（伦理学专业论文）道德冷漠的形成及其扭转途径.pdf

摘要 “道德冷漠”本质上是一种行为主体处于畸变状态的道德心理和道德行为， 它反映了行为主体在具备一定道德知识和道德观念并具有一定心理意识和心理 能力的情况下，对道德感受力的缺乏和与正常道德关系的相脱离，导致行为主体 道德认识水平过程出现问题，不能正常发挥道德实践功能的心理状态。在现实生 活中，主要表现为行为主体对道德持冷漠、怀疑、漠视的态度，以及对道德义务 的拒斥、逃避和推卸等消极性道德心理和道德行为。 本文主要以伦理学基本理论作为理论支撑，综合运用伦理学、心理学、社会 学和教育学等相关学科的知识，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法、理论 联系实际等方法，特别是运用伦理学的特殊方法，即对道德冷漠现象进行价值分 析和判断，本文分四部分对道德冷漠的形成及其扭转途径进行了研究尝试和探 索。 第一部分，在指出我国目前出现和存在的道德冷漠现象后，分别从人性、德 性和道德心理三个维度对道德冷漠进行了理论层面上的解析，对道德冷漠的性质 进行了整体把握，论证了道德冷漠从某种程度上说就是主体人性扭曲、德性缺失 与道德心理畸变的一种外在行为表现。 第二部分，运用伦理学和道德心理学基本理论，分析了道德勇气缺乏、道德 受助期望值降低、道德义务感消失、道德关怀匮乏等道德冷漠的种种表征，指出 了道德冷漠造成的道德敏感丧失、道德关系疏离、道德自律缺乏和道德调控弱化 等消极后果。 第三部分，从社会现实出发，对道德冷漠的成因进行探析。分析了传统文化 的负面影响、转型期的社会矛盾、社会道德支持的软弱、道德评价及价值取向的 紊乱、网络道德建设的欠缺等造成道德冷漠现象的外在社会根源；而人际间心理 的相互暗示、主体内心的消极阻抗、主体道德心理的休眠是造成道德冷漠现象的 内在心理因素。 第四部分，从应然性的层面上提出了社会、个体道德和人际情感的理想范式。 从实践层面，针对我国当前存在的道德冷漠现象，提出了扭转道德冷漠的具体途 径：即从社会道德心理、道德环境、道德规范制度、价值导向以及网络道德建设 几方面进行社会制度的外在整饬。但任何完善的他律机制归根到底都要通过人才 1 能起作用，因此，还需要通过深化道德认知、扩大道德感染、激发道德热情，加 强道德内化，来促进个体道德的完善和社会道德风尚的形成。 总之，客观分析道德冷漠的形成以及如何对其进行扭转，这些都是至关重要 的。面对道德冷漠现象，我们在痛心疾首的同时，还必须敢于直视、敢于面对， 并积极地、实事求是地从内、外部寻求对策，因为只有在他律机制与自律精神都 得以完善和提高的情况下，社会环境的净化、社会道德的整饬、个体责任的承担 和履行、人际情感的交融才能成为可能。 l i 关键词：道德冷漠；道德心理；扭转途径 a b s t r a c t ”m o r a li n d i f f e r e n c e ”i ne s s e n c ei so n ek i n do fm o r a lp s y c h o l o g ya n dm o r a l b e h a v i o rt h a tb e h a v i o rs u b j e c t ( i n d i v i d u a l ) w h i c hi sa p p o i n t e di nd i s t o r t e ds t a t e ，a n di t h a sr e f l e c t e dt h em e n t a ls t a t eo fb e h a v i o rs u b j e c tu n d e rt h ec o n d i t i o no fh a v i n gt h e c e r t a i nm o r a l k n o w l e d g ea n dm o r a lc o n c e p t a n dh a v i n gt h ec e f t r i nm e n t a l c o n s c i o u s n e s sa n dm e n t a la b i l i t y ，h a sb e e nl a c ko fm o r a la f f e c t i o na n dh a sb r e a k a w a yf r o mr e g u l a rm o r a lr e l a t i o n , r e s u l t i n gi nb e h a v i o rs u b j e c tg ow r o n gi nt h e p r o c e s so fm o r a lc o g n i t i o na n d c a n td e v e l o pm o r a lp r a c t i c er e g u l a r l y i nt h er e a ll i f e ， i ts h o w sc h i e f l yt h a tb e h a v i o rs u b j e c th o l d st h ea t t i t u d eo fi n d i f f e r e n c e ，d o u b t i n ga n d i g n o r a n ta n dr e f l e c t sn e