（外国哲学专业论文）早期尼采的政治哲学.pdf

内容摘要 y 6 5 0 9 42 本文旨在探讨尼采早期对政治的思考， 在悲剧的诞生中，尼采把阿波罗当作政治秩序和伦理规范的真正缔造者， 当作希腊荷马奥林匹斯传统的真正缔造者。然而，在希腊历史上，继阿波罗之后。 狄俄尼索斯作为荷马奥林匹斯传统的反对者出现了，而在尼采看来，狄俄尼索斯 是一个彻底非政治的神，是一个破坏所有政治秩序的神，因而狄俄尼索斯与阿波 罗处于针锋相对的斗争中。尼采把狄俄尼索斯当作一个发现虚无的世界“真相” 的神祗，它与文化“谎言”不共戴天。因而，尼采认为俄尼索斯表达了真实的世 界观，并进一步认为狄俄尼索斯与悲剧时代的希腊哲学有着共同的本性。最终。 狄俄尼索斯与阿波罗在悲剧中达到了和解。尼采认为这一和解意味着狄俄尼索斯 要重述奥林匹斯神话，进而既保留又改革着荷马奥林匹斯传统。尼采本人也站在 悲剧的立场上。尼采的这一立场，意味着他一方面要维护和保持传统的政治秩序， 另一方面也坚持对传统进行批判。这是本文第一章的大体内容。 第一章尚没有对尼采关于政治、伦理和艺术之间的关系的论述进行分析，第 二章就是从事这工作。尼采把阿波罗既当作伦理之神，又当作建国之神和艺术 之神，这一论点蕴涵着他对政治、伦理和艺术三者关系的理解。简言之，在尼采 的理解中，伦理和艺术是由政治来管辖的，而艺术又有传达伦理规范的作用。政 治、伦理与艺术的这种统一关系，尼采是用“文化统一体”或“文化国家”的说 法来表明的。涵盖伦理与艺术的“文化”是尼采用以思考政治现象的概念，而这 种对伦理、艺术与政治统一性的理解，在尼采看来是同古典政治哲学对政治现象 的理解是一致的。尼采的“文化”概念包含着两个维度，一是横向的天才与民众 之间的等级制，一是纵向的传统的前后承接。这后一维度牵涉到尼采的历史学， 也即一种“文化历史观”，他把历史当作文化的存在方式和必然要求。第二章在 阐述尼采的政治理念的同时，也把现代的政治现象拿来与之作对照。 第三章是关于尼采对苏格拉底辩证法的批判。尼采把苏格拉底看作希腊历史 上继阿波罗与狄俄尼索斯之后出现的第三个神祗，而这第三个神祗走过千年征 途，直至决定着现代的历史。在尼采看来，苏格拉底要撇开“谎言”传统，在“真 理”的基础之上重建伦理与政治，然而。尼采认为苏格拉底并没有找到真理，在 神祗苏格拉底的支配下，一代又一代的柏拉图主义哲学家们追寻着所谓的“真 理”，直到康德和叔本华最终揭露出这个“真理”只能是虚无。因而，苏格拉底 辩证法破坏了一切伦理和秩序，却不能在真理的基础上把伦理和秩序重新建立 起。辩证法破坏了文化，使现代世界处于无文化状态，同时还造就了“自由”和 “平等”的现代政治谎言，而无文化状态则使现代政治建立在一种“单纯生存” 的基础上，政治成为野蛮的生存斗争。不仅如此，在尼采看来，苏格拉底辩证法 还造就了单纯作为一种工具的现代科学。然而，这样的工具却认为自己是独立和 完整的，于是现代科学就无节制地发展起来。现代科学的“自足”的自我认同与 那种无文化的野蛮的生存斗争是一致的，二者相互促进，于是政治的野蛮化日益 加深。，因而，尼采把苏格拉底当作现代政治现象的罪魁祸首。 第四章是关于尼采对哲学的看法以及他关于哲学家对政治的作用的思想。尼 采不认为哲学有自身的目的，因为哲学并不能找到真理。哲学的目的在自身之外， 也就是说，哲学的目的是文化。他认为哲学家唯一可做的就是文化的医生，也就 是说，哲学家的存在方式就是：站在文化之外看护文化，站在政治之外看护政治。 文化的健康必须是由哲学家来保证的，而哲学家要履行文化医生的职责，就必须 彻底地脱离文化，必须用一种彻底非政治的哲学为手段。为了不让彻底非政治的 哲学象苏格拉底的哲学那样侵蚀文化，作为文化医生的哲学家要与文化保持界 限，把哲学的探索保留在哲学家群体内部。尼采认为，哲学家从诞生之日起，也 就是说，希腊悲剧时代的哲学家，就是这样履行文化医生的职责的。而由于狄俄 尼索斯那种同样的“非政治”精神，在尼采看来悲剧也同样是为起到这种工具的 作用而诞生的。尼采向来把悲剧与哲学同等看待，在第四章的最后，通过解释在 尼采这里的悲剧与哲学的对应关系，对他的悲剧立场作了进一步的考察。 关键词 ：伦理艺术政治文化苏格拉底科学哲学 分类号】 b 51 6 4 7 2 a b s t r a c t t h i st h e s i si st or e s e a r c hi n t on i e z s c h e l st i l i n k i n go n p o l i t i c si nh i se a r l ys t a g e i n 砌g 胁叻7 嗨妞n i e 乜s c h er e g a r d sa p o l l oa st h er e a lb u i l d e ro fp 0 1 i t i c a l o r d e ra 1 1 de t h i c a lm l e s ，a st h er e a lb u i l d e ro f h o m e r i c o l y m p i a nc u l t u r eo fg r e e k h o w e v e f ，d i o n y s u s ，w 1 1 0i st