（文艺学专业论文）朱光潜美学思想述评.pdf

摘要 近些年，学术界对朱光潜先生美学思想的研究性著作和论文颇多。本文主要 对朱光潜先生的美学思想进行梳理，首先介绍了朱光潜先生的生平和美学思想的 中西文化根基；然后对朱光潜的主要美学思想进行论述，分别从“美感经验”说、 悲剧理论、诗歌理论、美的本质还有人性、人道主义、人情味和共同美五个方面 论述，本人把朱光潜的美学思想分为三个阶段，以上五个方面是他三个阶段中比 较有代表性的美学思想；最后谈谈朱光潜美学思想的历史贡献和影响。 朱光潜的学术生涯是从研究心理学开始的，因此他的美学常带有心理学的痕 迹；他的“美感经验 说就是个例子，他吸收了立普斯等人的“移情说”、谷鲁 斯等人的“内模仿说”、布洛等人的“心理距离”说，分别说明“美感经验”产 生的心理条件、过程和生理基础。朱光潜创建了中国现代史上唯一的悲剧美学思 想体系，虽然有对悲剧概念把握局限的缺点，但不足以影响他对悲剧快感论述的 深度与广度。朱光潜对诗歌理论的阐述主要体现在诗论中，这是他学术方式 上的一次超越，此时的朱光潜不再停留于综合性的介绍，而是试图独立系统的整 理研究，使他以一个中国近现代美学开创者的身份出现在现代学术史上。在美学 大辩论中，朱光潜围绕美的本质提出“美是主客观的统一”，虽然他过去也是这 么认为的，但过去与现在的理解有很大的变化，因为此时的朱光潜已经大量的研 读了马列主义文论。文革后，朱光潜提出当前文艺界的最大课题就是解放思想， 冲破禁区，他是最早为文学艺术表现人性作出辩护的理论家之一，他的关于人 性、人道主义、人情味和共同美问题是一力作，他认为马克思不但没有否定过 人道主义，而且把人道主义与自然主义的统一看作是真正共产主义的体现。 关键词：朱光潜；美学思想；美感经验说；悲剧理论；诗歌理论 a b s t r a c t r e c e n t l t h e r ea r es o m es t u d yl i t e r a t u r ea n dt h e s i si na c a d e m ea b o u tz h u g u a n g q i a n se s t h e t i c s t h i sa r t i c l ec a r r i e do nt oc o m b e dz h ug u a n g q i a n se s t h e t i c s t h o u g h t f i r s t l yw et a l ka b o u ta 1 1z h ug u a n g q i a n sl i f ea n dh i se s t h e t i c s sc u l t u r e g r o u n d w o r ko fe a s t e r na n dw e s t e r n t h e nw et a l ka b o u tz h ug u a n g q i a n sm a i n e s t h e t i c s ，w e1 e a r nf r o mf i v ea s p e c t ，a e s t h e t i ci n t u i t i o n i s m ，t r a g e d yt h e o r y , p o e s y t h e o r y , t h em e t a lo fe s t h e t i c a la n dh u m a n n e s s ，h u m a n i t a r i a n i s m ，t h em i l ko fh u m a n k i n d n e s s a l lb e a u t y id i v i d eu pz h ug u a n g q i a n se s t h e t i c si n t ot h r e ep h a s e s t h e s e a e s t h e t i cu p w a r d sa r eh i sr e p r e s e n t a t i v ee s t h e t i c a li nh i sl i f e f i n a l l yw et a l ka b o u t z h ug u a n g q i a n sh i s t o r yc o n t r i b u t ea n de f f e c to fh i se s t h e t i c s z h ug u a n g q i a n sl e a r n i n gc a r e e ri sb e g i n n i n gf r o mt h es t u d yo fp s y c h o l o g y s o h i se s t h e t i c s a l w a y sh a st h em a r ko fp s y c h o l o g y f o re x a m p l eh i s a e s t h e t i c i n t u i t i o n i s m ，h ea b s o r b e de m p a t h yf r o ml i p p sa n do t h e r s ，i m i t a t i o nf r o mr u t hv a l l e y a n do t h