（外国哲学专业论文）精神科学与自然科学的划分——狄尔泰哲学思想研究.pdf

中文摘要 狄尔泰是在现代西方哲学史上占有重要地位的人物，被人们称为“1 9 世纪 m扁 下半时最重要的思想家”，“人文科学领域里的牛顿”。他在德国哲学史上 具有承前启后、继往开来的作用，既继承了德国理性主义哲学的传统，又吸收了 其他学科的内容，并予以发挥和创造，创立了精神科学体系，为哲学的发展树立 起人文主义的大旗，也重新确立了人文科学的历史地位和现实意义。 本论文的研究将主要根据狄尔泰的精神科学原著精神科学引论、体验与 诗等几部著作并结合中西方研究狄尔泰哲学的相关资料，首先在整个西方哲学 ， 史的背景下对狄尔泰哲学的重要性和地位作一个整体性的论述，指出狄尔泰在西 方哲学发展史中具有的承上启下的过渡性作用。接着，在前面论述的基础上对狄 尔泰哲学的理论框架和核心范畴作一个全面的阐述，突出其核心概念：体验、理 解和解释，这是本论文的难点。然后，对精神科学和自然科学进行区分，主要是 围绕精神科学和自然科学研究范围、研究对象、研究的目的、任务和作用不同以 及认识论基础、方法论等方面的不同来展开论述的，这是本文的重点。最后，论 述狄尔泰对后世的影响，包括对哲学、社会学、历史学等的影响，尤其是对现代 西方哲学产生了重大影响，特别是对现象学、存在主义、解释学的影响更是深远， 这一章是本文所要突出的现实意义。 在现代西方哲学史上，狄尔泰首次系统论述精神科学和自然科学的区别：旨 在为精神科学划出独立的地盘，揭示精神科学与自然科学的截然不同，从而建立 起与自然科学相异的研究方法。狄尔泰精神科学研究方法一心理学方法、解释 学方法以及历史学方法的提出，不仅为稽神科学的有效性奠定了基础，也在 哲学上拓宽了方法论的范围。 关键词：精神科学，自然科学，心理学，历史学，解释学 图书分类号：b 5 1 6 ol i 里克曼：狱尔泰，中困社会科学h 版社，北京，1 9 8 9 年版，第4 页 。参见瑞士大学学报，1 9 6 3 年第3 6 卷，第2 3 3 页。 i a b s t r a c t d i l t h e yi sc h a r a c t e rw h i c hh o l d st h ei m p o r t a n ts t a t u si nt h em o d e r n w e s tp h i l o s o p h yh i s t o r y ，c a l l e d “t h em o s ti m p o r t a n tt h i n k e rd u r i n gt h e l a t e rh a l fp e r i o do ft h e1 9 t hc e n t u r y ”a n d “n e w t o ni nh u m a n i t i e s d o m a i n ”h ep l a y e da ni m p o r t a n tp o l ea st h ei n h e r i t o ra n de x p l o r e ri nt h e g e r m a np h i l o s o p h yh i s t o r y o nt h ef o u n d a t i o no fi n h e r i t i n gt h eg e r m a n r a t i o n a l i s mp h i l o s o p h yt r a d i t i o n a n d a b s o r b i n g o t h e r d i s c i p l i n e s c o n t e n t s 。h ed i s p l a y e d ，c r e a t e da n de s t a b l i s h e dt h em o r a ls c i e n c es y s t e m ， s e t t i n gu pt h eh u m a n i s mf l a g f o rt h ep h i l o s o p h yd e v e l o p m e n t ，a l s o r e e s t a b l i s h i n gt h eh u m a n i t i e s h i s t o r i c a l s t a t u sa n dt h ep r a c t i c a l s i g n i f i c a n c e a c c o r d i n gt ot h eo r i g i n a l so nd i i t h e ym o r a ls c i e n c e 一一“m o r a ls c i e n c e i n t r o d u c t i o n ”“e x p e r i e n c ea n dp o e m ”a n ds o o n 一一a n dt h ec o r r e l a t i o n d a t ao ns t u d y i n gd i l t h e yp h i l o s o p h yi nc h i n aa n dt h ew e s t ，f i r s tt h ep a p e r w i l lm a i n l ym a k ea ni n t e g r a t e de l a b o r a t i o no fd i l t h e yp h i l o s o p h y i m p o r t a n c ea n ds t a t u su n d e rt h eb a c k g r o u n do fw e s t e r np h i l o s o p h yh i s t o r y ， p o i n t i n go u td i i t h e y st r a n s i t i o n a lf u n c t i o ni nt h ew e s t e r np h i l o s o p h y h i s t o r y a n dt h e nt h ep a p e rm a k e sac o m p r e h e n s i v ee l a b o r a t i o nt od i l t h e y p h i l o s o p h yt h e o r yf r a m ea n dt h ec o r ec a t e g o r y ，h i g h l i g h t i n gi t s c o r e c o n c e p t ：e x p e r i e n c e ， u n d e r s t a n d i n g a n d e x p l a n a t i o n ， w h i c hi st h e d i f f i c u l t yo ft h ep r e s e n tp a p e r t h e n 。