g a t i v em o r a lp s y c h o l o g ya n dm o r a lb e h a v i o rs u c ha s 蚵e c t i o n t o ，e s c a p i n go rs h i r k i n gt h em o r a ld u t y t h et h e s i st a k e sm a i n l ys u p p o r to fe t h i c sf u n d a m e n t a lt h e o r y ，u s e ss y n t h e t i c a l k n o w l e d g eo fr e l e v a n t c o h t ss u c ha s e t h i c s ，p s y c h o l o g y ，s o c i o l o g ya n d p e d a g o g y ，i nm e t h o do fd i a l e c t i c a la n dh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n di n t e g r a t i n gt h e o r y w i t hp r a c t i c e ，e s p e c i a l l yu s i n gt h ep e c u l i a rm e t h 6 do fe t h i c s ，t h a ti s c a r r y i n go u t v a l u ea n a l y s i sa n dj u d g i n go nm o r a li n d i f f e r e n c ep h e n o m e n o n t h et h e s i s ，b e i n g c o m p o s e do ff o u rp a r t s ，t r i e st os t u d ya n de x p l o r et h ef o r m a t i o na n dt r a n s f o r m a t i o no f m o r a li n d i f f e r e n c e p a r ti ：m o r a li n d i f f e r e n c ei sa n a l y z e di nc o n c r e t et h e o r yi n d i f f e r e n t l yf r o m h u m a nn a t u r e , m o r a lc h a r a c t e rn a t ，u r ea n dm o r a lp s y c h o l o g y ，a n do v e r a l lm a s t e r e dt h e c h a r a c t e ro fm o r a li n d i f f e r e n c e i ti sd e r n o n s t r a t e dt h a tm o r a li n d i f f e r e n c ei sr i g h ta k i n do fb e h a v i o rt h a tt h eh u m a nn a t u r eo fs u b j e c ti sd i s t o r t e d , m o r a lc h a r a c t e rn a t u r e i sl a c k e da n dm o r a lp s y c h o l o g yi st r a n s f o r m e di nad e g r e e p a r ti i ：i ti sa n a l y z e dav a r i e t yo f s u p e r f i c i a lc h a r a c t e r i s t i c so f m o r a li n d i f f e r e n c e w i t hf u n d a m e n t a lt h e o r yo fe t h i c sa n dm o r a lp s y c h o l o g y , s u c h 鹬l a c ko fm o r a l c o u r a g e ，d e f i c i e n to fm o r a lh e l p e de x p e c t a t i o n , m o r a ld u t yd y i n ga w a y , a n ds h o r to f m o r a lc a r e t h u s ，i tp o i n t so u tn e g a t i v ec o n s e q u e n c e so fm o r a li n d i f f e r e n c et h a t b r i n g i n ga b o u tm o r a ls e n s i t i v i t yl o s hm o r a lr e l a t i o nd e s e r t e d , m o r a ls e l f - - d i s t i l ：l l i n e l a c k e d , a n dm o r a