h er a d i c 8 王u n p o l i l i c a lg o d a j l dw h o d e s t r o y sa l lk i n d so f p o l i t i c a lm l e s ，e m e r g e d 缸k n a r d sa t g r c e ke a r t ha st 1 1 e a n t a g o n i s t o fa p o l l o t h e r e f o r c ，c h e r ec a m et h ee x t r e i n ea n ds h a r ps t r i f eb e t w e e nd i o n y 如sa n da p o l l o n i e t z s c h er e g a r d sd i o n y s u s 蠲t h c9 0 dw h oh 硒d i s c o v e r e dt h e t r u t h “o ft h ew o r l da s n i h i l ，a j l dw h os t a n d si nt l l ea b s o l u t eo p p o s i t eo f t h e ”l i e t o fac u l t u r e a c c o r d i n gt o n i e t z s c h e ，d i o n y s u se x p r e s s e sm e 仃u ev i e wo f t 1 1 ew 0 r l d a 1 1 dm e n n i e z s c h er e g a r d s t h ep h i l o s o p h yi nt h et i _ a g i ca g eo f 也eg 心e k sh a s 也es a m en a t u r ew i t hd i o n y s u s f i n a l l y d i o n y s u sa i l da p o l l or e c o n c i l e de a c ho m e ri n 订a g e d y a n dt h i sr e c o n c i i i n g m e a n st h a td i o n y s u s 、o u l dr e r e c o u mt 1 1 eh o m e r i c o l y t n p i a nm ”h ，s ot h a ti t c a n r e s e r v ea n da tm es a m et i m er e 如f mm e h o m e r i c o l y m p i a n t r a d i t i o n n i t z s c h es t a l l d s a tt h ep o s i t i o no ft r a g e d y w h i c hi n e a n sm a th ep r e f e r st ok e e pa i l dm a i m a i nt h e t m d i t i o n a lp o l i t i c a lo r d e ro nt h eo n eh 锄d ，柚dp r e f e r st oac r i t i c a lm a i n t a i n i n go f i to n t 1 1 eo t h e r h a n d a b o v ei st l l eb r i e f c o n t e mo f t h ec h a p t e r0 n e i nt h ec b a p t e ro n et 1 1 er e 】a 廿o n s 锄o n gp 0 j i t i c s ，e t h i c sa n da nh a v en o ty e tb e e n a n a l y z e d ，w h i c h i sr e t a i n e df o rt l l e c h 印t e r1 w o c h a p t e r 1 w oi si nf a c tt 1 1 e c o m p l e m e n ta n de x t e n s i o no ft l l em l d e r s t 蛐d i n g o fn i e t z s c h eo nt 1 1 e p 0 1 i t i c a l p h e n o m e n a i nt h ep r e c e d i n gc h a p t e r t h ef a c tt h a ta p o l l oi sa tt h es a m et i m et h eg o d w h oi se t h i c a l ，w h oc o n s t m c t st h es t a t e sa n dw h o i si nc h a r g eo ft h ea n ，c o n l p l i e st h e u n d e r s t a n d i n go fn i e t z s c h eo nt h e 抟l a t i o 璐锄o n gp o l i t c s ，e 血i c sa n d 碰。