e r sa n dp s y c h o l o g i c a ld i s t a n c ef r o mb r o k a wa n do t h e r s t oi l l u m i n a t e d a e s t h e t i ci n t u i t i o n i s mp s y c h o l o g i c a lc o n d i t i o n sa n dp h y s i c a lb a s i so ft h ep r o c e s s z h u g u a n g q i a nh a sb u i l tt h eo n l yt r a g e d ya e s t h e t i ci d e o l o g yi nc h i n a sm o d e mh i s t o r y a l t h o u g ht h e r ea r es h o r t c o m i n g st ot h eg r a s po ft r a g e d yc o n c e p t ，b u td o e s n ta f f e c t t h ed e p t ha n db r e a d t ho ft r a g e d ye u p h o r i a z h ug u a n g q i a ne x p o u n d e dt h et h e o r yo f p o e t r yi sm a i n l yr e f l e c t e di nt h e ”p o e t i c s ”i ti sat r a n s c e n di n h i sa c a d e m i cw a y z h u g u a n g q i a nh a sn ol o n g e rs t u d yi nt h ec o m p r e h e n s i v ei n t r o d u c t i o na tt h i st i m e i n s t e a d o ft r y i n gt oo r g a n i z ea ni n d e p e n d e n ts t u d ys y s t e m ，s ot h a th ei sap i o n e e ro fc h i n a s m o d e ma e s t h e t i ci nt h em o d e ma c a d e m i ch i s t o r y i nt h ea e s t h e t i cd e b a t e ，z h u g u a n g q i a nh a sa d v a n c e d a e s t h e t i ci sas u b j e c t i v ea n do b j e c t i v e ”a r o u n dt h en a t u r eo f a e s t h e t i c a l t h o u g hh eu s e dt ot l l i l l ks o b u tm eu n d e r s t a n d i n go fp a s ta n dp r e s e n th a v e al o to fc h a n g e s b e c a u s ea tt h i st i m e ，z h ug u a n g q i a nh a sb e e ns t u d y i n gal a r g e n u m b e ro fl i t e r a r yt h e o r yo fm a r x i s m l e n i n i s m a f t e rt h ec u l t u r a lr e v o l u t i o n z h u g u a n g q i a na d v a n c ee m a n c i p a t et h em i n d ，t ob r e a kt h r o u g ht h er e s t r i c t e da r e a ，a r et h e g r e a t e s t1 i t e r a r ya n da r tc i r c l e st ot h ec u r r e n ti s s u e h ew a so n eo ft h ee a r l i e s ta r t i s t i c e x p r e s s i o n so fh u m a nn a t u r ea sal i t e r a r yt h e o r i s tt od e f e n di t h i s ”o nt h eh u m a n ， h u m a n i t a r i a n h u m a nt o u c ha n dc o m m o ne s t h e t i c si s s u e s ”i sam a s t e r p i e c e h ed i d n t d e n vt l l a tm a r xh a dn o to n l yh u m a n i t a r i a n b u ta l s ot h eh u m a n i t a r i a na