lr e g u l a t i o nw e a k e n e d i n p a r ti i i ：i te x p l o r e st h ec a u s eo f m o r a li n d i f f e r e n c ef r o ms o c i e t yr e a l i t y n l ep a r t a n a l y s e so fe x t e m a ls o c i a lr o o t so fm o r a li n d i f f e r e n c ep h e n o m e n o n ，i n c l u d i n gt h a t n e g a t i v ea f f e c t so f t r a d i t i o n a lc u l t u r e ，s o c i a lc o n t r a d i c t i o n si nt h et u r n i n gt y p ep e r i o d , w e a k n e s so fs o c i a lm o r a l i t ys u s t a i n i n g ，c o n f u s i o no fm o r a le v a l u a t i o na n dv a l u e c h o i c e ，i n s u f f i c i e n tn e t w o r km o r a l i t yc o n s t r u c t i o na n ds oo n h o w e v e r , p s y c h o l o g i c a l m u t u a lh i n ta m o n gp e o p l e ，n e g a t i v ei m p e d a n c ei n w a r do fs u b j e c t ，a n dm o r a l p s y c h o l o g yd o r m a n c yo fs u b j e c tb f i n g a b o u ti n h e r e n t p s y c h o l o g i c a l f a c t o ro n p h e n o m e n o no f m o r a li n d i f f e r e n c e p a r ti v ：i tp u t sf o r w a r dt h ei d e a lm o d e la m o n gs o c i e t y , i n d i v i d u a lm o r a l i t ya n d e m o t i o ni n o u g h tt ob e ”a n di np r a c t i c ea n g l e ，i tp u t sf o r w a r dc o n c r e t ew a y so f c h a n g i n gm o r a li n d i f f e r e n c eo nt h ep h e n o m e n o ne x i s t si np r e s e n ti no u rc o b n t r y , t h a t i s ：i ns e v e r a la s p e c t sl i k em o r a lp s y c h o l o g y ，m o r a le n v i r o n m e n t , m o r a l r e g u l a t i o n s , v a l u eg u i d ea n dn e t w o r km o r a lc o n s t r u c t i o nt os t r e n g t h e ns o c i e t ys y s t e m o u t s i d e b u ta n yp e r f e c to t h e r - d i s c i p l i n em e c h a n i s mc a nw o r ko n l yb yp e r s o na f t e ra t a 1 1 s oi tw o u l db en e c e s s a r yt od e e p e nm o r a lc o g n i t i o n ，e x p a n d i n gm o r a li n f e c t i o n ， a r o u s em o r a le n t h u s i a s ma n dr e i n f o r c i n gm o r a li n t e r i o rc o n s t r u c t i o ni no r d e rt o i m p r o v ei n d i v i d u a lm o r a l i t ya n dp e r f e c ts o c i e t ym o r a l i t ya t m o s p h e r e i ns h o r t , i ti sa l l - i m p o r t a n tt h a ta n a l y z et h ef o r m a t i o na n dt r a n s f o r m a t i o no f