（教育学原理专业论文）论教育与人生境界.pdf

中文摘要 人生境界是人的精神存在方式和存在状态的整体反映，体现人对宇宙人一 理解和把握程度，也标志着人的精神修养及思想觉悟的水平。“人的精神是生； 自己的境界之中的，境界是人之为人的精神标识。”人生境界对人的整体生； 态和存在方式都有着重要的影响，它涉及到心灵的“自由”、人生的“意义”和 值认同”、“幸福”等等人生的各个方面的问题。教育要“以人为本”，就不能： 注这些人生的基本问题。人的生命是物质生命和精神生命的统一，教育应该i 在生命这一完整性的基础之上，不仅关注人的物质生命，关注“何而为生”f 的生存问题，更要关注人的精神生命，关注“为何而生”的人的存在意义和1 问题。物质生命是基础和前提，精神生命则是人之为人的根本所在。当今教1 一个深层缺陷便是在工具理性和功利主义的主导下，片面追求知识、技术和! 技能，片面追求升学率和就业率，对学生的精神世界和道德修养品质方面的f 却重视不够，更缺乏引导学生对人生意义和价值的追寻，这样的教育是一种： 全的教育，自然不利于培养人性完满和生命完善的人。因此，在教育中突显， 境界问题，探讨教育与人生境界的关系，重视教育在提升人生境界中的功能月 用，既符合教育尊重人性的本真意蕴，又与当前教育彰显人文性、关注人的； 生命的时代特征相吻合。 当今学术界，在哲学、美学等领域，一直存在着对境界、人生境界问题f 泛关注，已经取得了相当丰硕的理论研究成果。但是，在教育领域关于教育j 生境界关系的研究却显得相当贫乏，缺少系统深入的探讨。因此，如何吸收j 鉴哲学、美学等领域对人生境界问题的优秀研究成果，深入研究教育与人生自 的关系，并探讨教育如何促进人生境界的提升，关于这方面问题的研究可以t 存在着相当广阔的空间。 。粱红、彭湃：“境界哲学视野中的德育趋向”，教育评论2 0 0 4 年第2 期。 i 本文从对人生境界的意蕴解读出发，探讨了人生境界与人的生命存在的密切 关系；并对中西方历史上的人生境界思想进行了总结与梳理，介绍和分析了其中 具有代表性的几种成型的人生境界学说：进而以人作为教育与人生境界之间的契 合点，结合人生境界提升过程中所具有的特点，探讨了教育与人生境界的提升是 彼此内在的深刻需要，是不可分离的；最后，结合当代教育的现状，对教育如何 提升人的人生境界进行了尝试性构建。论文共分四个部分： 第一部分，走进“人生境界”。通过对“境界”一词的概念梳理，指出“境界” 一词的内涵已从本源上的“疆域”、“疆界”引申为人的一种精神空间、一种价值 和意义世界，是一种“心境”。并通过境界的真实性，即境界作为最能贴近人的自 我感受、最能决定人的生活状态和行为方式的人的内在真实，以及境界与自由的 关系，即境界的提升有助于人们实现心灵的超越与自由，迸步阐释了人生境界的意蕴。- 第二部分，人生境界：中西方之共同关切。中西方历史上存在着各种各样的 人生哲学，从不同的角度论证着人生的价值和意义问题。相应地，在中西方历史 上，也出现了各利，有关人生境界的学说和理论，从不同的角度提出了各自划分人 生境界的标准并依次提出了提升人生境界的方法和途径。可以说，追求高尚的人 生境界，自古以来就是人类一道美丽的风景线。 第三部分，人生境界：教育之应然关切。人总是生活在一定的境界之中，人 生离不开境界，作为“人”的教育理应关注人生境界的问题。而且，教育本身也 具有提升人牛境界之功能。人生境界的提升不是自然而然发生的，而是一个长期 复杂的过程，需要教育的引导和促进。这一切决定了教育必然成为人生境界提升 的一个重要途径。 第四部分，提升人生境界之教育。论文最后从唤醒学生的境界意识、增强学 生的境界提升能力、提高学科教学的境界性、在行动中提升学牛的境界以及以教 师的境界提升学生的境界等五个方面分析思考了教育如何提升人的人生境界。 关键词：境界；人生境界；教育 i i a b s t r a c t l i f eb o u l l d a r yi s l ew h 0 1 er e n e c t i o no fh u m a i l ss p i r 如a le x i s t e n c e 、v a ya i l d e x i s t e n c ec o n d i t i o n i tm 砸f e s t st h ed e 伊e et h a th u m a nu n d e r s t a n d st 0t h eu n j v e r s ea i l d 1 i f e ，a l s os y m b o 】i z e sh u m a i l sm e n t a lc u l t u r ea n dt h ci d e 0 1 0 9 i c a la w a r e n e s sl e v e l l i f e b o u n d a r yh a sa ni m p o n a 芏1 ti n n u e n c et oh u m a i l sw h 0 1 el i f ec o n d i t i o na 1 1 dt h ee x i s t e n c e w a y ，i ti n v o l v e st oe v e r yq u e s t i o no fl i f e ，s u c ha st 1 1 e e o fm 砌，m e “s i g n i