t bs a y b r i e n y a c c o r d i n gt on i e z s c h e ，e “c sa n da r ta r ed o m i n a t e db yp o l i t i c s ，a n da n c a n p l a yt h e r o l eo fc o n v e y i n gt h ee t h i c a lm l e s t h i su n i t e dr e l a t i o na i n o n gp o l i t i c s ，e t h i c s a n da ni s e x p r e s s e db yn i e z s c h e 懿t h ec o n c 印t i o n o f c u l t u r e u n i t y ”o r t h e c o n c e d t i o no f ”c u l t u r es t a t e ”c u l t u r e ”，w h i c hc 0 v e r se 廿l i c sa i l da n ，i st h ec o n c 印tb y w h i c hn i t z s c h et h i n k so v e rm ep h e n o m e n ao fp o l i t i c s s u c hu n d e r s t a n d i n ga s r e g a r d i n gm eu n i t yo fe t l l i c s ，a n 谢mp o l m c si si na c c o r d a n c e 谢t ht h ec l a s s i c a l u n d e r s t a n d i n go fp o i “i c a lp h e n o m a c u l t u r eh a st w od i m e n s i o n s ，o n ei st h er a n ko f o r d e r b e t 、e e ng e n i u s e sa n dm 船s ，w h i c h i s 仃a i l s v e r s e ，a i l dt h eo t h e ri st h cc 锄_ y i n go n o ft h et r a d i t i o nb e t 、v e e n 觑m e rg 吼e m t i o n s 趾dm el a n e ro n e s ，w h i c hi sl e n g m w a y s t h el a t t e rm m e n s i o ni sc o n c e m e d 埘mn i e t z s c 耐sh i s t o 阱t h a ti s ，c u l t u r e - h i s t o r y a c c o r d i n g t on i e t z s c h e sv i e wo f c u l t u 渺l l i s t o r y ，h i s t o r yi st 1 1 ee l e m e n t so f t l l eb e i n g o f c u l t u r e ，a n di sn e c e s s a r yf o rc u l 姐_ e w h e nn i e t z s c h e si d e ao fp 0 1 i t i c si se l a b o r a t e d i nt h ec h a p t e rt 钾o ，m o d e m p o l i t i c a lp h e n o m e n a a r ea l s oi m m d u c i n gf o r c o m p a r i n g c h a p t e rt h r e ei sn i e t z s c h e sc r i t i q u eo fs o c r a t e s d i a l e c t i c s n i e t z s c h e r e g a r d s s o c r a t e sa st h et h i r dg o d f o l l o 、v i n ga p o l l o 锄dd i o n y s u si nt h eg r e e kh i s t o 啪a n dm e 血i r d g o dw e n ta c r o s s 也er o a do fm o u s a n d so fy e a r s ，a n dd e t e 廿n i n e d 血em o d e m h i s t o s o c r a t e sr e j e 亡t e dm e 仃a d i t i o n 嚣”l i c t ，柚dw o u l d c o n s t m c te t h i c sa i l dp o l i t i c s o nt h eb a s eo f ”t r u t h ”h o w e v e r ，a c c o r d i n gt