m o r a li n d i f f e r e n c eo b j e c t i v e l y w ef e e ls o r r yf o rt h ep h e n o m e n o no fm o r a l i n d i f f e r e n c e ，a tt h es a m et i m ew em u s td a r et of a c eu pt oi ta n de n c o u n t e ri t ，s ow e w o u l dt a k em e a s u r e sf r o mt h ei n n e ra n do u t s i d eo fi ti nam a t t e r - o f - f a c tw a ya c t i v e l y b e c a u s eo n l yo t h e r - d i s c i p l i n ea n ds e l f - d i s c i p l i n em e c h a n i s ma r ei m p r o v e da n d p e r f e c t e d ，i si tp o s s i b l et h a ts o c i a le n v i r o n m e n tc a l lb ep u r i f i e d ，s o c i e t ym o r a l i t y n e a t e d ，i n d i v i d u a lr e s p o n s i b i l i t yf u l f i l l e da n de m o t i o na m o n gp e o p l em i n g l e da n d h a r r n o n i e d k e yw o r d s ：m o r a li n d i f f e r e n c e m o r a lp s y c h o l o g y w a y so f t r a n s f o r m a t i o n i v 学位论文原创性声明 本人所提交的学位论文道德冷漠的形成及其扭转途径，是在 导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。除文中已经 注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰 写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均己在 文中标明。 本声明的法律后果由本人承担。 论文作者( 签名) ：前、晦 弘一7 年f 月巧日 学位论文原创性确认书 学生匮篮所提交的学位论文道德冷漠的形成及其扭转途 径，是在本人的指导下，由其独立进行研究工作所取得的原创性成 果。除文中已经注明引用的内容外，该论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的研究成果。 指导教师( 签名) 八矽焉。弓 抽7 年j 月哆日 引言 ( 一) 本选题的理论意义和现实意义 在当今社会经济快速发展、道德多元化形成的同时，道德观念缺乏，拜金主 义、享乐主义、利己主义等观念也有所抬头，其中很令人关注的一个现象就是“道 德冷漠”。“道德冷漠”是当前社会出现的一种主体道德生存空间的危机，是一种 道德负面现象，本质上是一种行为主体特定的畸变状态的道德心理和道德行为， 在现实生活中，主要表现为人们对道德持冷漠态度，怀疑、漠视道德行为，以及 对道德义务的拒斥、逃避和推卸等消极性道德心理和道德行为。道德冷漠已经成 为我国道德构建过程中不容忽视的瓶颈之一，它造成一系列诸如道德敏感丧失、 道德关系中断、道德自律缺乏、道德调控弱化的消极后果，其表现类型和形成原 因均较复杂。对此我们不能仅仅停留在个体道德情感的义愤上，应对其进行理论 分析，并寻求对策进行弱化与矫治。如果任其发展，不但会对社会个体道德的健 康发展与完善起到严重的负面影响，更会阻滞社会道德建设的有序进行，因此， 针对这一现代社会中道德生活的危机即持见义不为、见死不救的看客心理的道德 冷漠现象，分析其形成及扭转途径十分必要。道德冷漠的形成及其扭转途径 一文的选题，不但具有重要的理论意义和学术价值，而且具有重要的现实意义。 1 、理论意义 道德冷漠对社会成员的道德理念具有较大的伤害力，对这一严重的负面道德 现象进行理论分析，并寻求对策进行弱化与矫治十分必要。此外，现代社会中人 际间积极、健康的交往需要良好的道德环境，社会道德建设的健康发展急需人际 关怀的支撑。没有入际问的关爱，当他人危难之时以冷眼视之，那么社会道德就 是不完整的，甚至难于支撑，更无从谈起社会道德的发展与完善。由于道德心理 兼自律性和他律性子一身的理论特征，扭转道德冷漠，完善主体道德，不仅对社 会主体道德认知的深化、道德感染的扩大、道德内化的加强、道德升华的促进起 到积极的推动作用，还会对社会整体中道德原则与规范的践行起到一定的维护和 促动作用。并且还可以丰富道德情感问题的理论研究，使之更具立体性、辨证性 和现实性，具有重要的理论价值。因此可以说，对道德冷漠现象的重视与扭转是 现代社会伦理的发展趋势之一。 