f i c 锄c e a n d “v a l u ea p p r o v a l ”o f1 i f e ，“h a p p i n e s s ”，a n ds oo n e d u c a t i o nh a sn 0a l t e m a t i v e c h o i c eb u tt op a ya t t e n t i o nt om e s eb a s i cq u e s t i o n so fl j f ci fj ti s “h u m a n i s t ”h u m a n s - 1 i f ei st h eu 1 1 i t yo fm a t e r i a l l i f ea n d s p i r i t l l a l l i f e e d u c a t i o ns h o u l d b ee s t a b l i s h e da b o v e t h ef o u n d a t i o no fc o m p l e t el i f e ，p a y i n ga t t e n “o nn o to n l yt oh u m a i l sm a t c r i a l l i f e ，b m a l s ot oh u m a n s 印i r i t u a l l i f e m a t e r i a ll i f ei sf b 眦d a t i o na n dp r e m i s e ；s p i r i t u a l1 i f ei st h c p r e s c 啷t i v e e s s e n c eo fh 哪a 工1 l e a d e d b yr a t i o n a l i s ma n du t i l i t 撕面s m ，p r e s e n t e d u c a t i o np u r s u e sk n o 、v l e d g e ，t e c h n o l o g ya n dp r a c t i c a ls k i l l o n e - s i d e d l y ，p u r s u e st h e p r o p o n i o no fs t u d e n t se n t e r i n gs c h o o l so fh i g h e rs c h 0 0 1a n d 血ee m p l o y m e n tr a t e o n e s i d e d l y ，w h i l et a k e st os t u d e n t si 肌e r 、0 r l d 锄dm o r a l i t yi n s u 伍c i e m l y n o t m e n t i o ng u i d i n gs t i l d e n tt op u r s u et h es i g n i f i c a n c ea l 】dt h ev a l u eo f1 i f e s u c he d u c a t i o n i s i m p e r f e c t ，s o i t n a t i l r a l l yd o e sn o tf a v o rr a i s i n gp e r f e c th u m a l ln a t u r ea n d1 i f e t h e r e f o r e ，s t r e s s i n gt h eq u e s t i o no fl i f eb o u i l d a r yi ne d u c a t i o n ，d i s c u s s i i l gt h er e l a t i o n b e t w e e ne d u c a t i o na n dl i f eb o u n d a r y p a y i n ga t t e n t i o nt om ef h c t i o no fe d u c a t i o ni n p m m o t i n gl i f eb o u n d a 嘴b o t hc o n f o m l st ot h ec a n d i di m p l i c a t i o no fr e s p e c t i n gh u m a l l n a t l i ne d u c a t i o n ，a n dt a l l i e st ot h et i m ec h 啪c t e r j s t i co ft h ec u r r e n te d u c a t i o nt h a t p a y sa t t e n t i o nt oh u m a n i s ma 1 1 d h u m a i l sc o m p l e t e1 i f e 。 