n dt h eu n i t y w i t hn a t u r ea sam a n i f e s t a t i o no ft r u ec o m m u n i s m k e yw o r d s ：z h ug u a n g q i a n ；e s t h e t i c s ；a e s t h e t i ci n t u i t i o n i s m ；t r a g e d yt h e o r y ；p o e s y t h e o r y 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取 得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文 中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：越越 日期： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容 编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编本学位 论文。 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 己i吉 i口 朱光潜从幼年起就深受国学熏陶，早在他接触西方文化以前，就已经具有深 厚的中国古典文化基础，并形成了“魏晋人”的人格理想，这也是朱光潜以后接 受西方唯心主义美学思想的心理基础。在香港大学读书期间，朱光潜一直把“恒、 恬、诚、勇”四个大字挂在宿舍里，这体现了他儒家的人格追求，据他自己解释 说：“恒，就是恒心，毅力，忍耐，执着，一个人无论求学问还是做事情，都要 有这种坚忍不拔、百折不挠的精神；恬是指恬淡，简朴，清心寡欲，不能用物质 上的追求，来代替精神上的追求；诚，诚恳，诚实，待人处世，应该以诚相见， 襟怀坦白，不能自欺欺人；勇，勇气，志气，在治学道路以至整个人生道路上， 要有进取精神，怯懦和自卑是要不得的。”叫这也是朱光潜终生没有否弃过的人格 追求目标，也许正是这种力量支持他在“文革”中挺了过来。 朱光潜的大部分著作是在第一阶段( 1 9 2 4 - 1 9 4 9 ) 完成的，像悲剧心理学、 文艺心理学、谈美、变态心理学派别还有诗论的初稿等。这也和他 这时期的经历有关，他去欧洲求学时已经没有语言的障碍了，并且英国大学的生 活相当自由，一年之中只上四五个月的课，其余时间由学生自由支配，朱光潜大 部分时间呆在图书馆和大英博物馆，一边阅读，一边写作来维持生活。此时朱光 潜的文艺心理学、悲剧心理学还都停留在综合性的介绍阶段，他后来写作 的诗论则超越了这一模式，试图进行创造性的转换和独立系统的整理研究。 这种转变也受到朱光潜回国后成立的“读诗会 的影响，这个圈子基本上是自 由主义知识分子，大都是西方文化的仰慕者，同时又对传统有着深深的依恋，这 种文化氛围的熏染与压力很明显的反映在诗论修改稿中。朱光潜后来翻译克 罗齐的美学原理和撰写克罗齐哲学述评实际上是借着克罗齐对自己前期 美学思想进行清理，为他解放后的理论转向做了铺垫。1 9 4 9 年以后改造知识分 子的方式是无休止的政治运动，朱光潜也当然没有“错过 。在1 9 5 6 年的美学大 辩论中朱光潜认识到学习马列主义的必要性，并围绕美的本质提出了“美是主客 观统一 的观点。2 0 世纪7 0 、8 0 年代之交，马克思主义在中国发生了一场迟到 的“人道主义转向”，朱光潜发表了关于人性、人道主义、人情味和共同美问 题，为文学艺术表现人性作出辩护。他晚年的最大贡献也是他学术品格的最后 一次闪光，就是翻译和研究了西方启蒙运动先驱、意大利史学家维柯的著作新 科学和他的自传，这也是补上了朱光潜对西方美学史关于维柯那一章 的缺憾。可以说朱光潜是从克罗齐经由马克思而达到维柯的，克罗齐从反面使他 走进马克思，维柯则从正面使他加深了对马克思的理解，朱光潜对马克思的理解 中有克罗齐与维柯的影子。无疑，“克罗齐、维柯和马克思，是对朱光潜一生影 响最大的三位西方思想家”。 朱光潜的美学思想博大精深，本文重点在于按照朱光潜美学思想的发展轨迹 阶段，选取每一阶段中有代表性的思想观点来解读他的美学思想，为使人们对朱 光潜美学思想的全面认识和把握做贡献。 。胡乔木等著朱光潜纪念集，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 0 3 页 白详见王攸欣著朱光潜学术思想评传，北京图书馆出版社1 9 9 9 年版，第5 4 页 蒯大申著朱光潜后期美学思想述论，上海社会科学出版社2 0 0 1 年版，第2 0 7 页 东北师范大学硕士学位论文 第一章朱光潜的生平与其中西文化根基 ( 一) 朱光潜的生平 朱光潜于1 8 9 7 年1 0 月1 4 日生于安徽省桐城县阳和乡吴庄，笔名孟实、盟 石，中国现当代著名的美学家、文艺理论家和翻译家。朱先生的出生地是桐城派 的发祥地，是古文鼎盛之乡。朱光潜的祖父和父亲却并未因此去研习古文，而是 致力于科举所需的策论经义，但终未能赢得一袭青衿，终身以教私塾为生。朱光 潜从6 岁起就接受父亲的私塾教育，还写过科举制所采用的策论时文，这也是朱 光潜承受深厚传统文化素养的重要途径，也是他后来形成的审美趣味的重要文化 熏陶。