on i e t z s c h e ，t h eg o ds o c r a t e sh a dn e v e r f o u n d 1 et m t hd o m i n a t e db yt l l e9 0 ds o c r a t e s ，p l a t o n i cp h j l o s o p h c r e sf o u n df i n a l l y a t 血es t a g eo fk a n ta n ds c h o u p e r 血u 扯ft 1 1 a tt l l e 讯l t ht h e yh a db e e ns e a r c h i n gf o rw a s o n l yn i h i l t h e r e f o r e ，s o c r a t e s d i a l e c t i c s h a d d e s t r o y e d a l le t h i c sa n do r d e r s ， o t h e r w i s eh a dn o tr e c o n s t m c t e d 础i c sa n do r d e r so n 也eb a s eo f 眦h d i a l e c t i c sh a d d e s t r o y e dt h ec u l t u r e ，h a dc a u s e dt h em o d e m w o r l d 、i 山o u tc u l t u r e d i a l e c t i c sh a d a l s op m d u c e dt h em o d e ml i eo f ”f k e d o m ”a i l d ”e q u a l i t y ”b u tt h ec o n d i t i o n 州t h o u t c u l t u r eh a dm a d em o d e m p o l i t i c sb a s e du p o nt h e “p u r ce x i s t e n c e ”t h e r e f o r e ，m e m o d e m p o l i t i c st 啪e d t ob a r b a r i 趾e x i s t e n c e - s t n l g g l e m o r e o v e r s o c r a t e s d i a l e c t i c s h a di na d d i t i o np r o “c e dm o d e ms c i e n c e ，w h i c hi s o n l y ak i n do fi n g t m m e n t o t h e r w i s e ，t h i s k i n do fi n s 仃l m l e n tc o n s i d e r si t s e l fi n d e p e n d e ma 1 1 d c o m p l e t e ， t h e r e f o r e ，m o d e ms c i e n c eh a dd e v e l o p e d 谢l l l o u tb e i n gc o m r 0 1 l e d t h a tt h em o d e m s c i e n c ei d e n t i f i e si t s e l f雏 ”s o v e r e i g n f t i sc o i n c i d e m埘t l lt h eb a r b a r i a n e x i s t e n c e s t m g g l e w i t h o u t e t h i c s ，a n dt l l e yp r o m o t e s e a c h o m e r ， t h e nm e b a r b a r i z a t i o no fp 0 1 i t i c sh a sb e c o m es e v e r es t 印b ys t 印t h e r e f o r e ，s o c r a t e si st 1 1 e o r i g i n a lc o m j p t e r o f t h em o d e m p 0 1 i t i c a lp h c n o m e n a i nt h ec h a p t e rf o u r ，n i e t z s c h e 。