n o w a d a y s ，a c a d e m i cc i r c l es u c ha sp 王l i l o s o p h y 趾de s m e t i c s d o m a i n sh a v ea w i d e l yd i s c u s s i o no n 1 eq u e s t i o no f b o u n d a r ya 1 1 dl i f eb o u n d a 啦a 1 1 dh a v ea l r e a d y y i e l d e dq u i t ep l e n t i 血lf b n d 踟e n t a lr e s e a r c hr e s u l t h o w e v c s u c hr e s e a r c h s e e m s i i i c o i n p a m b l yd e f i c i e n ti ne d u c a t i o nd o m a i na t l dl a c k sm o m l 唱h i ys y s t e m a t i c a id i s c u s s i o n t h e r e f o r e ，t h cr e s e a r c ha b o u tm i sq u e s t i o ns t i l lh a sq u i t eb r o a ds p a c e ，s u c ha sh o wt o a b s o r ba n dd o m a i l ln l eo u t s t a n d i n gr e s e a r c hr e s u l t so fp h i l o s o p h ya 1 1 de s t h e t i c s ，h o wt o t h o r o u g h l ys t u d yt h er e l a t i o n s b e t 、，e ne d u c a t i o na n dl i f eb o u i l d a r y ，a n dh o wt o p r o n l o t el i f bb o u n d a r yb ye d u c a t i o n 1 1 1 i st 1 1 e s i sb e g i n sa ti m e i p r c t i n gm em e a n i n go fl i f eb o u n d a r y ，d i s c u s s e st h ec l o s e r 创a t i o nb e f w e e nj i f eb o u 力d a r ya n dh u m a n ! sj j f ee x i s t e n c e ；t h e ns u m m a r i 2 e sa n dc o m b s t l l et h o u 出ta b o u tl i f eb o u n d a f yi nc h i n e s ea i l dw e s t e mh i s t o 吼i 1 1 t r o d u c e sa n da 1 1 a l y z e s s o m er e p r e s e n t a t i v em e o r i e so ft h e m i nt h ef o l l o w i n g ，i td e m o n s 仃a t e st b a t “i st 1 1 e m u f u a l l yi n 仃i n s i cn e e df o re d u c a t i o na n dm ep r o m o t i o no f l i f eb o u n d a r y f i n a l ly ，i tt r i e s t oe x p l o r eh o we d u c a t i o np m m o t e sh u m a n s1 i f eb o l l i l d a 珥 1 、h i s 廿1 e s i si sd i v i d e di n t of b u rp a r t s ： p a no n e ，e n t e r i n g “1 i f eb o u n d a 叫”t h r o u 曲t h ec o n c e p tc o m b st ot h ew o r d “b o l l n d a r y ”，“p o i n t so u tt h a t “b o u n d a r y ”h a se x p a i l d e dt oo n ek i n do fe n e r g “cs p a c e a n do n ek i n do fv a l u ew o r l df 而mt 1 1 e o r i g i n a lm e a n 血go f “b o r d e r ，a n dm r t h e r e x p l a i n sl i f eb 0 1 1 1 1 d a r yt h r o u 曲t h ea u t h e n t i c i 哆a n dt h er e l a t i o no f b o u r l d a r ya 1 1 df e e p a r tt w o ，l i f eb o u n d a r y ：c o m m o nc o n c e mo fc h i n e s ea n dt h ew e s t e m 。