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电视媒介传承中国传统文化的途径分析 摘要 灿烂而独特的中国传统文化是伟大中华民族在五千年的历史发展中留 下智慧结晶，是人类文化瑰宝。然而，一个令国人甚为担忧的现状是传统 文化在现代社会的传承并不理想。其中，大众媒体的导向出现偏差，是传 统文化在传承过程中流失受众的根本原因所在。所以，运用大众传媒更好 的传承弘扬中华民族的传统美德，对于发展社会主义先进文化、构建社会 主义和谐社会具有重要现实意义。 本文将大众媒介中对现代人们思维行为影响最为广泛的电视媒介作为 研究对象。通过传统文化传承现状的社会调查与电视媒介传播特性文本分 析，提出电视传承传统文化的必要性和可行性。在此基础上以电视媒介中 诸种节目形态作为传承传统文化的具体途径，详细阐述传统文化之电视媒 介传承的实现方式。目前国内学者多从电视对文化资源的利用上研究此议 题，而本文从弘扬传统文化的视角出发，运用具体节目形态作为实现途径 正是本文创新点与现实意义所在。 本文的篇章结构如下： 第一章，引言。概述了本文的研究对象、研究背景及国内外相关领域 的研究成果，阐述研究所依据的基本理论和研究的思路、方法。 第二章，概念的界定。界定本研究相关概念。 第三章，传统文化之媒介传承的现实必要性。 第四章，传统文化之电视媒介传承的可行性分析。 第五章，电视媒介传承传统文化的实现途径。本文重点论述章节。 关键词：中国传统文化；电视媒介；传统文化传承 lr a n s m i s s l o n0 lt e l e v l s l o nc n a n n e l so it r a d i t l o n a ll j n l n e s e ，一 l 11 - oj c u l t ur ea n a l y s i s a b s t r a c t b r i l l i a n ta n du n i q u et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r ei sag r e a tn a t i o ni nt h eh i s t o r yo f f i v et h o u s a n dy e a r so fw i s d o mt ol e a v et h ed e v e l o p m e n to fh u m a n c u l t u r e h o w e v e r , a w a y t om a k ep e o p l ev e r yw o r r i e da b o u tt h es t a t u so ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r eh e r i t a g ei na m o d e r ns o c i e t yi sn o ts a t i s f a c t o r y a m o n gt h e m ，t h em a s sm e d i a - o r i e n t e dd e v i a t i o no f t h et r a d i t i o n a lc u l t u r ei nt h ep r o c e s so ft r a n s m i s s i o nl o s so ft h ef u n d a m e n t a lr e a s o nw h y t h ea u d i e n c e t h e r e f o r e ，t h eu s eo fm a s sm e d i at ob e t t e rp r o m o t et h eh e r i t a g eo ft h e t r a d i t i o n a lv i r t u e so ft h ec h i n e s en a t i o n ，f o rt h ed e v e l o p m e n to fa d v a n c e ds o c i a l i s t c u l t u r e ，b u i l dah a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t yh a sa ni m p o r t a n tp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h i sa r t i c l ei nt h em a s sm e d i ab e h a v i o ro fm o d e r np e o p l e & # 3 9 ；w a yo ft h i n k i n gt h e i m p a c to ft h em o s tw i d e l ys t u d i e d t e l e v i s i o n s t a t u so fc u l t u r a lh e r i t a g et h r o u g h t r a d i t i o n a ls u r v e ya n ds o c i a lc h a r a c t e r i s t i c so ft h et e x to ft h et e l e v i s i o nm e d i aa n a l y s i so f t e l e v i s i o nt r a n s m i s s i o no ft r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h