2 、现实意义 道德冷漠本质上是一种行为主体特定的畸变状态的道德心理和道德行为，在 现实生活中，主要表现为人们对道德持冷漠态度，怀疑、漠视道德行为，以及对 道德义务的拒斥、逃避和推卸等消极性道德心理和道德行为。而道德行为选择所 具有的自由性使得人际交往中的道德价值判断难度加大。同时，传统文化中劣根 性的遗留，网络负面性对现实世界的渗透，以及在当前社会发展中存在的道德多 元化取向造成人们理想道德与现实道德某种程度上的割裂与对立等等，都为道德 冷漠现象的存在提供了可能。长此下去，生活于现代社会中的道德主体的道德认 知和道德行为就会陷入深深的矛盾之中而不能自拔。分析道德冷漠现象正是植根 于这一现实矛盾中，试图通过分析道德冷漠现象的成因，并寻求扭转途径来调节 现实社会中道德要求与道德行为的矛盾，达到社会主体间的彼此关怀、团结互助、 和谐共存，彼此促进，并最终使人类能自由而和谐地生活于现实社会中，从而避 免人们道德情感的匮乏与道德行为的麻木，为实现道德主体自身的全面发展与社 会道德建设的有序进行提供一种伦理支撑，具有重大的现实意义。 ( - - ) 本选题的国内外研究现状 见危不救，冷漠无情，对他人的灾难视而不见、幸灾乐祸，甚至落井下石， 这种麻木不仁是鲁迅先生早在上世纪初就曾经怒斥为“看客心理”的民族心理痼 疾，经过一个世纪后这种痼疾仍在作怪。现在，道德冷漠已经成为伦理学领域中 一个重要的研究课题，道德冷漠是一种与利他性行为相对立的行为，反映了人际 关系和社会关系中的消极性方面，是社会道德风尚的负指标。 国内一些伦理学的研究者在社会道德问题研究的理论基础上对道德冷漠现 象的剖析有所涉及。但对道德冷漠的具体研究还不太细致深入，还只停留在学术 界的讨论层面。 其中，肖士英在道德冷漠感与制度性道德关怀一文中认为，道德冷漠感 是社会转型期过渡性道德危机在社会心理层面的普遍反映形式。由于道德情感、 道德行为本质上是一种自律性过程，消解这种道德危机的措施是多方面的，但从 理论和实践两个层面看，人们目前对这些措施的发掘和运用，主要是从压力型制 度层面进行的。故道德冷漠现象的有效消解，必须着重从救助型制度层面来努力， 在扬弃既有的道德建设资源的前提下，通过伦理制度的创新，在制度性层面，把 救助性、关怀性道德行为和道德力量制度化、体系化，使之真正成为可以普遍而 有效地预期和依赖的强大而稳定的道德资源。 2 由彭忠益所写的道德建设中的“道德冷漠症”及其矫治一文的主要观点 是，随着政治、经济、文化的转型，改革开放的深入，西方文化的冲击，我国的 道德文化也出现了新的态势，包括诸如道德冷漠症的负面道德文化现象的出现。 作者在分析了道德冷漠症的心态、体系及环境因素后，提出了强化道德机制、强 化公民道德义务责任感和强化道德教育的矫治方法，认为深入研究和矫正道德冷 漠症，是新时期道德建设的主要任务。 唐德才在通讯现代化与道德冷漠现象的思考一文中将道德冷漠现象与通 讯技术现代化联系起来，通过对通讯现代化与道德冷漠现象的联系、作用和道德 冷漠现象的内在本质的分析，认为通讯手段的现代化对道德冷漠现象起到了促进 和加速的作用，道德冷漠现象是社会变革过程中各种消极因素合力作用的结果， 通讯现代化所带来的消极作用只是原因之一，引发道德冷漠现象的根本动力在于 人们过度关注物质生活对人生意义、价值的作用丽忽视了精神生活的作用，所以 应从道德文明建设中存在的各方面问题着手，防止道德冷漠现象继续向人们的意 识深处发展。 朱力的旁观者的冷漠一文论述了旁观者的冷漠作为一种集体性良知麻痹 行为，是当前社会道德风尚中的不良现象，与社会成员现场特殊的心理氛围、道 德环境以及人际关系磨损、传统消极文化影响、社会保障支持不够有关作者认 为应通过加强英雄主义教育和社会保障支持力度、用法规抑制见义不为行为、强 化应付突发事件管理系统等方法，来削弱旁观者冷漠现象，使见义勇为精神得到 弘扬。 由吴蓓蓓所写的道德冷漠现象的原因分析及纠正对策一文主要从社会经 济关系变化、经济竞争加剧、社会支持软弱、西方思潮影响四方面分析了道德冷 漠现象的形成原因，认为应从以思想教育为主要途径，通过道德主体认识水平的 自我提高而自觉遵守和践行社会道德规范和行为的社会道德内部控制体系，和通 过法律、法规、各种利益机制的外在制约力量来约束或诱导道德主体遵守或践行 某种道德规范和行为的外部控制体系两面寻找纠正道德冷漠现象的对策。 在国外，鉴于文化背景的不同，国内外对道德冷漠的理解与应用存在很大差 异，美国社会学家赫伯特布卢默认为“旁观者的冷漠”实际上是一种集体行为， 属于群众中结构最松散的一种即“临时人群”前苏联心理学家彼德罗夫斯基认 为在现场围观、人数众多、没有援助行为或有意回避的旁观者会形成一种消极的 3 “集体主义自决”，所反映的是一种忠于集体的心理。由于占有资料有限，因此 对国外学者关于道德冷漠的具体研究的深度还不是十分了解。 可见，道德冷漠虽然引起一些伦理学者特别是应用伦理学者的热切关注，但 对道德冷漠的研究还没有上升的到更深的层次，而如何对道德冷漠现象从道德心 理学的角度分析其成因及矫治方法，以及更有效地践行扭转途径的研究还存在着 空白。因此，还需要对道德冷漠的形成及扭转途径作出新的阐释和进一步完善， 如何确立对道德冷漠的扭转途径以及现代社会中理想伦理范式的操作模式还有 待于进一步研究。 ( 三) 本选题的研究方法及论文创新点 本文主要以伦理学基本理论作为理论支撑，综合运用伦理学、心理学、社会 学和教育学等相关学科的知识，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法、理论 联系实际等方法，特别是运用伦理学的特殊方法，即对道德现象进行价值分析和 判断的方法，对道德冷漠的形成及其扭转途径进行了研究尝试和探索。在研究对 象上，综合分析道德冷漠形成的外在社会原因及内在心理因素，并提出相应扭转 途径。 本论文研究的重点是从历史和现实社会中挖掘积极合理的应对启示，并从社 会制度与个体心理内外两方面综合考虑道德冷漠的扭转途径，从而为扭转道德冷 漠现象的途径寻求理论依据和现实依据。 本论文研究的难点和创新点就是针对道德冷漠形成的内在心理因素，根据道 德心理学的道德发展四阶段说来提出扭转道德冷漠、促进个体道德完善和社会道 德风尚形成的具体途径。 一、道德冷漠的学理解析 随着市场经济在我国的不断深入发展，其自身所具有的道德合理性不断地被 实践经验所证明，文明不断抑止着原始的冲动和本能，进步也不断代替着愚昧和 落后。市场经济在遵循公平原则、为经济主体之间的自由平等竞争提供优越的经 济活动机制、最大限度的调动社会各方面的潜力和经济主体的积极性的同时，其 特有的市场化扩张力量也极大地增进了人们相互交往和沟通的机会、深度和广 度，人们的精神面貌焕然一新，另一方面市场经济这把双刃剑也在部分人的精神 领域里造成一定的负面效应，拜金主义逐渐滋长，个人利己主义e t 趋膨胀，见义 4 不为、见死不救、见利忘义、坑蒙拐骗，道德冷漠等负面现象促成了我国道德生 活的危机。从某种角度看，道德生活的危机可以理解为主体道德生存空间的危机。 这种主体道德生存空间的危机主要有三种表现：其一，由于法对人们思想的影响 力不断增强，以致越来越多的人更加信赖法而忽视了道德的力量：其二，有些人 虽相信道德的力量，但却缺少应有的道德责任感，将道德等同于法；其三，就是 有些人“对道德的漠不关心”。 可以说道德冷漠现象作为我国道德构建过程中不容忽视的瓶颈之一，其产生 就是人性的退化，其根本动力在于人们过度关注物质生活对人生的意义而忽视了 精神生活的价值，根本原因则在于价值评价标准的物质化。所以，要解决现代伦 理危机，“只有根据新出现的社会条件给我们带来的问题，重铸社会理论的概念 工具和方法论工具，我们才能走出这种困境。” 道德冷漠是目前社会道德危机的主要表现之一，从人性、德性和道德心理三 个维度对道德冷漠进行具体的理论解析，可以帮助对其性质进行整体把握。 ( 一) 道德冷漠的人性解析 万俊人先生从伦理学的角度对道德冷漠现象作过十分精辟的分析：道德冷 漠”( m o r a li n d i f f e r e n c e ，a p a t h yi nm o r a l ) 是一个道德心理学概念。它是指 一种入际道德关系上的隔膜和孤独化，以及由此引起的道德行为方式的相互冷 淡、互不关心、乃至相互排斥和否定，如同存在主义哲学家萨特所描述的“他人 即是地狱”。“视他人的善举为怪诞、置他人的危难而不顾、对不义之恶缺少起码 的正义感、对他人之难失却同情，甚至反唇相讥，这一切都是道德冷漠心态的暴 露也正因为如此，它的社会后果又与其它不道德的行为别无二致。” 从表面上看，道德冷漠似乎具有某种道德中立的意味，但是，这恰恰暗含着 主体对他人和社会的拒斥，对道德责任与义务的逃避，以一种消极的方式否定他 人和社会的存在，否认自我的道德主体性，以及对人格完善的不屑和对人性的自 我放弃。 广义上的人性泛指人所具有的各种属性的总和，既包括人的自然属性，也包 括人的社会属性。狭义上的人性是指“人之区别于动物的各种特性或属性的总和 与概括。”“1 马克思主义的人性观认为人性是以社会实践为基础的自然性、社会 性和主体性的统一。社会个体依赖于社会群体，而社会群体的生活是一个以合作 为基础的有序的过程。人之所以为人也是取决于人的社会性和人与人之间的相互 5 依赖性，并要为这种依赖性做出一定的利益让渡与牺牲。正是这种相互间的依赖 关系反映出社会整体的繁荣包含着个体自身的切身利益，人类的发展包含着个体 生命的生生不息。这就决定了人必须要有道德，人性是人存在于社会中所应具备 的基本特性之一。而道德冷漠就反映了道德冷漠者与他人一定程度上人际关系和 情感关系的中断，行为主体在人际间的交往中和社会公共生活领域里蜕变为一个 道德上冷漠无情的“局外人”、“旁观者”、“陌生者”。 人性是人区别于动物的特性总和，社会属性和精神属性是人性的两个方面， 人的道德化是人性的客观要求，人的道德需要是人性的证明，它使人表现出更富 有人性的状态。我们知道利他行为几乎就是一些弱小动物的一种生存本能。在二 十世纪六十年代开始，有- - i - j 新兴学科社会生物学，它主要探讨的是社会集 体的生物学基础。社会不是唯人所特有的，动物也有，如蚂蚁、蜜蜂。蚂蚁、蜜 蜂社会之所以能形成，是因为它们也有利他的行为。动物没有利他意识，但有利 他行为，这是在自然选择中保存下来的适应环境的性状；如果没有利他行为，蚂 蚁、蜜蜂等就会毁灭，就没有蚂蚁和蜜蜂的种类了。而正是因为这种行为，才使 它们能够保存下来。同样，人类有利他行为也是因为自然选择，如果没有利他的 道德行为，人类就没有社会，就不能生存，这是人类得以存在的一个历史必然性。 换句话说，利他行为就是人的道德需要的一种外在表现方式，它使人的道德化成 为一种可能。道德冷漠者对利他行为的不予实施，就反映了其对道德需要的缺少。 