t h e r ew e r e v a r i o u s1 i f ep h i l o s o p h i e si nc h i n e s ea n dt h ew e s t e mh i s t o r y ，p r o v i n gt h ev a l u ea n dt h e s i g n i f i c a n c eo fl i f e 丘o md i 髓r e n ta n 9 1 e c o r r e s p o n d i n 9 1y t h e r ea l s oa p p e a r e dv a r i o u s 山e o r i e so fl i f eb o u n d a r yi nc 【l i n e 8 ea n dt 1 1 ew e s t e mh i s t o r y p r o p o s i n gt h ed i v i s i o n s t a n d a r d so fl i f eb o u n d a r yf 如md i 虢r c n ta n g l e sa n dp r o p o s i n gt h em e t h o d sa n dt h e 、v a y st op m m o t e1 i f eb o u n d a r yi nt u m nc a nb es a i dt h a tp u r s u i n gn o b l el i f eb o u n d a r y i sab e a u t i 如ls c e n e r yl i n es i n c et h ea 1 1 c i e n tt i m e s p a r tm r e e ，l i f eb o u n d a r y ：m ei n e v i t a b l ec o n c e mo fe d u c a t i o n h u m a na l w a y sl i v e s i nc e r t a i nb o u n d a r y ；h u m a nl i f ec a i l l l o tl e a v e 也eb o u n d a r ys o ，e d u c a t i o ns h o u l dp a y a 【t e n t i o nt o1 i f eb o u n d a r y m o r e o v c r ，e d u c a t i o ni t s e l fa l s oh a sm ef u n c t i o no ft h 最 i v p r o m o t i o nl i f cb o l l l l d a r y t h ep r o m o t i o no fl i f eb o u n d a r yd o e s n to c c u rn a t u r a l l y ，i ti s a l o n g t e h nc o i n p l e xp r o c e s s ，a n dn e e d st h eg u i d a n c ea n dp r o m o t i o no fe d u c a t i o n a i l 廿1 e s ed e c i d em a te d u c a t i o nm u s tb e c o m ea 1 1i m p o r t a n tw a yt op r o m o t el i f eb o u n d a 阱 p a r tf 0 ，t l l ee “c a t i o np r o 】m o t i n gl i f eb o u n d a 哪t h i sp 印e rf i n a l l ya i l a l y z e sh o w e d u c a t i o np r o m o t el i f eb o u i l d a 彤i tc a nb ed o n e 丘o m6 v ea s p e c t s ：a w a l ( e ss t u d e n t s c o n s c i o u s n e s so f b o l l l l d a 吼s t r e n 昏h e n ss t u d e n t sa b i l i t yt op r o m o t eb o l l l l d a 吼e n h a n c e 9 t h eb o u n d a r yo fd i s c i p l i n a r yt e a c h i n g ，p m m o t e ss t l l d e n t sb o u l l d a r yi nm em o t i o n ，a n d p r o m o t e ss t u d e n t sb o u n d a r yb yt e a c h e r sb o u n d a r y ，a n ds oo n k e yw o r d s ：b o u n d a r y ；1 i f eb o l l i l d a r y ；e d u c a t i o n v y9 1 0 6 8 ， 关手学位论囊独：立蹇戚舞i 内容创新的声明 ：。- _ _ ：! ：_ ；：- = 。：一： 本人向河南夭学提出硕士学隹t j i 嘴士喾往口中请。本人郑重 声明i ：_ 所童交的攀税藉蔓置豢菇减薹麓麓的，对新研究的课题有 新的见解函创造牲韵舞觯口：鹈裁嘶静誊除萋牛咖嘤谴明、标注 校学水发羼和避纤攀甜囊滚等目的尊噼兼黪影卸、缩印、扫描 和垮贝等复制壬掺器存j 。