en e c e s s i t ya n df e a s i b i l i t y o nt h i sb a s i s t ot h et e l e v i s i o nm e d i ap r o g r a m sh e r i t a g eo ft r a d i t i o n a lc u l t u r ea saf o r mo fs p e c i f i c w a y st oe l a b o r a t eo nt h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ft h er e a l i z a t i o no ft e l e v i s i o nt r a n s m i s s i o n m o d e a tp r e s e n t ，m a n ys c h o l a r so ft e l e v i s i o no nc u l t u r a lr e s o u r c e sf r o mt h eu s eo ft h e s t u d yt h es u b j e c t ，a n dt h i sa r t i c l ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc a r r y i n gf o r w a r dt h e t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，t h e t h eu s eo fs p e c i f i cp r o g r a m sa saw a yt os h a p ei n n o v a t i o ni nt h i sa r t i c l ei st h e s i g n i f i c a n c ea n dr e a l i t y t h i sc h a p t e ri ss t r u c t u r e da sf o l l o w s ： c h a p t e ri ，i n t r o d u c t i o n t h i sa r t i c l ep r o v i d e sa no v e r v i e wo ft h es t u d y , r e s e a r c h b a c k g r o u n da n dr e l a t e dr e s e a r c hi nt h ef i e l do fd o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a la c h i e v e m e n t s ， t h ei n s t i t u t ef o rt h eb a s i ct h e o r ya n dr e s e a r c hi d e a s ，m e t h o d s c h a p t e ri i ，t h ed e f i n i t i o no ft h ec o n c e p t c o n c e p t sd e f i n e di nt h i ss t u d y c h a p t e ri i i ，t r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h er e a l i t yo ft h en e e df o r t h em e d i a c h a p t e ri v , t h et r a d i t i o n a lc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h ef e a s i b i l i t yo ft h et e l e v i s i o nm e d i a a n a l y s i s i i c h a p t e r 彰t e l e v i s i o nm e d i aa n dc u l t u r a lh e r i t a g eo ft h et r a d i t i o n a lw a y s t h i s a r t i c l ef o c u s e so nt h es e c t i o n s k e yw o r d s ：c h i n e s et r a d i t i o n a lc u l t u r e ，c h i n e s ec u l t u r a lh e r i t a g e ，t e l e v i s i o n m e d i a i i i 广西大学学位论文原创性声明和学位论文使用授权说明 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文是在导师指导下完成的，研究工作所取得的成果和相 关知识产权属广茵大学所有。除已注明部分外，论文中不包含其他人已经发表过的研究 成果，也不包含本人为获得其它学位而使用过的内容。对本文的研究工作提供过重要帮 助的个人和集体，均已在论文中明确说明并致谢。 