sv i e w o n p h i l o s o p h ya n d h i sv i e wa b o u tt h ee 虢c t o fp h n o s o p h e ro nc u l t u r ea r ee l a b 啦d n i e 乜s c h ed o e sn o tt 1 1 i 1 1 l ( t 1 1 a tp h i j o s o p h y1 1 a s 4 i t s a i m ，b e c a u s ep h i l o s o p h yc a r in o tf i n dt r i l 也t i l ea i mo fp h i l o s o p h yi so u t s i d e p h i l o s o p h y ，t l l a ti st os a y ，也ea i mo f p h i l o s o p h yi sc u l t u r e a c c o r d i n gt oh i m ，t h eo n l y c h o i c eo ft h ep h i l o s o p h e ri st h e ”p h y s i c i a no fc u l t u t h a ti st o s a y ，t h eb e i n go f p h i l o s o p h e ri s ：t oc a r e 如rm ec u l t u 陀o u t s i d et h ec u l c u r e ，t o c a r ef o rt h cp o l i t i c s o u t s i d et h ep 0 1 i t i c s t h eh e a l t l l yo fc l l l t u r em u s tb ea s s l l r e db yp h i l o s o p h 矿f o rt h e p u r p o s eo fc a r r y i n go u th i sd u t y 鹊t l l ep h y s i c i a l lo fc u l “”e ，t l l ep h i l o s o p h e rm u s t s e p a r a t eh i m s e l f 丘o m c u l t i l r er a d i c a l l y h em u s tu s et h er a d i c a l 吼p o l i c i c a lp h i l o s o p h y a st h em e a n s i no r d e rt h a tt h er a d i c a lu n p o l i t i c a lp h i l o s o p h yd o e sn o tc o 州t h e c u l t u r ca ss o c r a t e sd i d ，m ep h i l o s 叩h e r 船也ep h y s i c i a i lo fc u l t l l r es h o u l dk e 印t h e d i s t a n c eb e t w e e nh i ma n dc u l t u r e ，h es h o u l dk e e pp h i l o s o p h yi n s i d et h ec i r c l eo f p h i l o s o p h e r s a c c o r d i n gt on i e z s c h e ，、池e np h i l o s o p h yw a sb o m ，t h a ti st os a y t h e p h i i o s o p h e r si nt h et r a g i ca g eo f g r e e l ( s ，w e r es u c hp h y s i c i a n so f c u i n j r e b e c a u s eo f t h es a m eu n p o l i t i c a ls p i r i to fd i o n y s u s ，n i e z s c h et h i n k sm a tt h eb i r t ho ft r a g e d yw a s f o rs u c haf u n c “o n ，t o o i nt h ee n do fc h 印t e rf o u r ，n i e z s c h e sp o s i t i o no nt r a g e d yi s o b s e r v e dm o r ed e e p l yt l l r o u g hi t sm n c t i o n t oc u l n 】r ei nt h ec o m p a r i s o n 谢t hg r e e k p h i l o s o p h y 5 前言 悲剧的诞生是早期尼采一部重要作品，也是早期尼采众多的写作计划中 最先脱颖而出的作品。这部著作向来被当作一部关于艺术问题的著作，因为这部 著作所考察的主要是悲剧问题，而悲剧又是古希腊的一种重要的艺术形式。研究 者们把悲剧的诞生当作关于艺术问题的著作并没有错。然而，必须进一步明 确的是，在尼采这里，艺术还具有更加深远的意义。 众所周知，尼采认为悲剧是由两种因素构成的，即阿波罗精神与狄俄尼索斯 精神。其中，阿波罗精神在他看来是希腊荷马奥林匹斯文化的灵魂，也即是说， 他认为阿波罗精神塑造了希腊传统。尼采认为，反映阿波罗精神的是奥林匹斯神 话与讲述奥林匹斯神话的荷马史诗，而奥林匹斯神话与荷马史诗则塑造 了希腊正统的政治生活。因而，艺术在尼采这里显然是一个政治问题。 这一点并不难理解。在中国文明中，孔子编订的“六经”是中国传统政治生 活的经典，而六经中的“诗”与“乐”都属于我们称为艺术的东西。