朱光潜1 6 岁进入桐城县中学学习，这所中学当时很重视桐城派古文，朱 先生也对古文的气势、神韵颇有心得，也j 下因为此加深了朱先生对古典诗歌的爱 好。朱光潜中学毕业后，在桐城大关小学当了半年的小学教师。为了追求新知， 他决意进大学国文系继续学习，但因家境贫寒，只能选择不收费的武昌高等师范 学校的国文系进行求学，但武昌高等师范学校的师资力量和学术气氛还不如桐城 中学，令朱光潜大为失望。不过，朱光潜在那结识了一些同学，后来他回国也是 他的同学徐中舒引荐给胡适的。在武昌高等师范学校学习一年之后，朱光潜遇到 了一个很好的机会，教育部决定选派一批高等师范学校的学生到香港大学读书， 朱光潜幸运的成为了其中一员，这也成为朱光潜生平的一个转折点。香港大学不 仅是朱光潜的学生生涯的起点，也是影响他价值观念和文化观念的转变的阶段。 在香港大学读书期间，朱光潜发表的比较优秀的论文有消除烦闷与超脱现实 和怎样改造学术界等，这时的朱光潜已经响应胡适提倡的白话文运动开始用 白话文开始写作了。由于香港大学完全实行英国式教育，朱光潜的英文就是在这 时学会的。1 9 2 3 年夏，朱光潜香港大学毕业后，到吴淞中国公学担任英文教师 兼校刊旬刊主编，同时还兼上海大学逻辑学讲师。当时国内有左右两派围绕 着“中国向何处去”的问题展开着辩论斗争，朱光潜则保持了不介入的超然态度， 他认为不问政治才能做到洁身自好，才算是高人一等，并且渐渐地在思想上形成 了一种“超然物表 、“恬淡自守”、“清虚无为”的人格理想。1 9 2 4 年7 月，朱 光潜在民铎杂志上发表了他的美学处女作无言之美，他在这里试图联系 西方美学观点和文学艺术作品来加以论证，但总的来说有很多不足之处，毕竟这 只是他的美学“处女作，这时他还没有中西民族审美观念的差别。中国公学 中学部被毁后，朱光潜又转到春晖中学教英文，呆了不到半年又转到上海，并创 立了立达学园，还创办了开明书店和一般期刊。朱光潜为求继续深造，考取 了安徽省公费留学英国的名额，他因听从香港大学对他影响颇深的辛博森教授的 劝告，选择了地处苏格兰南端的爱丁堡大学去学习。这时的朱光潜已是能熟练地 使用英语阅读写作的文学学士，他没有语言障碍就可以有更多的时间去广泛地接 触英国社会和文化。在爱丁堡大学学习期间，朱光潜选修了哲学、心理学、英国 文学、欧洲古代史、艺术史等课程，而这些课程对他以后的美学观点起到了很大 的影响作用。1 9 2 8 年6 月，朱光潜获得爱丁堡大学文学硕士学位，9 月转入伦敦 。高金岭著朱光潜两方美学翻译思想研究，山东大学出版社2 0 0 8 年版，第9 、1 0 页 。王攸欣著朱光潜学术思想评传，北京图书馆出版社1 9 9 9 年版，第2 7 页 2 东北师范大学硕士学位论文 大学进一步研读英国文学，并同时在巴黎大学注册，偶尔去听课。1 9 3 1 年9 月， 朱光潜离开英国，进入位于法德交界处的斯特拉斯堡大学文学院研究所，攻读博 士学位。1 9 3 3 年，朱光潜先生在欧洲斯特拉斯堡大学凭借博士论文悲剧心理 学取得博士学位后回国发展。在2 0 世纪3 0 年代的头几个年头，也就是朱光潜 先生在欧洲学习的最后几年，是他作品成果最为丰富的时期，也是他完成文化上 的过渡期基本上确立其学术方向的关键几年。朱光潜先生在欧洲留学的8 年期 间，完成了8 部著作，包括给青年的十二封信、变态心理学派别、变态心 理学、谈美、文艺心理学、诗论初稿和悲剧心理学等，诗论虽 然没有当时出版却成为他走进北京大学的凭证。在1 9 3 3 年到1 9 4 9 年这1 6 年时 间里，朱光潜先生辗转执教于多所高校，最后于1 9 4 6 年7 月又回到北京大学任 教。在这1 6 年的时间里，朱光潜先生修改出版了文艺心理学和诗论这 两部美学著作，这两部著作的初稿都是在欧洲求学阶段完成的；还有他为克罗齐 美学原理写的导论克罗齐哲学述评；还有一些美学、文论和其它方 面的杂著，在此不再一一列举。 1 9 4 9 年，朱光潜先生在人民日报上发表了文章自我检讨，这是他1 9 4 9 这一年里发表的唯一一篇文章，也是他思想改造的开端。紧接着爆发的美学大讨 论又是对朱光潜的思想的批判，1 9 5 6 年美学大讨论正式爆发，朱光潜先生也因 为发表了我的文艺思想的反动性一文而被卷进了这场美学大讨论中。事实上， 发动这场争论前一些美学讨论组织者就已经打算在讨论中集中火力批判朱光潜 的资产阶级唯心主义美学思想了，朱光潜在这场讨论里持着“美是主客观统一” 的观点。朱光潜让人感动的地方是他一边论战着，还能一边和“战友”举杯畅饮， “我见张友渔陪同朱光潜、蔡仪、宗白华、金维诺等坐在一席，谈笑风生、频频 举杯，一点也看不出他们是美学论战中互相唇枪舌剑的老对手。我们几个年轻人 相约一起去向这几位美学老前辈敬酒，他们笑吟吟地一起站起来，不约而同的大 声说：为我国的美学事业后继有人、兴旺发达而干杯! 然后，果然一饮而尽。 。这也充分显示了他的学术独立精神。我觉得朱光潜先生最让我钦佩的地方是 文革十年他没有像很多学者那样出现学术空白，文革前他写作了西方美学史， 文革中他更是抓住机会翻译了黑格尔美学第二、三卷，还有开始了他的经典 译作歌德谈话录。“文革 期间，朱光潜被戴上“反动学术权威”一类的帽子， 遭到了残酷迫害，甚至有一段时间他几乎不能站立，但他仍然坚强乐观的挺了过 来；朱光潜的乐观精神我们可以从季羡林的一段“文革中的回忆看出：“他锻 炼身体有一套方术，大概是东西均备，佛道沟通。