讴骗警值奄募：( 蜥文本和电子文本) 。 ( 涉臻保密内睿酌学齄轮交茌解寄话运罔苯授叔书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：土嘶；绽 和6 卑6 费6 b 跬意：诸在相应的t t 口，内划“”。 引言 “人生境界”是人的一种精神空间，是世界在人的心灵中的存在方式和存在 状态，体现人对宇宙、人生的理解和把握程度，也标志着人的精神修养及思想觉 悟的水平。教育与人生境界具有密不可分的关系，中西方历史上存在着多种系统 成型的“人生境界说”，对研究教育问题提供了重要的理论资源，对于解决当前教 育的主要问题也具有重要的启迪和参考价值，值得我们来进行深入挖掘。 教育是人的教育，“以人为本”是教育应有之义，一种真正的“人”的教育必 须要从人之为人的最根本处出发。从刻在特尔斐神殿上的“认识你自己”到赫拉 克利特的“我已经寻找过我自己”；从苏格拉底的“未经省察的人生不值得过”到 康德的三大批判，都显示了人类从未停止对自身存在这个斯芬克斯之迷的艰难探 索。“人是什么”这是一个人们注定要永久面对、反复追问的问题，因为人们从来 都不仅仅满足于“何而为生”，总是要进一步追问“为何而生”，总是要追问人生 的意义和价值，为自身的存在找寻理由和根据。在宇宙众生之中，也只有人才会 反思自身的存在，才会追问人生在世的意义和价值，因为人是一种有着自主自觉 的心灵的精神性存在，这也是人区别于动物的根本之处，是人之为人之本。由于 人的心灵的存在，使世界相应地存在着两种呈现，一种是外在于人的客观世界， 一种是在人的心灵感知和把握中的世界，这后一个世界便是人的精神世界。而对 于人来晚，并不存在纯粹意义上的客观世界，世界一旦进入人的视野，就会打上 人的主观的烙印，经过人的心灵的加工。从这个意义上说，我们永远不可能感知 和把握到那个纯粹客观的世界，世界就在我们心中，对于人来说，心灵的世界即 是整个的世界，即“吾心即宇宙”。这个心灵感知和把握中的世界即我们平常所说 的“境界”，境界即是我们的精神世界，“人的精神是生活在自己的境界之中的， 境界是人之为人的精神标识。”o 人在世上存在，即是在境界中存在，境界不同， o 梁红、澎湃：“境界哲学视野中的德育趋向”，教育评论2 0 0 4 年第2 期。 1 虽然面对同样的客观世界，理解与感受也会有所不同。“看山是山，看水是水；看 山不是山，看水不是水；看山只是山，看水只是水。”这一段充满禅机的语言向我 们呈现了三种不同的人生境界。同样的山，同样的水，在不同的人的眼中意义便 不同，从自我意识尚未苏醒的“看山是山，看水是水”，到自我意识觉醒的“看山 不是山，看水不是水”，再到超越了自我意识的“看山只是山，看水只是水”，彰 显了人的精神境界由低到高的三种不同的层次。 德国著名哲学家雅斯贝尔斯说过：“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和 认识的堆集。”。人的灵魂的教育也是教育之魂所在。教育要“以人为本”，不仅 要关注人的物质生命，关注“何而为生”的人的生存问题；更要关注人的精神生 命，关注“为何而生”的人的存在意义和价值问题。物质生命是基础和前提，精 神生命则是人之为人的根本所在。重视人的精神生命，就要重视人的“境界”问 题，因为“境界是心灵存在的方式”。如果忽视了人的心灵，教育便失去了其本 真的意蕴，成为没有灵魂的教育。当今教育的一个深层缺陷便是在工具理性和功 利主义的主导下，片面追求知识、技术和实用技能，片面追求升学率和就业率， 对学生的精神境界和道德品质方面的问题却重视不够，更缺乏引导学生对人生意 义和价值的追寻。这样的教育是一种不健全的教育，自然不利于培养人性完满和 生命完善的健全的人，当代青少年中普遍存在着精神空虚、道德滑坡、意志消沉、 个性压抑的现象，他们不再追问人生的意义和生命的价值，由此丧失了其安身立 命之本，失去了其灵魂的归宿。因此，在当代教育中突显“境界”问题，提倡关 注学生精神生命的成长，对于改变当前教育的这种重物质、轻精神，重科学、轻 人文，重手段、轻目的的局面，对于培养具有完满人性和完善生命的人，对于使 教育重新回到其本真意义上来，具有着重要意义。 o 德 雅斯贝尔斯著，邹进译：什么是教育，北京：生活读书新知三联书店1 9 9 1 年版，第4 页。 o 蒙培元著：心灵超越与境界，北京：人民出版社1 9 9 8 年版，第7 6 页。 2 ( 一) 识读“境界” 走进“人生境界” “境界”，从词源上看，原指地理意义上的疆域、疆界、地域，如后汉书仲 长统传中所言，“当更制其境界，使远者不过二百里。”这里的“境界”即“疆 界”之意，是客观事物存在的空间范围。 佛学东渐以后，“境”、“境界”之类术语广泛出现在一些佛学翻译和中国佛教 的教义中。此时，境界已不再是一个单纯的地域概念，而是融合了人的认识、情 感、意志等心灵世界中的因素，常用来指称人心对佛的觉悟程度。如无量寿经 说：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”入楞枷经说：“我弃内证智，妄觉非 境界。”可见，佛学中的“境界”指的是人的心灵中的精神世界，是一种心境， 离不开心灵的参与，正如大乘起信论中所言：“三界虚伪，唯心所作，离心则 无六尘境界。” 