论文储签名落鸣 学位论文使用授权说明 年乡月2 弓日 本人完全了解广西大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 本人保证不以其它单位为第一署名单位发表或使用本论文的研究内容； 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本； 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务； 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 请选择发布时间： 刚p 时发布口解密后发布 ( 保密论文需注明，并在解密后遵守此规定) 论文作者签名：旅鸣 导师签 习年- 细鸪日 j - - 西大学硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 1 1 选题来源 第一章引言 十六大报告指出，“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。 民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的 品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义 为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民 在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富着这个民族精神。面对世界范围各 种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳 入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状 态。” 在去年召开的“两会”上，来自新光控股集团有限公司董事长周晓光等3 0 多位全 国人大代表呼吁，制定“中国优秀传统文化保护、继承、弘扬法 ，保护和继承中国优 秀文化，向全世界推广中国优秀传统文化。此议案成为两会上的最大亮点。一个提案能 在瞬间得到3 0 多位代表的联名支持，足以表明，该提案非同一般，事关重大并顺应民 意。 文化的力量，根植一个民族的血脉之中，决定着一个民族的性格与气节，传承古今 并左右未来。优秀文化历尽历史洗礼，流传至今，给一代又一代的人们带来丰富的精神 养分，激励着人们的爱国情操，催入奋进。而源远流长的中国文化，是世界古代四大文 明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独 具特色的文化。中国文化的许多成分至今仍具有世界性的意义。越是在中西文化交碰的 时代，我们越是有必要将研习和传承本国文化作为重大要务。上个世纪，在面对舶来文 化的入侵与中西文化的差异上，我们曾经专注于对传统文化的批判而中伤到自己文化的 民族气节，曾留下了诸多遗憾。在当下全球化的浪潮中，我们更应该维护自己文化的尊 严，用开放的眼光和科学的态度去整理和研究我们自己的文化遗产，描绘其真实风貌， 扬弃其糟粕，弘扬其优秀内在，让更多的国人和世界人民了解我们祖先创造的灿烂文明。 只要这样，才能在国际文化的竞争和交流中，不再埋没应贡献于全人类的精神财富。 然而一个令人担忧的现状是，诸多事实表明传统文化的传承现状不容乐观。国人对 西学的热情不减与海外对儒学的理性回归形成巨大的文化落差，发人深思。面对华夏民 广西大掌硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 族在历经数千年的历史中创造并保留下来的精神硕果，我们万不可再度无端谦卑，只有 保护好传统文化的根，才能发扬华夏民族的精神气节，进而才可能对外来文化做到吸收 和利用，进而才谈得上挖掘传统文化的现实意义，利用其更好的为中国社会主义现代化 服务。在传媒高度发达的今天，如何运用大众传媒无所不在的传播优势，对优秀传统文 化进行传播和传承，引起了笔者的思考。 1 2 选题目的 通过对对电视媒介传播特性的研究，分析电视媒介对于传统文化的传承的意义所在 及具体实现途径。从而达到为中国电视业建立一种中国式的传统文化电视传承方式研究 提供借鉴与参考的作用。具体的说，本研究主要目的可以归纳为以下三点： 第一、发展文化传播学、电视传播学的研究新视角，将文化的电视传承研究作为文 化传播或电视传播的一个分支进行研究。 第二、借鉴相关的传播理论，并通过一些案例分析阐明电视作为传统文化载体所具 有的优势，为的传统文化电视传播策略提供理论依据。 第三、提出传统文化电视传承的相关原则与方法，确保在不改变传统文化精髓的前 提下，以合适的传播策略促进传统文化在现代社会的继承和发展，提高现代人尤其是青 少年对传统文化的认识、理解及接受。 1 3 选题意义 中华民族的现代化，根植于民族传统文化之中。只有传统文化为前提，把现代化的 基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋予现代化以民族特色，也只有这样的现 代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。党的十六大以来，以胡锦涛同志为 总书记的党中央提出树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会等重大战略思想， 以及以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观等等。从中不难看出中央领导对挖掘 传统文化在构建中国特色社会主义的现实意义与加大传统文化在主旋律中的弘扬力度 的意识和决心。促进传统文化在当代社会的传承与发展，引导社会大众尤其是青少年继 承和发扬民族传统美德，重塑中国优秀传统文化，促进我国和谐社会的建立是本研究课 题的现实意义。 