭集1 5 3 页。 o 徐渭集1 4 5 页， o 徐渭集1 3 5 5 页 中华书局1 9 8 3 年版。 中华书局1 9 8 3 年版。 中华书局1 9 8 3 年版 自戕”有三方面的含义：徐渭之文脱离了正常的法度，是“病文”；徐渭作践自己，精神 状态不正常：徐渭不正常的精神状态突出的反映在文上，或者说，通过创作“病文”，徐 渭表达了在心理上的自残和自虐。俞宪用“以文自戕”总结徐渭的创作，其立足点是对徐 渭怜惜、怜悯。四库馆臣谓徐渭“才高识僻，流为魔趣揆其中声，终为别调愤激 无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。其态度便是批评甚至批判了。徐渭自残与 自虐的创作心态和创作成果，实在让人痛心疾首，但这的确是徐渭自我观中的客观存在。 对于徐渭的自残与自虐，下文还将论及。 ( 三) 自我才气与自我声誉 徐渭的自我观，从文人身份角度，则表现为自我才气与自我声誉。徐渭在二十岁左 右所作的上提学副使张公书，对自己的才能非常自信、自满： 不过期月，则书生之学可以通，假以三年，则道理之堂可造；语文章则跨制两汉，语 尽性别驾轶四儒；此亦学者之志愿能事，岂敢夸张虚说以炫耀大人哉! 。 这真是一个活脱脱的狂生形象。徐渭对自我才气非常自信：自己的学习能力特别强， “不过期月”、“假以三年”学问便可以通达，道理便可以掌握：求学领域广，文章可以超 越两汉，心性之学可以超过四儒；末尾，徐渭还特别强调，自己不是夸张，其所说只是反 映了学者的志愿能事 徐渭对自我声誉非常看萋。名望之士一语延誉，他便终身感念。畸谱记述了两则这 样的故事： 沈光禄炼谓毛海潮曰：“自某某以后若干年矣，不见有此人。关起城门，只有这一个。” 唐先生顺之之称不容口，无问时古，无不啧啧，甚至有不可举以自鸣者。国 沈炼之话颇有认为徐渭“后无来者”之意，这样的评价对于终身都是一介布衣的徐渭 来说，无疑是非常非常高的。徐渭一生写下了大量怀念沈炼的诗文，如哀四子诗沈参 。文渊阁四库总目提要卷一七八。 o 徐渭集1 1 0 9 页，中华书局1 9 8 3 年版。 。徐渭集1 3 3 4 页，中华书局1 9 8 3 年敝。 o 徐渭集13 3 4 页，中华书局lp 8 3 年版。 军、赠光禄少卿沈公传罾等，固然是由于沈炼有符合士人节气标准的人格，但沈炼 对徐渭的激赏所引发的知遇之恩也是非常重要的原因，可以说，徐渭对沈炼的赞扬和怀念， 夹杂了一些个人的“私心”因素。同理。徐渭对唐顺之的感念固然源于他们在文学上的师 友关系，但唐顺之的褒扬无疑也是重要的因素。 ( 四) 自我意识与自我价值 自我意识与自我价值，是徐渭的自我观在处理个人与社会关系方面的表现，是徐渭安 身立命的基础。自我意识是徐渭对自我的内在体认，自我价值是徐渭对自己在杜会上存在 的价值大小的判断。自我价值是自我意识的外化。自我意识与自我价值来源于徐渭对自我 才华的自信。自我意识与自我价值的实现，表现为徐渭所获得的社会声誉，特别是他在社 会上的地位和文人集团对他的评价。 如上文所写，徐渭对延誉过他的沈炼和唐顺之终身感念。而在畸谱的“纪恩”、“纪 知”类里，没有记载给予他重大帮助的李成梁李如松父子以及吴兑等。严格说来，他们对