自此，境界问题便与人的心灵密不可分了，以后中国的文学、艺术、哲学等 领域对“境界”的阐述都深受佛家的境界说的影响。在中国的文学、艺术领域，“境”、 “意境”较早地作为重要术语使用。唐代王昌龄的诗格云： 诗有三境，一日物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者， 神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得 形似。二日情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。 三日意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。 在王昌龄这里，“境”便是指“境界”，不论是讲意境，还是讲物境、情境， 都没有脱离人的心灵，都是指心灵中的境界。近代文学大师王国维在他的代表作 人间词话中大量使用“境界”一词，并把“境界”作为评词的最高标准，“然 沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出境界二字， 为探其本也。”。可以说，“境界”是王国维文学理论体系中的中心概念。王国维 的“境界”是一种艺术的境界、审美的境界，“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人 心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”o 可见， 此种审美境界是艺术作品与人的心灵融合的产物，一切美的事物离不开人心的参 与，美是主客观的统一。 “境界”问题也是中国近现代许多哲学家都喜欢谈论的话题，他们从各自不 同的角度，着眼于不同的价值领域阐明了各自的境界思想。熊十力在新唯实论 中讲的是“真”的境界，“实体非是离自心外在境界，唯是反求初实证相应故。” 认为实体不是离心外在的，对其把握离不开心灵的直觉。金岳麟在论道中讲 的是“至真、至善、至美、至如”的境界，他称之为“太极”。冯友兰在新原 人中提出了系统的“人生境界说”。冯友兰根据人对宇宙人生的觉解程度的不同， 把人的人生境界分成了四个层次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界， 并认为，人生所处的境界是随着人对宇宙人生觉解程度的提高而不断提升的，人 所处的境界不同，人生对于其所具有的意义也就有所不同。可见，“境界”在冯友 兰那里是一个与人的觉解相联系的意义世界。唐君毅在他的生命存在与心灵境 界中以心灵三观分别观对象之体、相、用，把人的心灵分为三类九种境界，试 图通过融合西方哲学来重建儒家心性本体学说。冯契在人的自由和真善美中 指出“所有的境界都可以说是意和境的结合，其中，意就是实现了、表现了理 想，境则是有意义的结构。”。“境界是主客观的统一，是精神享用着、在其中 生活着、自由活动着的领域，它体现了人的精神所达到的造诣、水平。”在这 里，冯契突出了境界的价值论含义和理想性。当代学者蒙培元在心灵超越与境 界中认为，境界“不是概念的问题，也不是单纯的认识问题，而是心灵问题， 精神生活的问题。” 他这样来定义“境界”，“所谓境界，是指心灵超越所达到的 。 清 王国维著，滕成惠译评：人间词话，长春：吉林文史出版社1 9 9 9 年版，第1 6 页a 。同上，第1 2 页。 。冯契著：人的自由和真菩美，上海：华东师范大学出版社1 9 9 6 年版，第9 2 页。 。同上，第9 3 页。 o 蒙培元著：心灵超越与境界，北京：人民出版社1 9 9 8 年版，第4 5 6 页。 4 一种境地，或者叫心境，其特点是内外合一、主客合一、天人合一。”。张世英在 新哲学讲演录中认为“境界就是一个人的灵明所照亮了的、他所生活 于其中的、有意义的世界。”。“灵明”在张世英这里指的是人有意识和自我意识， 能够超越在场。另外，当代青年一代的学者中对“境界”问题表现出浓厚兴趣的 也大有人在。比如，有的学者认为“精神境界就是人的精神世界，它指人的精神 世界或精神品质的某种层次、状态、水准”。；有的学者把“境界”看成是“人的 精神修养及思想觉悟的水平”。，并根据人的精神的知、情、意、信四种意识形式， 把人的思想境界划分为真、善、美、仰四种；还有学者认为“人生境界是人生体 验的结晶，人的境界的达成和表现都依赖于其对自己的生存实践和人生意义 的体验” ，由此把“境界”定义为“人的生命实现样态”，认为“它是人的生存 处境与人生体验的统一，呈现为生命的总体质量规格、水平状态和风格面貌” 等 等。 可见，如今我们使用的“境界”一词的含义已从本源上的疆域、疆界引申为 人们的一种精神空间、种价值和意义世界。通过以上的梳理可以看出，对“境 界”的理解存在着广义和狭义之分。广义上的“境界”是指一种人生状态，尤其 是指一种精神状态。比如冯友兰的“人生境界说”就把人生境界划分成了层次由 低到高的四种不同的境界，并认为每一个人都处于某种人生境界之中，只不过是 层次高低不同；张世英认为境界是人的心灵的一种存在方式，境界有高有低，人 人皆处于一定的境界之中等等，这些都是从广义上来理解“境界”的，而且一般 意义上对“境界”的理解也都是这种广义上的。