2 广西大学硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 1 4 国内外研究现状及其存在的问题 进入2 1 世纪以来，媒介研究已成为我国学术界的热点问题。人们越来越清楚地认识 到，媒介不但以其传播的信息内容改造着世界，它更成为了人们与世界发生关系过程中 不可或缺的介质，也就是说，媒介自身的形式构造和功能作用更为决定性地改变了世界。 从某种意义上说，它已成为了人的一种内在的尺度。现代媒介是如此深刻地影响到了我 们的精神向度和存在处境，以致可以说，全球范围内人类文化传播的活动在大众传媒的 作用下开始出现不平衡的迹象。 全球化背景下的文化权利精选了2 0 0 1 年9 月1 8 日至j j 2 0 日间于新加坡举行的“全 球化背景下的文化权利”亚洲研讨会上的提交的部分论文，编译成书。该书由阿努拉古 纳锡克拉( 新加坡) 、塞斯汉弥林克( 荷兰) 以及文卡特耶尔( 英国) 主编而成。 书中将联合国教科文组织视为联合国文化权利保护的专业代理结构。在过去几十年中， 该组织采用了多种手段保护文化权利。1 9 9 5 年，联合国教科文组织收到世界文化和发展 委员会提交的我们创造的多样性的报告，该报告提出了一个文化权利保护的议程。 2 0 0 1 年1 2 月2 日，第3 1 届联合国教科文组织大会通过了世界文化多样性宣言。作为该 组织的总干事，松浦晃一郎在该宣言获得通过时宣布：“这是国际社会第一次设立了一 个如此综合的标准设置手段，将文化多样性提高到了人类遗产的高度，其对于人类 的必要性正如生物多样性之于大自然的必要性。同时，文化权利的保护也成为一种道德 强制力量，同人类尊严密切联系，不可分割。 该宣言第5 条规定：“文化权利是人权不 可分割的一部分。创造多样性的繁荣需有赖于文化权利的全面实现。因此，任何人有权 自由表达自己及进行创造，并有权以语言特别是自己的母语传播自己的创造的成果；所 有人有权接受完全尊重其自己文化认同的教育和培训；所有人都有权根据自己的选择参 与文化生活，实施自己的文化实践。 该书对文化权利的界定与保护做了从原因到现状 的分析论述。并指出媒介全球化是带来文化入侵的罪魁祸首。文中提及：“大众传媒的 迅速发展使得文化碰撞和的可能性空前增加，文化同一性的威胁随之而来。消费社会的 发展带来了“世界文化 等概念，此类同质化的问题很严重。但是就媒介层面而言，如 何利用大众传媒这一现代人类获取信息进而认知世界的传播工具，来为各国本土文化， 传统文化争取更多文化权利这一命题，缺乏相应的论述。 国内学者李希光在其全球化文化不是世界文化一文中对现代传播及其带来的 全球文化的发展问题作了深刻的思考。并指出全球化传播并不意味着人类进入了一个人 广西大掌硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 人平等的地球村时代。地球村仅仅是一个遥远的神话，因为这是一个有村长或书记统治 的村子。这个村庄的村长是文化帝国的皇帝，他通过市场支配、全球化文化的传播，统 治全球。这个帝国的背后有强大的西方政府、国际组织、各类有西方背景的非政府组织、 国际基金和国际资本的支持。这是一个不平等的全球村。在这个村庄里，住在村中央与 住在边缘的村民在信息流向和流量上是不对称的。边缘文化总是被侵蚀和重组。全球化 文化带来的全球文化的不均匀性，造成单一支配文化的出口与人类多元文化的死亡。传 播和媒体的全球化既不平等，也不民主，它带来的是文化帝国主义和新闻霸权。所谓全 球化文化，是属于处于支配地位民族( 美利坚民族) 的文化，是美国单向向全球传播的 大众文化。全球化文化的出现，可以说是世界文化的终结，是美利坚文化的胜利。因此， 现代传播技术的发展，并没有削弱西方文化的支配地位，反而在更大的程度上加强了他 们的地位。李希光在论文的结尾呼吁：中国的文化传媒界应该学会利用全球化的契机， 为中国的传媒人争取更大的创新、创作和活动空间，发挥中国人的聪明潜力，同时，国 家还可通过对政策的调整和资源的垄断( 如对进口大片的限额进口) ，逐渐形成中国民 族传媒业的竞争优势。但是该论文对中国媒体在全球文化的进攻中，如何利用当下的有 利契机，以及传统文化对于全球文化的应对之策，并没有给出具体的回答。 另外，本文的其他参考文献。如刘鸿英教授的论文媒介全球化与中国传统文化 讲研究重点定位为媒介巨头为了自身的经济利益和内部管理需要，通过网络媒体对新闻 和信息传播以及娱乐主流进行控制。对于如何避免因为西方文化的涌入而导致的对传统 文化的漠视和摒弃，文章只提出了一点建议：利用电子信息和网络传播等先进工具和手 段，在全民范围内尤其是青少年中尽早开展保护和传承中国传统文化的活动。相对于多 种媒介的立体宣传和综合作用，单一强调网络传播手段的做法，不免显得过于单薄。要 正视媒介对传统文化的推进问题，还必须将传统媒体与兴起媒体的结合纳入研究范围。 分析各媒介传播特性，与传统文化的交融共通之处，进而为传统文化的文化权利的实现 提供可行之路。 毕业论文方面，江西师范大学新闻传播学院传播学专业的硕士毕业生王军的毕业论 文中国传统文化的电视传承方式研究与本文论题相近，但其论述的侧重点放在传统 文化电视传播的原则方法上，并从传播着与接受者的视角阐明电视媒介对于传统文化的 传播应遵从的原则和方法。如：媒介的故事化叙事手法、频道的专业化、媒介的市场化 运作、媒介产品的精品意识等。却对电视媒介传承传统文化的具体节目形态只做了蜻蜒 点水的尝试，不能不说是一种遗憾，这也为本文研究提供了思路与方向。 4 广西大学硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 由此，我们可以从中得到三点启示。