在那种阴森森的生活环境中， 他居然还在锻炼身体，我实在非常吃惊，而且替他捏一把汗。晚上睡下以后，我 发现他在被窝里胡折腾，不知道搞一些什么名堂。早晨他还偷跑到一个角落里去 打太极拳一类的东西。有一次被监改人员发现了，大大地挨了一通批。在这 些大老爷眼里，我们锻炼身体是罪大恶极的。这是一件微不足道的小事，然 而它的意义却不小。从中我们可以看到，孟实先生对自己的前途没有绝望，对我 们的事业没有绝望，他执着于生命，坚决要活下去。 1 9 7 6 年文革的结束为朱 光潜带来了“第二次解放”，他本人更是表示要趁八十开外的余年为毕生从事的 学术文化事业“添砖加瓦”。朱先生的晚年总的来说还是比较不错的，是他意气 风发的时期，他相继被任命为全国政协常务委员、中国美学学会会长等职务，还 张斤夫等著名人家风毕生追求真善美：欧阳予倩姜椿芳朱光潜呈作人，春风文艺出版社1 9 9 7 年版，第9 l 页 圆胡乔木等著朱光潜纪念集，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 8 、2 9 页 东北师范大学硕士学位论文 经常参加一些重要会议。朱先生晚年出了两本关于美学方面的集子，一个是百花 文艺出版社出的美学拾穗集，还有一个是上海文艺出版社出的谈美书简。 其中美学拾穗集搜集了朱先生8 0 岁以后著成的1 l 篇美学论文，谈美书简 是他对当时一些美学思想的通俗叙述，完全是为了满足初学美学的青年人的阅读 需要。从2 0 世纪3 0 年代起，朱先生就坚信“此身、此时、此地 的治学精神， 并一直视为他的座右铭。“此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不 推诿给别人；此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来； 此地，是说凡此地( 地位、环境) 应该做而且能够做的事，决不等待想象 中更好的境地。 这是朱光潜不尚空谈，脚踏实地的治学精神的体现。在这 条座右铭的激励下，朱光潜先生不断地给自己树立新的奋斗目标，在他8 0 多岁时，依然信心十足地承担起艰深的维柯新科学的翻译任务。可以 说朱光潜先生晚年最为重要的学术成就在于翻译了意大利历史学家、哲学家维柯 的巨著新科学，并且致力于对维柯的全面研究和介绍。直到他去世之前，他 都不断地在修改这篇文稿；在他逝世前三天，他还趁人不备艰难地爬去书房，家 人发现后急忙赶去搀扶，他竟嗫嚅地说：“要赶在见上帝前把新科学注释编 写完。”1 9 8 6 年3 月5 日上午，朱光潜因脑出血人事不省，1 9 8 6 年3 月6 日， 朱光潜与世长辞，终年8 9 岁。 纵观其一生，朱光潜先生学贯中西，著作甚多，生命不息，奋斗不止。他以 自己深厚的国学底蕴融合西学的方法成为中国现代美学的开拓者和奠基者，他的 美学思想对我们当今的美学研究仍有重要的贡献及深远的影响。 ( 二) 朱光潜的中西文化根基 1 - 朱光潜的西方学术渊源 朱光潜一生研究和介绍的学术对象大多是西方美学，他自己的一些美学思想 也大多是从西方哲学传统中生发出来的，他的美学表述方式更偏向于西方学术， 可以说，他是西方美学在中国的阐扬者。中国传统文化对朱光潜的影响是潜在的、 深层的，传统的审美趣味对于他来说是根深蒂固的。他的美学思想是移西方美学 之花接传统文化之木。朱光潜所处的学术环境是中西文化交融的起始阶段，所以 他介绍和研究西方美学的相关内容方面倍受瞩目。因此，对朱光潜的西方学术渊 源的研究很有必要。 由于朱光潜就读的香港大学是全英式教育，还有他留学欧洲的经历，他对西 方的一些哲学家、美学家都有一定的了解，正是这些原因导致他的美学思想里总 能看到一些西方哲学家、美学家的影子。比如说柏拉图悲剧观中的怜悯概念就出 现在朱光潜的悲剧心理学中；朱光潜认为悲剧研究史上的两个大问题，一个 是悲剧中的怜悯和恐惧问题，一个是情绪的净化问题，这又是受到亚里士多德的 影响；还有康德、黑格尔、叔本华、尼采、克罗齐等人都对朱光潜有过很大的影 响。可以说，没有哪一位中国美学家像朱光潜这样广泛而系统的受到西方的影响。 总的来说，朱光潜对于西方美学的接受和西方美学对朱光潜的影响的一些显 著特征可以概括为以下三点：第一，朱光潜并没有像一些西方美学家那样有一个 自己完整严密的理论体系，所以他能够包容各种各样的美学观点，甚至是心理学。 他早期对心理学感兴趣，他的学术生涯也就是从对心理学的研究开始的，他早期 的著作主要是从心理学的角度来阐述他所接受的西方美学观点，如他的文艺心 理学、悲剧心理学两部著作都是以“心理学命名的。第二，朱光潜对于西 。蒯大申编朱光潜后期美学思想述论，上海社会科学出版社2 0 0 1 年版，第2 4 5 页 4 东北师范大学硕士学位论文 方美学观念的接受往往是带着中国传统的审美趣味去理解的，这也是中西文化交 融的过程中所必然具有的特征。第三，朱光潜对西方美学观点接受的前提是对其 文化与哲学背景的了解，他在4 0 年代对克罗齐的研究就是这样的。朱光潜不仅 把克罗齐美学放在其哲学体系中理解，还把它放在克罗齐一系的唯心主义哲学中 理解。