因而，在我 们的文化中，艺术事实起到构建政治生活的作用。同样，在希腊，荷马史诗 作为艺术，也起到构建政治生活的作用。尼采认为，希腊悲剧也是如此。也就是 说，悲剧中的阿波罗因素，以一种不同于荷马史诗的方式讲述奥林匹斯神话， 从而起到构建政治生活的作用。因此，尼采认为，悲剧事实上是为了塑造希腊的 政治生活而诞生的。 因此，本文认为，尼采在悲剧的诞生中，既包含了他关于艺术问题的思 索，也包含了他关于政治问题的思索，而且这两个方面是统一在一起的。 另外尼采还把悲剧中的狄俄尼索斯精神等同于哲学精神。这样阿波罗代 表着政治，狄俄尼索斯代表着哲学，在阿波罗与狄俄尼索斯相结合的悲剧中，就 蕴含了政治与哲学的某种关系。 以上这些就是本文阐述早期尼采政治哲学思想的出发点。本文认为，早期尼 采表达其政治哲学思想的核心文本是悲剧的诞生，而他早期的大部分完成与 未完成的作品和笔记都与悲剧的诞生的主题有密切的关联。因而，本文以悲 剧的诞生为主要考察的文本，并联系他的其他早期作品和笔记，来阐述尼采早 期的政治哲学思想。 7 早期尼采的政治哲学思想包括三个方面的内容，其一是他对政治现象的理 解。尼采对政治的理解体现在他对阿波罗精神的理解之中。他认为阿波罗既是艺 术之神，又是伦理之神和政治之神，这样阿波罗精神就把艺术、政治和伦理三 个方面统一在起。因此，在尼采的理解中，伦理和艺术都与政治权力联系在 起，这里面的关系就是：伦理规范由政治来管辖，而艺术则有传达伦理规范的作 用。尼采还把统一于政治的伦理与艺术用“文化统一体”或“文化国家”的概念 来表述。 早期尼采政治哲学思想第二个方面的内容是他对苏格拉底辩证法的批判，因 为，在他看来，苏格拉底主义造成了伦理、艺术与政治的分离，进而造成了“自 由”和“平等”的现代政治谎言。尼采认为，伦理、艺术与政治的分离，正是现 代思想对政治的理解。他认为，在这种对政治的理解下，政治事实上成为没有伦 理也没有艺术的野蛮政治。或者说，成为“无文化”的、单纯的生存斗争。因而， 在他的悲剧的诞生中，希腊历史上所出现的第三个神祗苏格拉底是作为他本 人那种政治理解的对立面出现的，而苏格拉底辩证法所造成的政治现象在他看来 正是现代世界的政治现象。因此，尼采对苏格拉底的批判事实上是他基于自己的 政治理念而作的现代性批判，尼采本人所真正关注的也就是如何理解现代性并对 现代性问题作出回应。 早期尼采政治哲学思想的第三个方面内容是他关于哲学的文化功能的思想。 尼采认为，哲学是一种危险的东西，它不能公开化，不能成为大众教育的内容。 如果把哲学公开化，哲学就会象苏格拉底那样对文化造成破坏性。他认为哲学家 唯一能够做的就是文化医生。也就是说。他认为哲学应该应该保持与文化的界限 和距离，不要侵蚀文化，并且从文化的外部来对文化进行诊断和医治。同时，一 个文化统一体如果要保持自身的健康，就必须要有文化之外的哲学来看护，否则 这个文化统一体就会有衰落的危险。在尼采看来，前苏格拉底哲学家就是作为这 样的文化医生而诞生的。尼采还认为，这样的哲学与希腊悲剧中的狄俄尼索斯精 神相契合，因而，悲剧中阿波罗与狄俄尼索斯两种精神的结合，就象早期希腊哲 学样，体现了哲学对文化看护和医治的作用。 文章共分四部分，第一章从总体上阐述尼采对阿波罗与狄俄尼索斯两种精神 的理解，第二章则通过阐述尼采的“文化统一体”概念，具体阐述尼采对政治现 8 象的理解，第三章阐述尼采对苏格拉底的批判，第四章阐述哲学的文化功能，也 就是作为文化医生的哲学家。 9 第一章：悲剧的诞生中的前两个神祗：阿波罗与狄俄尼索斯 1 尼采对阿波罗精神与狄俄尼索斯精神的界定 在尼采看来，阿波罗和狄俄尼索斯这两个“有着连续不断的斗争和只是间发 性的和解”的神祗，是艺术的两个源泉和两种精神。滔神狄俄尼索斯掌管音乐， 日神阿波罗掌管造型艺术。尼采还把这两种艺术现象分别比拟于梦和醉两种生理 现象，因而，艺术现象可以说是对两种自然现象的摹仿，在此意义上，尼采认同 了亚里士多德关于艺术模仿自然的学说。1 阿波罗造型艺术提供了美丽的形象， 壮丽的外观( s c h e i n ) ，狄俄尼索斯音乐艺术则展示了汹涌澎湃的激情，震憾人 心的力量，极度痛苦和极度欢乐的二元性。如果美学( a e s t i l e t i c s ) 是与美( s c h o e n ， b e a u t y ) 相关，显然阿波罗类型的艺术更加适合美学这一概念，而狄俄尼索斯精 神表达的甚至是一种“对丑的渴求”2 。就希腊的艺术来说，史诗是阿波罗式的 艺术，悲剧( 以及民歌和抒情诗) 则兼有狄俄尼索斯和阿波罗两种精神，而在后 者之中，狄俄尼索斯是主导性的精神，阿波罗因素只是从属的，所以悲剧的诞 生1 8 7 2 年初版时的标题是：“悲剧从音乐精神中的诞生”。尼采悲剧的涎生 的主要内容之一就是要表达他对希腊悲剧的这种理解。而尼采所理解的造型艺 术，也不仅是雕塑和绘画，而是指展示形象的艺术，其因素包括语词、概念、戏 剧的情节、对自、神话故事等等。3 而音乐却是没有任何形象的。 尼采对阿波罗和狄俄尼索斯这两种精神作出了许多界定，为了理解他对这两 种精神的界定。我们可以从阿波罗的所谓“个体化原则”开始。在尼采看来，阿 波罗是“个体化原则的守护神”。