所有的研究都论证了电视的巨大影响力是毋庸 置疑的，并认为电视媒介作为文化传播的载体具有重大意义。二是当前的电视媒介运营 与制作中，重经济效益轻社会效益。节目制作与文化脱节，呈现低级趣味。因此，提高 文化品位、弘扬先进文化和传统美德将是以后电视媒介的发展方向。这对于正在构建和 谐社会的中国来说弥足珍贵。三是由于传统文化的重要性以及信息社会的高速发展，传 统文化的大众传媒尤其是电视传媒的传承方式研究已逐渐走入各学科领域的视野，相信 不久的将来，该领域的研究对传统文化的传承和弘扬会有所助益。 1 。5 总体思路和研究方法 本研究在前人研究的基础之上，将电视媒介运用于中国传统文化的传播，在分析国 内外研究背景的基础上，主要讨论了中国传统文化电视传承的现实必要性与可行性，并 探讨了传统文化的怎样通过具体节目形态来实现在电视媒介中的传承。 具体分析方法如下： 1 内容分析法。内容分析是研究的一种类型，是研究对象，如电视媒介、电视媒介 的传播的本体特性中显性内容进行客观，系统和定量描述的一项研究技术 2 案例分析法本文将通过具体电视个案经行分析，增加论文现实说服力。 3 归纳总结法。对掌握的材料及其分析进行全面和完整地归纳总结，提炼理论观点。 1 6 研究的难点和创新之处 本文通过发展文化传播学、电视传播学的研究新视角，将文化的电视传承研究作为 文化传播或电视传播的一个分支进行研究，试图提出出对中国电视业有所借鉴的传统文 化电视传播模式是本文创新点所在。 本文难点是对传统文化这一非物质性文化遗产的进行总体上的把握。五千年华夏文 明的博大精深，似乎在当今国人眼中仅仅意味着京剧、诗词、书法和文化古迹。但是本 文所探讨的传统文化是作为一种非物质性文化遗产的继承和发扬。围绕的是中华文明的 核心价值观与之在当下产生的现实意义展开论述。这一立论的展开需要在对文化类书籍 的大量阅读下反能进行反思和把握。 5 广西大掌硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 第二章概念的界定 中国传统文化的电视传承研究是一个系统论述的过程，本文在对其经行论证之前， 有必要先将相关概念、范畴作逐一的界定，并对本命题的相关研究作进一步的了解。 2 1 文化 “文化”是一个含义极广的概念，由于其内涵和外延的不确定性，导致对这一概念 所下的定义，历来莫衷一是。“文化一词在我国最早的出现，可以追溯到西汉。刘向 说苑指武中有： 圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。 这里所说的“文化”是与“武力相对的教化。更早在易贲卦( 彖传) 中也 有这样的句子： “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 句中所谓“入文、“化成”，孔颖达在周易正义中解释说有两个内容：一是指典 籍，一是指礼仪风俗。这样，“文化一词在古代的含义，当指文治教化、礼乐典章， 这一认识一直延续到近代。 近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在什么是文化中说， “文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在中国文化要义中说： “文化，就是吾人生活所依靠之一切文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所 不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的 物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等， 属于最深层；介乎二者之间的，是种种制度和理论体系 。 然而我们今天所使用的“文化”一词，是1 9 世纪末期通过日文转译从西方引进的。 当时，人们并没有专门为它下过定义，只是根据自己的需要和理解去使用。西方人论述 “文化”要比中国人晚，但比中国古文献中的论述要广泛，要科学。“文化”一词，英 文，法文都写作c u l t u r e ，是从拉丁文中演化而来的。拉丁文c u l t u r a 含有耕种、居住、 练习、留心或注意等意项。1 9 世纪中叶，一些新的人文学科如人类学、社会学、民族学 等在西方兴起，文化的概念从而发生了变化，逐步成为概括以上新学科的具有现代色彩 的重要术语。最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒 6 广西大学硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 ( e b t y l o r ) ，他在1 8 7 1 年发表的原始文化一书中给文化作出过这样的注释： 文化是一个复杂的总体，包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作 为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。 这一观点影响巨大，在文化史的研究方面具有开先河的作用。直到现在，还可以作 为我们了解和认识文化的参考，后来，人们纷纷用自己的理解和认识来给“文化 下界 定。其中，有的侧重于历史性，有的侧重于规范性，有的侧重于心理性，有的侧重于结 构性，有的侧重于遗传性等等。 马克思主义理论家曾对“文化 作了一种新的解释，即把文化分为广义和狭义两种。 如前苏联哲学家罗森塔尔尤金认为：“文化是人类在社会历史实践过程中造的物质财 富和精神财富的总和。