文学、艺术领域所讲的“境界” 般是指较高的、较理想的境界，即狭义上的“境界”；其它领域也有某些论者为 了其论述的需要而从狭义上来界定“境界”，付长珍在其“宋儒境界的价值蕴涵” 中所讨论的“境界”便是如此，即指人的精神和人格修养已经达到的某种理想的 。蒙培元著：心灵超越与境界北京：人民出版社1 9 9 8 年版，第7 5 页。 o 张世英著；新哲学讲演录，桂林：广西师范大学出版社2 0 0 4 年版第1 5 2 页。 o 陈鹏著：执有与空无中国人的境界观，昆明：云南人民出版社1 9 9 9 年版，第8 页。 o 宁新昌著：境界形而上学及其限制由先秦儒学谈起，济南：齐鲁书社2 0 0 4 年版，第1 页。 o 刘谅铎著：道德体验论，北京：人民教育出版社2 0 0 3 年版，第1 1 3 页。 o 同上笫1 】2 页。 5 状态。但是，对“境界”的理解，不管是广义还是狭义，不管从何种角度出发， 最基本的一点是相同的，即都认为“境界”体现了人的精神世界，离不开人的心 灵的参与。而且，在各家的境界说中也都体现了种境界超越思想，即提倡通过 心灵的自我超越，追求人生的较高境界，并力求达到人生的最高境界。 本文中的“境界”是从广义上说的，是指人的心灵对宇宙万事万物的某种感 悟、态度和把握方式，也体现人的精神修养及思想觉悟程度。每个人眼中的世界 是不同的，哪怕是对仅涉及认知领域的客观事物的观察也不完全相同，进入到我 们眼中的事物严格来蜕并不是事物本身，而是事物在我们眼中的成像，每个人观 察的角度、状态不同，则观察到的事物也有可能不同，正所谓“横看成岭侧成峰， 远近高低各不同”。涉及到价值及意义领域则更不用说了，个人的生活阅历、精神 修养不同，对人生的感悟、对世界的把握方式就会不同。客观世界只有个，而 “境由心生”、“境随心起”、“境由心造”，人的心灵世界的差异决定了人的精神境 界也是各种各样、丰富多彩的。个人的境界本身也不是永恒不变的，而是会随着 个人经历及精神修养的变化而变化，会随着个人的人生阅历的增长和精神修养的 提高而不断地从较低的层次提升到较高的层次。 “人心之不同，各如其面。”人的境界本身虽然是内在的而不是外显的，但 是却可以由人的外在言谈举止表现出来；人的境界不同，其生活实践的样态、为 人处世的风格，甚至其外在的精神面貌都会有所不同。“境界”虽然是一种心境， 但它并不是脱离现实世界的、抽象的、超感性的世界，而是我们对现实世界的一 种感受、态度，它并不虚幻、并不高远，因为我们每个人都生活在某种境界中， 都有自己对世界的领悟和感受，只是高低层次不同。 ( 二) 境界：另一种真实 境随心起”、“境由心造”。每个人的境界都是一种心境，是人的主观把握中 的世界，都打上了主观的烙印，都不是对客观世界本身准确无误的反映，这也是 人生境界的问题之所以显得扑朔迷离、给人以虚妄不实的感觉的主要原因之一， 以至现实中许多人一提到境界的问题都觉得是虚幻的、不切实际的。那么，人的 境界问题真是虚妄的吗? 什么才是真实的? 我们平常探讨“真”的问题，总是归结到主客是否相符的问题，即我们的主 观认识是否符合或者说正确反映了客观事实。这是一种认识论的角度，其根源在 于主客关系式的思维模式，在这种思维模式中，人是主体，世界万物是外在于主 体的客体，是被主体认识、改造的对象。主体与客体通过认识而统一，主观认识 与客观事实相符合，这成了判断真实与否的尺度。此种对“真”的追求要求尽量 摒弃个人主观的偏见，追求的是客观的知识，是最大可能的客观化。西方传统哲 学长期以来就是以这种主客相符的真理观为主的，真理总是与客观知识联系在一 起，总是强调人们对客观事实的认知与把握。在大力提倡科学技术、把经济的发 展放在首位的当代中国，已经深受西方这种主客关系的传统思维模式的影响，重 知识、重认识、重主客相符的所谓“客观事实”。 人的境界是一种心境，是主观把握中的世界，离不开人的心灵的参与，而传 统真理观理解中的“真实”是要尽量消除人的主观因素的影响。因此，如果在此 种真理观下来探讨真实与否的问题，那么，人的境界问题显然不属于“真实”的 问题。但是，境界本身不是认知问题，或者说不仅仅是认知问题。境界哲学是讲 主客统一的，采取的是种整体的思维方式，它超越了认知的领域，超越了主客 相对，境界的实现就不仅仅涉及认识问题，更涉及到情感体验和修养实践的问题。 因此，境界的“真”就不应该放在追求主客相符的认识论的前提下来探讨。 那么，境界属于什么问题呢? 境界问题归根到底属于人的心灵存在的问题。 只有人才有境界，原因就在于人的心灵的存在。由于人的心灵的存在，使世界相 应地存在着两种呈现，种是外在于人的客观世界，种是在人的心灵感知和把 握中的世界，而对于人来说，并不存在纯粹意义上的客观世界，世界一旦进入人 的视野，就一定要经过人的心灵的感知和把握。从这个意义上说，那个在心灵的 感知和把握之外的纯客观的世界等于是不存在的，心灵的世界即是整个的世界， 即“吾心即宇宙”。而这个心灵感知和把握中的世界即我们所说的“境晁”，因此， 人在世上存在，可以说就是在境界中存在。也正是这个原因，有人说，“人总是处 于一定的存在之中，而最接近于人的真实就是他的精神境界。”。这种真实是个人 内在的真实，是自我的真实，它不以主客相符为标准，而是人的真真切切的贴身 感受或情感体验。“你的喜怒哀乐，你的悠闲恬淡，都是你的当下之真。这一切的 感受当然离不开外在的真实，但外在的真实只有进入你的心灵才能成为内在的真 实。