关于这一点，朱先生在他的克罗齐哲学述评序中有过如下论述：我因 为要研究克罗齐的美学，于是被牵引到他的全部哲学；又因为要研究他的全部哲 学，于是不得不对康德以来的唯心主义作一个总检讨。当然，朱光潜的这些接 受问题的特征也有很多弊端，这和他的人生经历都有很大的关系同时也是不可避 免的。 2 朱光潜的传统文化渊源 朱光潜虽然是以西方美学介绍者的身份出现于学术界的，但他也是在有了较 为深厚的传统学术基础时才开始接触西学的。他对传统美学观点的引用不像对西 方美学那样完整，而是显得有些零碎，所以人们很少注意他的传统学术渊源。对 于传统美学的影响朱光潜先生晚年自己也承认到：“可以说，我的美学观点，是 在中国儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观点而形成的。朐朱光潜的诗 论是比较能体现出他的传统文化素养的著作，也是他众多著作中比较有些独立 见解的著作。在这部书中关于诗的境界的论述就是融化中西美学观念的结果，虽 然是创造性的融化，但也显现出与传统文论的深厚关系。诗是朱光潜先生认为最 有价值的文学类型，也是他最喜欢的文学类型，朱先生对诗歌的赏析论述要超过 其他类型文学论述文字的总和。他认为诗比其他类别的文学更谨严、精致、纯粹， 其他的各种文学类型诸如戏剧、散文、小说虽然不如诗有价值，但因为它们含有 诗的特质，就还有一定的价值。这种对于诗歌体裁的欣赏也是能充分显示出朱光 潜对于传统文化的承受。 其实早在1 9 2 4 年，朱光潜对西方美学的了解还不是很多的时候，他就发表 了他的美学处女作无言之美，其中就对中国传统诗论的观点“言有尽而意无 穷”的含蓄之美做了一定的发挥。朱光潜是这样表述的：文学之所以美，不仅在 有尽之言，而尤在无穷之意。推广地说，美术作品之所以美，不是只美在已表现 的一部分，尤其是美在未表现而含蓄无穷的一大部分，这就是本文所谓无言之美。 这种“言有尽而意无穷”的渊源来自严羽的沧浪诗话，也足见朱光潜的国学 功底。朱光潜的日常爱好也和传统士大夫很相似，他喜欢逛老北京的琉璃厂，还 有地坛的书画古董店，他对中国古代艺术的欣赏渗透到生活的各个环节，这在一 定程度上也会对其美学观点有着绝对的影响。总的来说，朱光潜的诗学核心主要 来自中国传统，而非西方美学。 。商金林编朱光潜自传，江苏文艺出版社1 9 9 8 年版，第1 7 3 页 。朱光潜全集第1 0 卷，安徽教育 ：版社1 9 9 6 年版，第6 5 3 页 朱光潜全集第l 卷，安徽教育出版社1 9 9 6 年版，第6 9 页 5 东北师范大学硕士学位论文 第二章朱光潜的美学思想 朱光潜先生1 9 2 4 年在民铎杂志上发表了他的美学处女作无言之美， 开启了朱先生6 0 多年的美学之路。朱光潜先生曾经多次强调他之所以走上美学 研究之路，最为关键的原因是只有美学构成他原来所喜欢的三门学科文学、 心理学、哲学之间的线索联络。也可以理解为他是在掌握相当的文学、心理学和 哲学学科的基础上，试图打通各门学科界限时走上美学之路的。关于这一点，他 在文艺心理学的作者自白中有过一段阐述：“我原来的兴趣中心第一是文学， 其次是心理学，第三是哲学。因为喜欢文学，我被逼到研究批评的标准和艺术与 人生、艺术与自然、内容与形式、语文与思想，种种问题；因为喜欢心理学，我 被逼到研究想象与情感的关系、创作与欣赏的心理活动以及趣味上的个别的差 异；因为喜欢哲学，我被逼到研究康德、黑格尔和克罗齐诸人讨论美学的书籍， 这么一来，美学成为我所喜欢的几种学问的联络线索。我现在相信：研究文学、 艺术、心理学和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的缺陷。 在朱光潜 6 0 多年的美学之路上，其思想大致分为三个阶段( 童庆炳和刘向信把朱光潜美 学思想分为前后两个阶段，一个以1 9 5 6 为界，一个以1 9 4 9 为界) ，即1 9 2 4 到 1 9 4 9 为第一阶段，1 9 4 9 到1 9 7 6 为第二阶段，1 9 7 6 年以后为第三阶段。1 9 2 4 年， 朱光潜发表自己的第一篇美学论文无言之美，所以将他的第一个美学阶段定 在1 9 2 4 年开始，朱光潜美学的第一阶段是他到欧洲求学，及美学观点初步确定 的阶段；他的大部分著作是在第一阶段完成的，像悲剧心理学、文艺心理学、 谈美、变态心理学派别等，诗论的初稿也是在第一阶段完成的，也正 是这个初稿使他进入北京大学的通行证。1 9 4 9 年，朱光潜在人民同报上发表了 自我检讨一文，这也是我把1 9 4 9 作为朱光潜美学思想第二阶段的原因，在 这一阶段朱光潜坚定了自己的马克思主义立场，西方美学史的初稿就是在这 一阶段完成的。朱光潜美学的第三个阶段即1 9 7 6 年以后，他的最大贡献就是翻 译和研究了西方启蒙运动先驱、意大利史学家维柯的著作新科学和他的自 传，这也是补上了朱光潜对西方美学史关于维柯那一章的缺憾。朱光潜先 生早期美学思想的实质内容几乎都反映在“美感经验”这一理论上，所以对“美 感经验”的分析对于我们把握朱光潜美学思想很有意义；对于美学或心理学来说， 悲剧始终是一个重要的论题，悲剧是戏剧的王冠，所以历来有影响力的美学家或 心理学家都对悲剧有所研究，比如说亚里士多德、尼采等等，朱光潜也对悲剧理 论有一定的研究，可以说，他是我国悲剧美学的开拓者和奠基者；朱光潜的诗 论比较具有独创性，在这里，他试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国 诗论来印证西方诗论；在美学大讨论中，朱光潜关于美的本质问题很明确的提出 了“美是主客观统一 的观点：1 9 7 9 年，朱光潜发表的关于人性、人道主义、 人情味和共同美问题一文是他率先为“人性论作出辩护的表现。