从比较狭隘的意义来讲，文化就是在历史上一定的物质资料生产 方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。 除以上各种解释外，尚有符号说、限定说等各种说法。但什么是文化至今仍是一个 相 对模糊，争议较多的概念。但其中有一点是大家都明确的，即文化的核心问题是人， 文化即人化。有人才能有文化，不同种族、不同民族的人有不同的文化。至于对文化的 结构，不同的说法也很多。人们一般把“文化分作三个层次：即物质文化、制度文化 和精神文化。物质文化实际是指人在物质生产活动中所创造的全部物质产品，以及创造 这些物品的手段、工艺、方法等。制度文化是人们为反映和确定一定的社会关系并对这 些关系进行整合和调控而建立的一整套规范体系。精神文化也称为观念文化，以心理、 观念、理论形态存在的文化。它包括三个部分，一是存在于人心中的文化心态、文化心 理、价值观念、思维方式、审美情趣等。二是已经理论化对象化的思想理论体系，即客 观化了的思想。三是由前二者产生的文学、艺术作品。 文化与诸多词汇一样，有侠义与广义之分。对“文化”作最广义的理解，如人类创 造的物质文明和精神文明的总和，使“文化”成了无所不包的概念，会失去了它作为具 体事物的特殊性，模糊了它的特质。因此，笔者倾向于将“文化 从观念形态或是精神 领域的视角进行定义，取其在精神范畴的含义。只有这样，本研究可能在一个明确的范 畴中进行下去。从这个认识出发，笔者认为：文化是反映一个民族特有的理论思维、精 神风貌、心里状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。 7 广西大掌硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 2 2 中国传统文化 关于“中国传统文化”( 略称“传统文化”) 的内涵，学术界有不同理解。一种观点 认为，“传统文化 是指周秦至清中叶这三千年历史中形成并发展起来的文化。另一种 观点认为，“传统文化 是指从过去一直发展到现在的东西，传统文化是现在文化的反 映。还有一种观点认为，“传统文化是指根植于自己民族土壤中的稳态的东西，但又 有动态的东西包含于其中，是过去与现在交融的过程，渗入了各时代的新思想、新血液。 对“文化内涵和“传统 意义的理解的不同，研究角度和方法的不同，各自的价 值体系不同造成了对“传统文化 的理解各家仁者见仁，众说纷纭。如上所诉，笔者倾 向于从观念形态的角度去定义“文化”，加之近年来国内学者对传统文化的研究，多偏 重于中国古代的学术思想。因此，本文讨论的“传统文化”，是指中国古代思想家所提 炼出的理论化和非理论化的、并进而影响整个社会的、具有稳定结构的共同精神、心理 状态、思维方式、价值取向、国民品性、伦理观念、理想人格、审美情趣等精神成果的 总和。 “中国传统文化 是绵延不绝，具有强大生命力的文化体系。在世界文化体系中唯 一长期延续发展而从未中断过的文化。其他文明古国的文化，都出现过大幅度“断层 ， 甚至盛极而亡，惟有中国文化，历经沧桑，饱受磨难。于跌宕起伏中传承不辍，并在数 千年的发展中各代均有斐然成就。“中国传统文化”在特定的历史环境诞生，并在华夏 大地上随中华民族的成长兴衰而丰富、演化和发展。它是以儒家文化为主，以道家文化、 佛家文化为辅并涵盖各种文化形态如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信 仰、知识、习俗等而形成的一种文化；是一种重人伦重道德重入世重实用理性的人伦道 德文化；是以人心和人生为关照，以趋善求治为特征的伦理政治型文化。其本质上是建 构在以血缘关系为基础上的一种农耕文化，是一种以一家一户为单位的自然经济型文 化。各种思想观念、伦理道德、教育、宗教仪轨、文学艺术、科学技术、典章制度、文 献典籍、建筑、雕刻、书法、绘画艺术乃至衣食住行、风俗习惯、风土人情等，都可以 说是传统文化的内容。对传统文化的进一步理解，可以从以下几方面经行阐释： 2 2 1 传统文化的发展历程 殷周时期之传统文化的孕育期，具有浓厚的宗教色彩。这一时期，先是信奉天命神 权的宗教世界观占统治地位，然后是“以德配天命 、“敬德保民”思想的出现，继而是 8 - - 西大学硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 怨天尤入的思潮的兴起。到了春秋战国则是传统文化的雏形期，突出表现为鲜明的人文 意识。主要表现在，随着社会生产力的发展，随着社会制度由奴隶制向封建制的转化， 思想文化领域出现了诸子蜂起，百家争鸣的盛况。各家学派既相互批判，又相互吸收， 相互渗透、融合，从而形成了中国传统文化的基本形态。秦汉时期被普遍认为是传统文 化的定型期。这一阶段的文化的特征为制度化，程式化和模式化。到了宋元明代，则进 入了传统文化的一个强化期。出现了不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服 务的自觉的特点。最后，从清代到“五四”，是传统文化的衰败期，也即转型期。这一 时期，带有新旧杂陈。西学的大肆入侵宣告了封建文化的没落，同时国人也在寻找和建 立新的思想文化体系。 2 2 2 传统文化的基本特征 在中国特定历史进程、政治结构、经济结构和地理环境的影响下。中国文化的主体 内容、理想人格、价值取向、社会心理和思维方式都鲜明的体现着有别于其他古文明的 文化而独有的特点。 1 、兼容并包，坚韧绵延。文化的产生和发展受到地理条件的限制和制约。中国历代 相对独立又复杂的地理环境，为文化的孕育提供了天然屏障。为中国文化形成主流凸现 与多元互补特征创造了自然条件。