人的道德需要也是人性的内在要求和表现，是入之为人的精神规定。同时， 个体道德化是其社会化的重要表现。另外，人类的共生依存性不仅意味着人要参 与有序的社会生活，就要认同和接受社会道德规则，而且还意味着人道德需要的 生长土壤就是人所秉承的亲和心理以及对同类所富有的同情心。道德冷漠使行为 主体产生道德需要上的中断，不予施助、不望求助，生活于自我与他人无关的独 立空间之中，人性的欠缺使其看不到在互助、利他行为中，自身也是很大的受益 者。因为，人性中的社会性还表现为人际关系中的交往性。人的社会性使其所具 有的合群需要直接表现为人对交往的需要，交往是人性的要求和反映，互助、利 他行为是人际交往的一种方式。斯宾诺莎认为，人是以寻求自我保存为目的的理 性存在物，人在寻求自我保存时理性地发现，与自己本性相同的人对我最为有益， 因此，“要保持自己的存在，最有价值之事，莫过于力求所有的人都和谐一致， 使所有人的心灵与身体都好象是一个人的心灵和身体一样，人人都团结一致，尽 6 可能去保持他们的存在” 因此，虽然见义勇为可能甚至必然会使行为主体付出某种牺牲，但它可以使 主体的人格通向崇高。见义勇为的难能可贵之处，就在于道德主体能够临危不惧、 义无反顾，不惜牺牲自己去保卫他人见义勇为是人类千百年来积累起来的道德 经验，是中华民族的传统美德，也是构成健全人格的要件和人格健全的表征。古 人云：“哀莫大于心死”( 庄子语) 。著名心理学家马斯洛也说：“精神生命是人的 本质的一部分，从而，它是确定人的本性的特征，没有这一部分，人的本性就不 完满。它是真实自我的一部分，人本身的一部分，人的族类的一部分，完满的人 性的一部分。”“1 见义不为也许可以暂时保全自己，但这可能导致严重的、不可 挽回的后果，造成他人生命财产的损害。退缩的同时也就是道德精神的萎缩，也 意味着对邪恶势力的公然纵容。所以，在他人危难之时是否能够做到见义勇为是 人的德性有无、人性存灭的试金石。 ( 二) 道德冷漠的德性解析 在人类历史发展的长河中，人类对德性的探讨经历了漫长而悠远的历史进 程。古今中外的许多思想家和学者都从不同角度和不同层次对其进行了界定。亚 里士多德在伦理学史上被视为德性论的主要代表之一，他从目的论出发，把德性 分为伦理德性和理智德性。在亚里士多德那里，从广义上讲，德性( a r e t e ) 并 不限于道德领域，它往往泛指使事物成为完美事物的特性或规定：“一切德性， 只要某物以它为德性，它就不但要使该物状况良好，并且要给予该物以优秀的功 能。例如眼睛的德性，就不但要使双目明亮，还要让它功能良好( 眼睛的德性， 就意味着视力敏锐) 。马的德性也是这样，它要使马成为一匹良马。”从狭义 上讲，德性与道德品格又有较为切近的联系，所谓正义、友爱、节制等等都被理 解为道德意义上的品格。康德则认为“真正的道德德性( 或者道德规律) 出自于人 所独有的纯粹的理性。”嘲将人的纯粹理性视为善良意志的根源。在现代，中国 著名学者何怀宏认为，德性就是把外在的道德原则、道德义务融入到个体内在的 本性之中，成为有德性的人的目的就是要努力达到人类个体的善和整体的善。这 些都表明了德性对道德实践的不可或缺性。因为。一个人内在实有的德性，总是 要通过他的外在言行表现出来，一个人的言行往往就构成了他人对其具有多少德 性进行了解、判断和评价的依据。 德性是知、情、意的统一体，它以人格为其整体的存在形态，体现于主体的 7 内在品格之中，统摄、制约着主体的日常存在。而像勇气、明智、仁慈、宽容、 友爱等都是德性的重要内容，没有这些善德，德性就会成为无源之水、无本之木。 作为存在的一种统一形态，德性由行善的意向、知善的能力以及情感之维构成， 三方面都表现为一种以善的追求为内容的精神趋向。其中行善的意向并非偶然的 意念，而是一种稳定的精神定势。具有真实德性的人，不管处于何种境遇，无论 面临何种选择，总是从善而弃恶。趋善己并非出于外在约束或有意而为，而是源 于德性的内在制约。即使自我独处，无任何的外在的约束，也能独善其身。倘若 说行善的意向主要涉及“做什么”的话，那么知善的能力就关联着“如何做”， 它使德性避免流于空洞的“应该”，而成为具体的、现实的德性。德性使人从自 然意义上的存在，转化为社会意义上的存在，并提升为道德的主体，在行为中它 往往具体化为主体自身道德意识的内在呼唤。当行为出于德性时，主体就并不表 现为对外在社会规范的被动遵从，而是展现为自身的一种规范的内化，达到知当 然与行当然的相互统一。有些道德冷漠者就属于知当然而不能行当然类型的。他 们极易受周围群体的影响而流于大众，面对遭遇困境者，终因自身德性力量的弱 小而在施助与自保间选择了后者。此外，德性还包含着情感之维。在日常存在中， 一个具有德性的入，对不同的行为动机、行为方式、行为后果等会形成相应的情 感反映。主体会因头脑中萌生出不道德的动机而深深自责，会因自身行为不当导 致不良后果而懊悔内疚，会因行善而倍感欣慰，对他人之恶行予以否认排斥，对 他人之善行给予认同感佩等等。那么，对他人的不幸有同情之感，便是正常的情 感反映：相反，对他人的不幸感到幸灾乐祸则是不正常的情感反映。而道德冷漠 的结果就是导致了那些身陷灾难孤独求助的人，被许多眼睛排除在“能见度”之 外，许多人往往乐于充当“看客”，而不是自觉地以一个富有同情心和责任感的 社会角色出现。