下面就对这 五个方面加以阐述。 ( 一) “美感经验 说 朱光潜所说的“美感经验就是审美感受，他早期美学思想的实质内容几乎 。朱光潜全集第i 卷，安徽教育出版社1 9 9 6 年版，第1 9 9 页 6 东北师范大学硕士学位论文 都反映在“美感经验”这一理论上，所以对“美感经验”的分析对于我们把握朱 光潜美学思想很有意义。朱光潜先生对于“美感经验 的分析主要体现在文艺 心理学这部著作里，可以说文艺心理学这部著作的理论基石就是对“美感 经验”的分析。朱光潜先生认为：“近代美学的最大功用在分析美感经验。 美 感经验这种心理活动最基本的特点是“形象的直觉 ；而“形象的直觉”的要点 在于从现实世界中超脱出来，而实现这种超脱的关键就是“心理距离”；而文艺 家又不能一味的和现实保持“距离”，还要达到物我同一的状态，所以情感在审 美活动中的作用也是举足轻重的。所以以下我从形象的直觉、心理距离、移情作 用三方面去论述美感经验。 1 “美感经验 的特点“形象的直觉一 从朱光潜先生的著作中可以看出，他认为美感的经验就是直觉的经验，而直 觉的对象是形象；也就是说“美感经验”就是形象的直觉。那么什么是形象的直 觉呢? 朱光潜先生这样解释过：“无论是艺术或是自然，如果一件事物叫你觉得 美，它一定能在你心眼中现出一种具体的境界，或是一幅新鲜的图画，而这种境 界或图画必定在霎时中霸占住你的意识全部，使你聚精会神地观赏它，领略它， 以至于把它以外一切事物都暂时忘去。这种经验就是形象的直觉。形象是直觉的 对象，属于物；直觉是心知物的活动，属于我。在美感经验中心所以接物者只是 直觉，物所以呈现于心者只是形象。”其实把美感经验确定为形象的直觉并不是 朱光潜先生最先定义的，早在鲍姆嘉通定义美学时，美学( a e s t h e t i c s ) 就是直 觉的意思，美学就是研究直觉的学科；可以说，把审美经验理解为形象的直觉， 是康德以来美学家公认的一条基本原则。 美感态度只专注于事物的形象，是超脱于事物的其它实用价值的，具有超功 利性；美感经验是不带实用目的、不用概念的对形象的凝神关照；超概念、超功 利的直觉静观状态是美感经验的最大特点。关于这一点，朱光潜先生在文艺心 理学里有过一段论述：审美者的目的不像实用人，不去盘问效用，所以心中没 有意志和欲念；也不像科学家，不去追求事物的关系条理，所以心中没有概念和 思考。他只是在观赏事物的形象。美感经验是一种极端的聚精会神的心理 状态。全部精神都聚会在一个对象上面，所以该意象就成为一个独立自足的世 界。有人说“艺术要摆脱一切然后才能获得一切”。艺术所摆脱的是日常 繁复错杂的实用世界，它所获得的是单纯的意象世界。意象世界尽管是实用世界 的回光返照，却没有实用世界的牵绊，它是独立自足，别无依赖的。 很显然， 朱光潜先生对审美直觉的超功利、超概念、超现实的特征的观点来源于克罗齐， 但他对克罗齐的美学观也不是完全的肯定，在他的文艺心理学作者自白中有 一段话：从前，我受从康德到克罗齐一线相传的形式派美学的束缚，以为美感经 验纯粹地是形象的直觉，在聚精会神中我们观赏一个孤立绝缘的意象，不旁迁他 涉，所以抽象的思考、联想、道德观念等等都是美感范围以外的事。现在，我觉 察人生是有机体；科学的、伦理的和美感的种种活动在理论上虽可分辨，在事实 上却不可割开来，使彼此互相绝缘。因此，我根本反对克罗齐派形式美学所根据 的机械观，和所用的抽象的分析法。这种态度的变迁我在第十一章克罗齐 派美学的批评里说的很清楚。我两次更改初稿，都以这个怀疑形式派的态 度去纠正从前尾随形式派所发的议论。我对于形式派美学并不敢说推倒，它所肯 。近代美学与文学批评，朱光潜全集第3 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第4 0 7 页 朱光潜伞集第1 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 0 9 页 文艺心理学第一章，朱光潜全集第1 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 1 1 、2 1 2 页 7 东北师范大学硕士学位论文 定的原理有许多是不可磨灭的。它的毛病在太偏，我对于它的贡献只是一种“补 苴罅漏”。做学问持成见最误事。有意要调和折衷，和有意要偏，同样地是持成 见。我本来不是有意要调和折衷，但是终于走到调和折衷的路上去，这也许是我 过于谨慎，不敢轻信片面学说和片面事实的结果。山这时也是朱光潜对克罗齐学 说进入到了怀疑阶段，这个思想的转折也为后来写作的克罗齐哲学述评做了 铺垫。“朱光潜诗境论的提出，可以说就是建立在这些基本特征的基础之上。 罾 2 “美感经验”的关键心理距离的调适 美感经验这种心理活动最基本的特点是“形象的直觉”；而“形象的直觉” 的要点在于从现实世界中超脱出来，而实现这种超脱的关键就在于把世界摆到一 种距离以外去看，这里说的距离就是“心理距离”。