伴随着多民族国家形成“大一统 的历史进程，期间 国家政权虽有更迭，民族或有强衰。但民族间的融合却从未间断。千年以来，中国都一 直在走向融合，这是世界上融合程度最高的地区，远超过印度、中东、基督教世界，但 中国的种族融合并不是以压迫少数民族来完成，同样的，五族共和的概念，也不会因为 汉族刻意遗忘自己祖先的面貌而更大行其道。简单来说，如果汉人连自己祖先的文化都 不屑一顾之时，你要他们如何能珍惜属于少数民族的文化? 正是在一次次的民族战争、 冲突和聚会中，才形成了海纳百川，兼容并包的中国文化。“融合 所带来的强大生命 力推动着中国文化绵延不绝的发展至今。 2 、天人合一，人文为本。在中国的礼仪文化里，蕴藏着丰富的人文精神。在人与自 然的统一或是人于任命的统一中，都高度体现着一种以人为本的态度。传统的天人合一 的思想，强调了天人之间的统一性与合理性。天成了道德和理性的化身，用“人事 附 会“天命”，把人的行为归于“天道”，同时又将人的情感，伦理贯注于“天道”，成了 人们实现理想的手段。在天人合一的观念中，处处包含着中国传统文化中人文精神的精 9 广西大学硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 髓。从儒家的诚心正意、格物致知、修齐治平、到道家的修道积德，都强调以道德实践 为首位，即便道家主出世，对现实的超越，其本质依然关注的是人性的解放于自由，是 对返璞归真的自然回归。宋明理学中的“存天理，去人欲，更是以道德理想的践履为 目的。中国古代哲学、史学、文学、文艺等各个领域无不以人为核心。乐以成德，文以 载道，追求人与自然的和谐。这些都体现出鲜明的人文特征。 3 、宗法制度，伦理本位。以血缘关系为纽带的宗法制度，是传统文化形成和发展的 重要根基。由于中国社会是带着氏族制的脐带迈入文明时代的门槛的，因此，建立在血 缘心理基础之上的祖先崇拜观念特别发达。这种血缘心理进而被统治阶级利用并演化为 宗法制度。史学界传统的观点认为，宗法制起源于西周，是一种中国古代维护贵族统治 的一种制度，由原始时代的以父系家长制为核心的血缘组织演变而来。宗法制自诞生到 完备，进而成为中国封建社会最为稳定的社会结构之一，影响了后世数千年的古代社会。 宗法制的形成及守法观念在社会的弥漫，创造出相应的行为规范，君臣、父子、夫妻、 兄弟，必须遵循各自的行为准则，并不断加以认同，成为普通的社会心理。独立的个人 在群体中首先要考虑的是个人的责任和义务，以内在的伦理道德修养来约束自己，规范 自己的行为。 2 2 3 传统文化的基本精神 中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。具体的说，就 是中华民族特定价值体系、思维方式、社会心理以及审美情趣等方面内在特质的基本风 貌。文化的基本精神是文化发展过程中的内在动力，即是知道民族文化不断前进的基本 思想。 有学者认为，“传统文化之根本精神为融合与自由”。 有学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽 带的宗法等级伦理纲常是中国传统文化的基本精神。 有学者认为，中国传统文化的基本精神“可以概括为尊祖宗、重人伦、崇道德、 尚礼仪，此外，传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。 笔者认为，传统文化是以人心和人生为观照，以趋善求治为特征的伦理政治型文化。 。许思远：论中国文化二题，中国文化研究集刊第1 辑，复旦大学出版社1 9 8 4 年版第4 7 页 国杨宪邦：对中国传统文化的再评价，载张立文等主编：传统文化与现代化，中国人民大学出版社1 9 8 7 年版第 1 2 页 蕾丁守和：中国传统文化试论，求索i 9 8 7 年第4 期，第6 0 页 1 0 广西大学司e 士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 它以道德情感替代宗教教义，消散了民族宗教狂热的可能性。这便是宗教神学最终没有 也不可能在中国成为意识形态主流的根本原因所在。因此，不论是从根本上，或是外在 的表现和内在动力上看，传统文化的基本精神都可看作是以人文主义为内核的价值观的 体现。具体可解释为：刚健有位、自强不息。民为邦本、贵和尚中。求实务实、豁达乐 观。 2 3 电视媒介 电视利用电子设备传送活动图像的技术，是重要的广播和通信方式，即电视接 收机。电视用电的方法即时传送活动的视觉图像。同电影相似，电视利用人眼的 视觉残留效应显现一帧帧渐变的静止图像，形成视觉上的活动图像。电视系统的 发送端把景物的各个微细部分按亮度和色度转换为电信号后，顺序传送。在接收 端按相应的几何位置显现各微细部分的亮度和色度来重现整幅原始图像 电视媒介诞生于1 9 3 6 年1 1 月2 日，当英国广播公司( b b c ) 在伦敦郊外的亚历山大 宫一场规模盛大的歌舞开始电视的正式播出之时，便宣告了世界电视日的诞生，同时标 志着大众传播新时代的开始。 时至今日，电视媒介发展飞速，其影响力令人不可小觑。电视已成了每个人生活 不可或缺的主要的“精神食粮供给者”，电视已经如此深的影响我们生活的方方面面，也 就必然深刻影响着人的思想、价值取向和行为方式。现代人的认知，思维甚至行为已经 愈来愈依赖电视媒介所带来的信息，从这一方面看，为研究传统文化的电视传承提供了 现实可能与必要性。 2 4 电视媒介与文化传承 电视，作为大众传播领域最具影响力的传播媒介，作为当前最引入注目的文化载体， 传承文明、人文教化是它的基本职能。因此，倡导和引导人文精神对于电视媒体来说是 其不可推卸的责任。