4 阿波罗使人成为个体，使人成为世界的一个部 分，在阿波罗的召领下，人生活在个体和部分中，而不是生活整全中，不是生活 在与世界的统一中。阿波罗把统一的大自然分解为个体。使个体神圣化，保证了 1 悲剧的诞生2 。本文注释凡牵涉到尼采文本一般不注作者名。对于收入尼采全集n f e 出f c f p 据w e 如洲f ，柚p 臃出删f r 扫c 亭s m 拆舢础和k 所j e 雠，妇拥( “批判研究版尼采全集1 5 卷本”简称麟月) 的作品。凡是尼采的完整著作或残篇，以及成篇的论文，在该尼采全集中单独成篇的，均依孜洼篇名和小 标题及节数等：凡在该金集中以手稿形式出现的。均往“丘蜘x y 【z “其中“x “是手稿所在卷数，“y “ 是笔记本号码“z ”是手稿在该笔记本中的编号引文的翻译凡收入尼采全集删的均以尼采全集置d 为准，凡有中文版和荚文版的。一般参考过中文版和荚文版- 2 悲剧的诞生，“自我批判的尝试”t 4 3 悲剧的诞生6 、9 、1 6 、2 4 等等- 4 悲剧的诞生，2 1 l o 个体的正当性。阿波罗在入与入之间设置界限，按照阿波罗的精神。人不能打破 这些界限。而狄俄尼索斯则让人生活在整全中，让人生活在与世界的统一中。5 在 狄俄尼索斯的感召之下，人抛弃了自己，回归到自然，与世界融为一体，进入到 太一的神秘境界之中。人与人之间从而也就没有什么界限，你我不分。因此，颂 扬阿波罗的歌队少女们，一边唱着进行曲，一边保持着自己的公民身份，而狄俄 尼索斯颂( d i t h y r a n l b s ，音译“狄苏朗勃斯”) 却是变态者的歌队。他们的公民经 历和社会地位均被忘却，他们变成了狄俄尼索斯的超越时间、超越一切社会领域 的仆人。6 个体总是有限的、具体的、有范围的，而整体却总是无限的，是大全 的太一。 尼采用狄俄尼索斯和悲剧主角的关系来说明这种整全和个体的关系。在悲剧 中，唯一的舞台主角本来是狄俄尼索斯，而每一个悲剧主角只是狄俄尼索斯的代 表，是狄俄尼索斯的“面具”和个体化里现。因而，狄俄尼索斯相当于柏拉图的 “理念”而每一具体的悲剧主角，不管是普罗米修斯还是俄狄浦斯，都是“偶 像”，是狄俄尼索斯那一理念的具体体现。二者之间是“理念”与“偶像”、“真 实”与“摹本”的关系。每一个具体的悲剧主角因而都是狄俄尼索斯的个体化。 悲剧中狄俄尼索斯和阿波罗两种精神可以由此得到体现。7 为了使人成为个体，为了在人与人之间划定界限，阿波罗制定伦理的规则。 人遵守这些规则，不逾越这些规则，超越界限即为非法。显然，在界限之外，人 还有其他的存在，换言之，人可能做界限之外的事情，人可能做非法之事，而伦 理的规范禁止他如此行事。因而正是规则使人成为个体的入，因为他不再是界限 之外的东西。每一个体因为规则而成为有界限的，成为一个封闭的领域，从而成 为世界的“部分”。因为规则，人不能对他人胡作非为，人与人之间从而壁垒分 明。规则使人免于跟他人混为一体，没有了规则，便是混沌一片。用中国的语言 来说，规则使人成为遵守“礼”仪的个体。阿波罗制定法则，因而他是“德性” 之神，他要求人遵守法则，要求人们“认识你自己”、“勿过度”。尼采是这么说 的： 5 悲l i ：i l 的诞生1 6 悲剧的诞生，8 。 7 悲剧的诞生，l o 【阿波罗 把个体化神化，这一点如果从发出命令或制定规范来看，它仅仅承 认一含法则，即个人，也即对个人界限的遵守，这就是希腊意义上的适度。阿波 罗，作为伦理之神，它要求它的信奉者要适度，并且，为了做到适度，要有自知 之明。于是，阿波罗除了提出有关于美的美学必要性之外，还提出“认识你自已” 和“勿过度”的要求；而自负和过度则被视为非阿波罗领域的、对阿波罗充满敌 意的恶魔，因而是前阿波罗时代的特征、泰坦时代的特征、阿波罗之外的世界也 就是蛮夷世界的特征。普罗米修斯因为他对人类的泰坦式的爱，必定遭到兀鹰的 撕啄，俄狄浦斯因为过于智慧，解开了新芬克司之谜，必定陷进罪恶的混乱旋 涡一一这就是德尔斐神对希腊古史的解释8 “认识你自己，勿过度”是铭刻于供奉阿波罗的德尔斐神庙的两旬箴言，尼 采把“勿过度”解释为对个体界限的遵守，而为了遵守个体的界限，必须做到有 自知之明，必须要“认识自己”。“认识你自己”贝q 意味着阿波罗把人局限于个人 的领域，意味着阿波罗是“个体化原则”的守护神。在尼采的解释中，这就是何 以阿波罗是乃智慧、清醒与节制之神。因而，在尼采看来，阿波罗让人“认识自 己”，不过是说，阿波罗让人清楚自己的界限，从而节制于自己的界限中。因而， 8 悲剧的诞生。4 “适度”( m a a s s ) 。或译“节糊0 希腊文s o p h 螂e 。是希腊曲一种重要德性，所谓 希腊“四枢德”( 智慧、节制、正义、勇敢) 之一。柏拉图的卡尔米德 篇专门讨论这种德性在理想 国( 见第三卷) 和法律篇( 见第一卷) 中也作为“四枢撼”之一得到了探讨其基本含义是“节制”、 “适度”。也就是阿波罗的箴言所道出的要求一认识你自己勿进度理想国) 的翻译者a 1 ia r i b l o o m 认 为其原韧含义是“对身体快芯的控制。”