即使是一片美景，如果你不懂得欣赏，或无暇去领略，它就不是你的真实；而 即使是草屋陋室，你却能感到它的恬淡安宁，它对你就是真实的美景。” 在中国传统哲学中，知识论和认识论并不受重视。作为中国传统哲学的代表， 不论是儒学、道学还是佛学，其思维方式都是主客不分的天人合一式的，因此对 外在的客观世界并不感兴趣，并不追求主客间的相符，中国人的兴趣在人的心灵。 内部，在于心灵境界的超越和提升。中国传统哲学从根本上体现为一种境界修养 哲学，儒家的“仁”、道家的“道”、佛家的“空”便是其各自追求的人生的最高 境界。境界的问题在中国传统哲学中可以说是人生最大的真实。 在西方哲学史上，也存在着对主客相符的传统真理观的超越，存在着真理观 的转向，对于这一重大突破，西方现代哲学家海德格尔可以说是功不可没。海德 格尔反对真理以感性直观为先、为准的传统观念，从而打断了知识与“当前化” 的联系，这等于挖掉了传统真理观的根基。在海德格尔看来，“一个真的陈述与事 物的关系乃是在一个敞开的领域中彼此相称的关系，在此敞开的领域中，一方面 陈述显示着存在者，一方面陈述又必须按照存在者之所是的那样述说存在者。换 言之，这种相称的关系既是受存在者的制约，又是由于人已经显示了存在者，从 而在存在者那里已经有人的作用，这才使此种关系受存在者的制约。这双重性质 是一而二、二而一的。”。也就是说，真理就是这种“敞开”性，“让存在者存在”， “让存在者如其所是”，“让”就是参与其中，就需要人参与到“敞开的领域”中。 真理在海德格尔这里指的就是事物通过人而“显示”自己的真相，这显然是一种 。陈鹏著：执有与空无中国人的境界观，昆明：云南人民出版社1 9 9 9 年版，第u 页。 o 同上，第6 页。 。转引自张世英著：进入澄明之境哲学的新转向，北京：商务印书馆1 9 9 9 年版，第7 9 页。 8 主客的融合，离不开人的主观的感受和体悟。由此，海德格尔打破了西方旧的传 统哲学中的主客关系模式，达到了人与世界融合为一的整体观，实现了西方传统 真理观的重大转向，境界的真实性也由此得以一定程度的彰显。 当今中国，国家、社会强调的是经济的发展、。科技的进步，人们追求的是金钱、 物质、权力等这些所谓“实实在在”的东西。此种背景下的现代教育也深受这种 功利主义影响从而日益地被工具化和功利化，成为人们追逐“仕”途、“钱”途的 工具。在这样的背景下，心灵境界的问题受到漠视、冷落，甚至被当成是迂腐、 虚妄之谈也就不难理解了。但是，现代人的物质生活虽然得到了极大的改善，精 神上的问题却成了现代社会的一个通病，无聊、空虚之感越来越腐蚀着人们的心 灵，使人们感受不到心灵的充实与幸福，对美好生活的祈求也就成了水中花、镜 中月，这不能不引起具有强烈的忧患意识和责任心的教育研究者的关注和思考。 笔者认为，精神境界是个有机的整体，反映人的整体的存在状态，人的精神境 界最能贴近其自我感受，最能决定其生活样态和行为方式，对个人来说，这才是 最大的真实。而作为一种真正关注人的教育就理应帮助人们追寻这种真实，帮助 人们追寻人生的理想境界。张世英在进入澄明之境哲学的新方向中也这 样写到：“在人们正按主客关系的思维模式，热衷于经济和科学追求的今天，同时 提倡一点超越主客关系的高远境界，应该是合乎时宜的，以物观物，诚属实际生 活之必然：以道观物，也应该是人类心灵的需要。我想，这也许不算是迂阔之论 吧。”笔者亦深有同感。 ( 三) 追求境界：对自由的渴望 “不自由，毋宁死”，这旬为人们所熟知的格言深刻体现了人们对自由的渴望。 可以说人都是向往自由的，自由体现深刻的人性需要。一种合乎人性的、理想的 教育理应帮助人们去追寻自由、实现自由，理应有助于成就人生的自由状态。人 类的各种拼搏、努力、挣扎，其最终的目的可以说都是为了消除人生的各种各样 。张世英著：进入澄明之境哲学的新转向，北京：商务印书馆1 9 9 9 年版，第2 2 页。 9 的限制，为了追求无拘无束、逍遥自在的生命状态，这样的生命状态即是自由。 自由只存在于人的领域，只有人才会对自由有着不懈的追求和向往。这是因为， 只有人才会审视和反思自身的生存状态，才会有破除限制、力求超越之意识，即 人是一种有着自主自觉的心灵的精神性存在，这也恰恰是人区别于动物的根本之 处。因此，追求自由归根到底是求心灵之自由，是人的心灵破除一切之限制，达 到无拘无束、逍遥自在的种精神状态。人类从未停止对自由的探索和追求，自 由之思是人类的永恒主题。总体上说，中西方哲学史上对自由的探寻存在着向外 和向内两种路向。 向外探寻就是把力量往外用，寻求外在超越，主张通过对外部客观世界的认 知、支配和控制来求得自由，这是西方近代哲学所遵循的追求自由之路。在对待 人与世界的关系上，西方近代哲学长期是以主客二分的思想为主导原则的，即人 是主体，世界是客体，二者彼此外在。在这种思维模式中，主体是认识者，客体 是被主体认识、改造的对象，人与世界的关系是一种对立的关系，人总是妄图通 过支配世界、战胜世界来求发展、求自由。区分了主体和客体，也就确定了人的 主体性，使人自身得以发现并具有了自我意识，由此也具有了一定的自由的特征。 但是，在这种主客关系中，世界作为外在于人的客体，对于作为主体的人来说， 始终是一种限制，而且只要客体存在，只要这种主客关系存在，这种限制就不会 消失。“主体面对客体，始终有客体限制着主体，主体不可能有真正的自由。”。西方 的这种