尤其是在我国现有的特殊环境下，发扬电视媒介的文化建设功能更 具有现实意义。随着市场经济的深入推进，许多关于人文自身精神高度的的相关问题日 益暴露。这就需要我们用传统的思想道德观来对新时代的人文精神尽心调节和疏导，从 而维持社会肌体的健康和稳定。另一方面，高科技的飞速进步在深层面的改变人们思维 广西大掌硕士学位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 和生活的同时，也带来了人的主题精神的失落。这也需要用传统的民族的精神、价值、 理念来给予整合和提升，因此，提倡民族优秀文化、传统美德和人文精神不仅是社会的 需要，更是作为社会之文化机构和文化载体的媒介的责任。 在这个视觉文化时代，电视已经成为我们生活的一个组成部分。也许正是因为如此， 才有人说，电视是我们“想象社区、城市乃至整个大干世界的基础。 现代传播具有一种首要的文化功能，这就是选择建构“社会知识 和社会影像。大 众通过电视传播所建构的这类知识和影像来认知世界，来体味他们曾经历过的现实生 活，来确认其自身存在方式。的确，历时地看，人与电视的关系于今已远远超出了人与 人之间的关系，更进一步，还将影响到人与自然、人与自我的关系的建立。我们无法想 象离开电视以后我们将会如何生活。 电视用其毋庸置疑的巨大魅力，改变了千百年来文化形态的固有边界，带来了一场 声势浩大的文化运动。正是在这场文化整合的运动中，电视媒介不仅是传播信息的媒介， 同时也是传承民族文化的媒介，传承一种全息的、立体的、处处负载着人的精神需要的 文化。它生产着人的生活意义，生产着人的社会身份，也生产着人的文化认同。 o 南帆。双重视域一当代电子文化分析【m 】。江苏入民出版社。2 0 0 1 年第l 版。第6 5 页 1 2 广西大掌硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 第三章传统文化之媒介传承的现实必要性 3 1 传统文化的历史沿革与流变 中国的传统文化经历数千年的洗礼，从文字的诞生到周朝“礼制文化 的确立，从 春秋战国诸子百家的文化争鸣到秦汉儒家文化大一统，从魏晋南北朝的文化多元化到隋 唐文化的博大恢弘，经历了一个从孕育发生到绚丽辉煌的漫长而曲折的发展过程。从四 大发明、丝绸之路到世界各国蜂拥而至的使者，中华文化的广泛传播确立了自己的天朝 大国形象，其自信、从容和深邃的贵族气质更成为当时世界各国竞相模仿的对象。这其 中包含中华民族无数英雄志士、思想大师们穷其一生留下的丰厚人文遗产，不少更是世 界级的瑰宝。但是，我们不得不承认，由于历史与传统文化自身的原因，传统文化在其 传承过程中并不如人们想象般的欣欣向荣，相反，却历经了几次性命攸关的生死浩劫。 在谈论传统文化的传播现状之前，首先应该明了中国传统文化的沿革与流变。这种沿革 与流变曾五次受到外来文化的冲击。 第一次外来文化冲击产生于两汉之际，印度佛教东渐。佛教与其他宗教一样，在人 们还不能完全掌握自己命运的情况，通过宗教虚构和诡辩，制造出“三世轮回”、“因果报 应”、“神不灭”的相当严密的一系列宗教迷信说教和神学唯心主义哲学。它把现实生活作 为一切痛苦的根源，堆砌出一个极乐净土和悲难地狱的神秘世界，启渡人们以佛为最高 境界，来超脱轮回，投身净土，进入天国。这种神学唯心主义非常符合魏晋时期地主阶 级和门阀制度的需要，这些在政治上腐败、生活上堕落、且不学无术的君臣们，为了解 释和维持自己的利益，佛教的神不灭说、三世轮回和因果报应的理论恰恰成了他们寄生 生活和政治特权合理性的借口。他们现世所以荣华富贵，都是前世行善积德的结果。甚 至南朝梁武帝萧衍宣布“唯佛道为正道”，以佛为国教。佛教的鼎盛时期是在隋唐，尤其 是唐代。唐朝统一中国，为了麻痹人民的斗志，防止农民再起革命，维护自己的统治， 也极力提倡佛教神学。由于封建统治阶级的宣扬与提倡，佛教达到了空前隆盛时期。在 佛教东进、发展、以致于隆盛的过程中，佛教文化和我国土生土长的儒道等文化逐渐掺 进捏合。特别是由周敦颐、邵雍滥觞，经过张载的重要发展过程，由二程完成体系，朱 熹集大成的理学，将儒、释、道三家思想揉和，把厌世、出世、超脱尘寰的佛学精神揉 和进儒家等级森严、昕天由命和道家虚静无为、避世忘时的文化范畴中去，改变了以往 “独尊儒术”的文化传统。唐宋元明时期三教并行，儒学居首，从此我国民族文化进入 广西大学硕士掌位论文中国传统文化之电视媒介传承途径分析 一个相对超稳恒时期。 第二次外来文化冲击，发生于1 6 世纪中期的明朝。以扶助教皇为宗旨的耶稣会成 立，起而与新教抗衡，为了从深得民心的新教那里争取群众耶稣会派遣教士到南美、 非洲、亚洲以及我国发展势力。他们带来了与中国文化特征迥异的西方文化，一种异质 的高势能文化猛烈冲击我们超稳恒文化。西方的自然科学和新的伦理纲常对宋明理学以 有力的挑战。这种西学东渐时缓时急，时毁时兴，势力渐强，持续了2 0 0 多年，虽没有 从根本上动摇我国封建文化的根基，但也足以使我国传统文化遍体鳞伤，显现出我国封 建伦理文化的捉襟见肘。与佛教东进相比，其势逊于佛教，但其作用则大于佛教。佛教 被儒学不断同化，它也屈就于儒学，自觉与之同化，为封建阶级所利用，加强了封建文 化意识。而西方人文精神与中国传统文化格格不入，则加速了封建文化的崩溃。 清统治阶级清醒地感到末世危机，对可能动摇其思想文化、伦理纲常的异端邪说展 开空前围剿。他们关闭国门，严厉禁教，进一步加强以族长权力为核心，以家谱、族规、 祠堂、族田为手段的宗法制度，到处搜查、追捕异族教徒。汉学虽盛极一时，但只流行 于少数知识分子之中，其弊端日益增显；长期流布民间的佛、道也日渐衰微，应者寥寥。 在这样一个思想乏主的大背景下，为西方文化