身处困境者仿佛是另一个世界的异类，其不幸已难以激起道德冷 漠者的同情感和良心上的震颤。因此，可以说道德冷漠这种病态心理就是一种阻 碍道德情感功能正常发挥的障碍，从而造成主体道德心理互感的消失、道德情感 的匮乏以及道德行为的麻木。 个人总是处在一定的社会关系中，德性的存在也依托于人世间的各种关系。 人与自然的关系，人与群体的关系，人与他人的关系等等，都需要相关的德性给 予协调。我国转型期的矛盾和经济的发展使原有的血缘关系的交往方式转变为无 所依托的现代交往方式，这种转变引起了人们内心的焦虑、孤独和无助，也使人 8 们的社会交往陷入了这样的一种窘境；一方面，人们打破了血缘家族的束缚获得 独立；另一方面。人们在进入更为广泛的群体交往中却又迷失了真实的自我，难 以适应现代社会的交往规则，人与人之间感情淡漠。麦金太尔之所以呼吁德性价 值的回归，就是因为近现代西方现代化伴随着极大的功利化，使德性在生活中没 有位置，在他看来，丢失亚里士多德的德性传统是西方社会的重大文化损失。同 样，当前我们所面临的道德困境，也是缺少对这种真正德性的践行。在激烈的竞 争中，在金钱和权势的引诱下，功利主义也在一定程度上成为当代社会的主流价 值导向，人们太忙于追逐外在利益，忽略了人类生命不可缺少的内在利益的获得。 人文价值受到冷落，动摇了德性在生活中的重要性，这种动摇，扭曲了社会生活， 扭曲了人性，伴之而来的道德冷漠就是人们缺少德性在现实生活中的一种情感投 射。人类需要德性作为生命的支撑，而倘若冷漠充斥人心，人际间道德关系中断、 道德情感的疏离，德性也将难以为生命的存在撑起一片天空。 ( 三) 道德冷漠的道德心理解析 “冷漠”一词暗涵缺乏之意，特指情感状况即情感上的缺乏，以及对外部环 境的无动于衷。在心理学中冷漠麻木指主体缺少应有的情绪感受能力，表现为对 别人同情心的缺乏，也表现为对自己的痛苦感觉的丧失。道德冷漠( m o r a l i n d i f f e r e n c e ；a p a t h yi nm o r a l ) 并非一般的情感冷漠，而是特指主体道德情 感的匮乏，在道德情感体验和反应方面的冷漠，以及由此所引起的道德判断思维 的中断与道德行为的麻木。“道德冷漠”本质上是一种行为主体特定的处于畸变 状态的道德心理和道德行为，它反映了行为主体在具备一定道德知识和道德观念 并具有一定心理意识和心理能力的情况下，当现实情境对其提出社会道德要求 时，主体表现为无体验、无反应的行为冷漠，对现实道德关系中的问题无动于衷， 对道德感受力的缺乏和与正常道德关系的相脱离，导致行为主体道德认识水平过 程出现问题，不能正常发挥道德实践功能的心理状态。这种心理状态主要表现为 一种情感状态，在现实生活中，主要表现为人们对道德持冷漠态度，怀疑、漠视 道德行为，以及对道德义务的拒斥、逃避和推卸等消极性道德心理和道德行为。 在社会心理学中将“道德冷漠”称为“集体性坐视不救”，就是指紧急情况 下众人的冷漠行为，亦称“旁观者的冷漠”。“旁观者”主要指发生紧急事件时， 现场临时聚集起的众多围观者，具有在现场围观、人数众多、没有援助行为或有 意回避的特点，并且他们的一致性会形成消极的“集体主义自决”( 行为主体自 9 觉地与其他成员保持一致，体现了一种集体主义精神。前苏联心理学家彼德罗夫 斯基，把这种情况称之为“集体主义自决”，所反映的是一种忠于集体的心理。) 。 这些围观者与事件本身并无联系，但正是由于他们与事件本身没有联系，进行道 德选择的自由度就比较大。 “集体性坐视不救”从内容上可分为两类：一类是遭遇突发性灾难，例如落 水、车祸等，旁观者有，而舍已救人者无：另一类是受犯罪分子攻击，如被侮辱、 被抢劫等，围观者有，而见义勇为者无，或有见义勇为者，但却得不到旁观者的 声援与帮助。这是一种与利他行为相对立的行为，其实质是围观者怕危及个人利 益而采取的一种自保行为，行为主体是准群体中的群众，按美国社会学家赫伯 特布卢默对群众的分类，它属于群众中结构最松散的一种即“临时人群”。因 而，“集体性坐视不救”具有许多集体行为的特征。社会学者通过研究发现，他 人在场与救援行为有一定关系，救援行为的被冻结具有一定的社会心理原因。我 们的社会行为和社会思想，是与出现在我们社会情境中的他人密切相关的，或者 说，他人的特征和行为，是引起我们相应的社会行为和社会思想的重要因素。我 们每个人都会对不同对象做出不同的反应，我们的社会行为和社会思想，都会受 到他人的行为和特征的影响。围观者道德冷漠的心理会相互影响，并因此产生心 理上的相互强化，旁观者的一致性所产生的凝聚力较强，致使救援行为被冻结。 由此看来，“旁观者的冷漠”对社会成员的道德理念具有较大的伤害力，反映了 入际关系的中断和社会道德中的消极方面，属社会道德风尚的负指标，也是社会 颓风严重的信号，同时也反映了部分社会成员的道德素质状况和道德心理状态。 二、道德冷漠的表征及其后果 道德情感的表现形式极为丰富，道德冷漠作为个体道德反应的道德情感之 一，也相应地具有诸种表征。同时，道德冷漠作为道德情感障碍对整个社会的道 德秩序具有极大的破坏性，是一种危害严重的道德病态心理，会产生一系列的消 极后果。 ( 一) 道德冷漠的表征 道德冷漠是目前社会道德危机的主要表现之一，它主要有道德勇气缺乏、道 德受助期望值降低、道德义务感消失、道德关怀匮乏以及道德是非观失效五种具 体表征： 1 、道德意志和道德勇