( 砌却”6 舱可f 怡舰1 函s 觚d w f h n o 地s a n d f n t e f p r c c i v e e s 强y b ya l l a nb l o o m b 牯i cb o o k si n c p u b l i s h e 体n e wy o r k ，1 9 6 8 。p 4 5 l 注2 1 ) 但是这个词的含义对现代人来说并 不是那么清晰，因为首先这种“节制”与基督教道德的禁欲是明显不同的，或许是为了指明这种不同， 尼采在悲剧的诞生中引入围波罗精神的对候，首先表明阿波罗精神并不意味着“道德的高尚、圣洁、 无肉体的空灵、悲天悯人的耳光。4 也不意味着“苦行、修身和义务”( 悲劂的诞生，3 ) 因而，西文的 翻译青一般都对这个词的翻译很为难英文一般译为。f d c r a t i o n ”或”他m p e r 蛐c e ”，但是这些词都很难 表达出麒采的那种含义t 囡为现代人根本没有那种东西( 参见p 抽抽n p c o ，船c 把d d i 口，孵“e 5 f n c m 咖咖 f e l f 邯w 柏m r r d 幽c 们h 训p 嚆衙咄。t d ，d 油h 弧订砧n 讯n c j n g l o nc a i m 文p n 吲吼 蚓卡尔米 德篇编者前言：中文版柏拉圈全集第一卷王晓朝译。人民出版杜，2 0 0 2 年第1 3 5 、1 3 6 页) 据 中文版柏拉图全集译者王晓朝先生的注释( 第1 3 5 页据称是综合几种英文译者的注释) ，这个词太体 有三种意思；一是指理智健全、稳键，同理智不健全、愚妄而无自知之明、看问题偏侠等意思相反；二是 指谦和、仁慈、人道。尤其指少者对长者、位卑者对位尊者的谦恭；三是指对欲望的自我约束和自我控制 或许由于这种德性与阿波罗神的联系，作为古典语盲学者的尼采特别注重这种德性，他对这种德性的理解 主要就是对界限的遵守然而这种对界限的遵守却没育基督教的耶种受苦醇对于希腊人，节制是和谐的。 没有的那种禁欲主义的分裂 丞同时尽管希腊人节村，同时他们却保持鼍让现代人茇慕舶地康和生命括 力。在尼采看来正是由于在道德上节制和审慎。希腊人才得以保持身体的健康希腊人知道如何弃绝和 不去享受许多东西，他们需要的东西很少，因而，他们用灵魂的节制保持着身体的健康和生命栝力，身体 的健康成为一种道德事务。现代人毫无节制，躁动不安，缺乏自我约束，需要大量的消费，然而这恰恰造 成了身体的不健康。不健康的现代人不是从道德这种。更加困难”的东西来医治自己的疾病，而是直接用 物质刺激也就是说用药物，让身体直接发生“化学反应”。“用酒精和麻醉剂来消除禅经紧张，”好象身 体与灵魂没有关系，好蒙灵魂不管身体的事情一样因为现代人没有了节制和道德( 见删。7 ，3 l 4 】) 阿波罗“认识你自己”和“勿过度”这两句箴言，在尼采看来是同个意思，二 者之问相互阐明。苏格拉底把阿波罗的“认识你自已”理解为对个人灵魂的追问， 尼采明确指出这是一种误解。9 正如尼采思想的其他许多成份一样，所谓“个体化原则”，其实是尼采从叔 本华那里延用下来的。在叔本华那里，个体的人有着关于伦理和正义的确定规范， 因而可以追问事件的正义与否，他服从表象界的充足理由律。他可能是符合正义 的人，他因而会斥责不正义之事，他可能做过不正义之事，他会为自己的不正义 之行为而内疚。因而，在个体化原则下，行为的正确与否是确定的。因而，个体 化原则之下的人是处于“现象”中的人，不能认识到作为整全的“自在之物”， 他只是“微小的一叶扁舟”。m 尼采所解释的阿波罗个体化原则并不是唯我主义( e g o j s m ) 的，不是一切以 自我为出发点的，并不是象近代哲学中那样由自我推演出世界。由自我推演出世 界，这样自我恰恰成了整体，而阿波罗的个体化却是使个人成为部分，饺人处在 界限和有限性之中的。阿波罗的个体化原则也不是近代政治哲学中的个人主义 ( i n d i v i d u a l i s m ) ，个人主义与唯我主义事实上有着逻辑上的关联，它使原子化 的个人成为原则，每一原子化的个人并不遵守界限，不遵守公共的规范，每一个 人都意欲成为世界和整体，于是彼此之间处于杂乱无章的碰撞之中，规则和界限 不复存在。因此，尽管尼采用个体化原则来解释他的阿波罗精神，这种个体化原 则却并不能为自由主义政治哲学建立基础。 因而，叔本华和尼采所谓的“个体”，表达的是一种界限的理念，而伦理的 确定规则使这种界限成为可能。服从个体化原则的人，其实遵守着公共的规范， 也就是说阿波罗神为他们制定了确定的生活方式。因此，个体化的入在遵守公 共规范的意义上统一和凝聚在一起。可以说，规范和法律是另一种不同于狄俄尼 索斯的“整全”。而尼采本人也确实把它称为“整体”。幢在尼采看来，希腊传统 就是由阿波罗塑造的，是阿波罗造就了“希腊的愉悦”( 鲥e c l l i s c h e n h e j t e f k e “) 9 贼，8 ，6 f 1 4 】 ”见叔本华：作为意志与表象的世界，石冲白译，商务印书馆。1 9 8 2r 每4 8 3 4 8 4 页。参见悲剧的诞 生，i 。 “尼采经常和“利己主义”的含义上使用“e g o i s m ( 德文e g o i s m u s ) ”这个词见下文。在这种含义f ：，“傩 我主义”与“个己生义”的亲缘性就暴鳝得更加明显 “比如见k 删7 ，1 9 【2 7 】作为教育家的