1 9 1 2 年，英国心理学家爱德 华布洛在其论文作为艺术中的因素和一种美学原理的心理距离中首次集中 的讨论了“心理距离”这一美学问题。朱光潜先生j 下是受此启发，联系了他所了 解的其他哲学家美学家的观点和他所熟悉的文学思潮和文学作品，对美感经验中 的心理距离做了如下阐述：乘船的人们在海上遇着大雾，是一件最不畅快的事。 呼吸不灵便，路程被耽搁，固不用说；听到若近若远的邻船的警钟，水手们手慌 脚乱地走动，以及船上的乘客们喧嚷，时时令人觉得仿佛有大难临头似的，尤其 使人心焦气闷。但是换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致。你暂且 不去想到它耽误了程期，不去想到实际上的不舒畅和危险，你姑且聚精会神地去 看它这种现象，看这幅轻烟似的薄纱，笼罩着这平谧如镜的海水，许多远山和飞 鸟被它盖一层面网，都现出梦境的依稀隐约，它把天和海联成一气，你仿佛伸一 点手就可握住在天上浮游的仙子。这不是一种极愉快的经验么? 在这里， 朱先生以海雾为例来解释距离，同样的海雾会引起人们“心焦气闷”和“愉快 两种截然不同的感受，原因就在于人们和它的“心理距离”不同。如果海雾与你 的实际生活距离太近，你就不能去欣赏它，就会想到耽误路程与个人安危一类的 事；而如果你把它和你的现实实用世界拉开一定的距离，你跳出实用世界之外去 看海雾，那样你就会产生审美感受。由此可见，适当的心理距离可以把人与物之 间的关系由实用的转为审美的。心理距离的积极方面的意义也就在于，从人这一 方面说，距离是对现实世界的超脱；就物这一方面说，距离是将其孤立于实用关 系之外的。朱先生也由此认定，人之所以能反省，就是把欣赏者和现实世界拉开 一定适当距离的反观。 朱光潜先生不止一次的提到“心理距离 说，上面说的就是他在文艺心理 学中的论述，心理距离是构成他的美感经验理论的重要支柱之一。除此之外， 他还在悲剧心理学和谈美等著作中提过。在他的悲剧心理学中有过 这样一段论述：一个普通物体之所以变得美，都是由于插入一段距离而使人的眼 光发生了变化，使某一现象或事件得以超出我们的个人需求和目的的范围，使我 们能够客观而超然地看待它。 在谈美里他也说过：“美和实际人生总有一个 距离，要见出事物本身的美，须把它摆到适当的距离之外去看。” 显然，朱先生 “距离说”所强调的观点也是要从实用的世界中跳开，为美感经验的发生创造条 件。这和他的超脱人生观都是相互呼应的，还有朱先生审美观中的非功利性思想 和凝神静观的理论等，都是和心理距离相互呼应的。 。商会林编朱光潜自传，江苏文艺出版社1 9 9 8 年版，第8 5 页 函王攸欣著朱光潜学术思想评传，北京图书馆i 丑版社1 9 9 9 年版，第1 7 8 页 文艺心理学第二章，朱光潜伞集第1 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 1 7 页 悲剧心理学第二章，朱光潜全集第2 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第2 3 5 页 谈美第二节，朱光潜全集第2 卷，安徽教育出版社1 9 8 7 年版，第1 5 页 8 东北师范大学硕士学位论文 朱光潜还把距离说应用到文艺思潮的批评与文学体裁的形式特征分析上，比 如他用距离说来分析文学艺术的类型特征时，说古希腊与中国传统戏曲的角色往 往戴着面具或穿着高跟鞋，表演时用歌唱的声调等等，就是为了使本来与真实世 界距离很近的戏剧能够与观众产生一定的距离。叫 3 审美感受中的“移情作用 在美感经验中，审美者既要与现实保持一定距离，但又不能脱离实际生活； 就是审美主体一方面要客观化，另一方面又要主观化。就像上面说的，要保持一 个适当的距离，这种不脱离实际生活的物我同一的现象就是“移情作用”。移情 作用讲的是由我及物与由物及我双方面的物我同一。德国心理学家兼美学家立普 斯对移情作用做了比较深入的研究，在他看来，移情作用是一种外射作用，就是 把人的知觉和情感外射到物上去，使物具有某种人格化的解释。朱光潜也认同立 普斯的观点，但是他认为立普斯只说处了移情作用的一个方面，认为立普斯的阐 述不够完全。朱先生认为移情作用是一个双向交流的过程，一方面主体把自己的 情感外射到物身上去；另一方面主体又吸收外物的精神和姿态于自身。关于移情 作用，朱光潜先生有过这样的论述：在聚精会神的关照中，我的情趣和物的情趣 往复回流。有时物的情趣随我的情趣而定，例如自己在欢喜时，大地山河都随着 扬眉带笑，自己在悲伤时，风云花鸟都随着黯淡愁苦。惜别时蜡烛可以垂泪，兴 到时青山亦觉点头。有时我的情趣也随物的姿态而定，例如睹鱼跃鸢飞而欣然自 得，对高山大海而肃然起敬，心情浊劣时对修竹清泉即洗刷净尽，意绪颓唐时读 刺客传或听贝多芬第五交响曲便觉慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇 宙的生命互相回环震荡，全赖移情作用。这里所说的就是移情作用的一面“推 己及物”，一面“由物及我”的双向交流；这也是移情作用的主要特征。其实朱 光潜先生的“双向交流”的移情作用还有感于谷鲁斯的“内摹仿”理论。谷鲁斯 同立普斯一样，也是从心理学的角度去研究美学，我想朱光潜先生在写作文艺 心理学时也是借鉴他们的研究方法吧从心理学角度去研究美学。所谓“内 摹