t e l lt h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h e m o r a ls c i e n c ea n dt h en a t u r a ls c i e n c e ，m a i n l yl a u n c h i n ga ne l a b o r a t i o n o nr e s e a r c hs c o p e ，o b j e c t ，g o a l ，d u t y ，t h ef u n c t i o na sw e l la sd i f f e r e n t e p i s t e m o l o g yf o u n d a t i o n ，m e t h o d o l o g yo ft h em o r a ls c i e n c ea n dt h en a t u r a l s c i e n c e ，w h i c hi st h ek e yp o i n to ft h ea r t i c l e f i n a l l y ，t h ep a p e r e l a b o r a t e sd i l t h e y i n f l u e n c et ot h el a t e rg e n e r a t i o n ，i n c l u d i n gt h e i n f l u e n c et ot h ep h i l o s o p h y ，t h es o c i o l o g y ，+ t h eh i s t o r y ，e s p e c i a l l y s i g n i f i c a n t i n f l u e n c e t ot h e p h e n o m e n o l o g y ，t h ee x i s t e n t i a l i s m ， h e r m e n e u t i c so ft h em o d e r nw e s tp h i l o s o p h y t h i sc h a p t e rh i g h l i g h t st h e p r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo ft h ea r t i c l e i nm o d e r nw e s tp h i l o s o p h yh i s t o r y ，d i l t h e ys y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t e d t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h em o r a ls c i e n c ea n dt h en a t u r a ls c i e n c ef o rt h e f i r s tt i m e ，i no r d e rt od e l i m i tt h ei n d e p e n d e n td o m a i nf o rt h em o r a l s c i e n c e 。p r o m u l g a t et h ee n t i r ed i f f e r e n c eb e t w e e nt h em o r a ls c i e n c ea n d t h en a t u r a ls c i e n c e ，a n dt h e ne s t a b l i s ht h ed i f f e r e n tr e s e a r c hm e t h o df r o m w h i c ho ft h en a t u r a ls c i e n c e t h ep r o p o s i t i o no fd i l t h e ym o r a ls c i e n c e r e s e a r c hm e t h o d p s y c h o l o g ym e t h o d ，h e r m e n e u t i cm e t h o da n dh i s t o r y m e t h o d n o t o n l yh a ss e t t l e dt h ef o u n d a t i o nf o rt h em o r a ls c i e n c e v a l i d i t y ，a l s ow i d e n e dt h em e t h o d o l o g ys c o p ei n t h ep h i l o s o p h y k e yw o r d s ：m o r a ls c i e n c e ，n a t u r a ls c i e n c e ，p s y c h o l o g y ，h i s t o r y ， h e r m e n e u t i c s 原创。j 生声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究曾做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 锌霞 日期：2 0 0 7 年5 月 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阋；本人授权贵州i 大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文储签名：郜蟊导师签名：磁衫劫日期2 0 0 7 年5 月 导言 狄尔泰与他同时代的马克思、尼采一样，都认为哲学应该为个人和社会提供 指导，哲学如果与人类现实生活无关，那它就一无所是。但十九世纪的哲学是衰 落的理性主义占主导地位的时代，哲学应有的人文关怀没能很好地体现。 同时，自然科学在十九世纪蓬勃发展，人类在享受现代物质文明带来便捷的 同时也开始向物的世界沉沦，对自己的精神生活和人在宇宙中的意义一筹莫展。 随着自然科学的迅猛发展，人类对自身认识力量以及征服自然的信心也随之高 涨，人们不自觉地将自然科学的方法引用到社会科学中来，然而由于自然科学， 人文科学、精神科学各有其自身的特点，主要是人与物的区别，这种方法的误用 甚至滥用带来了严重的恶果。我们都知道，哲学的生命不在技术性而在哲学的人 间性，谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢? 在这种背景下，狄尔泰试图建立包括哲学、社会学、心理学、历史学等诸学 科在内的庞大的精神科学体系，并对精神科学与自然科学进行划分。狄尔泰的深 刻之处在于，他不仅指出了精神科学与自然科学的不同，同时还给出了解决方法， 这就是“划界”，即各归其位，物的领域用自然科学的方法，人的领域用精神科 学的方法。狄尔泰哲学的目的在于：为精神科学开辟独立的领地，从而为人类心 灵留下空间，使人类在享受现代物质文明的同时，还能诗意的栖居在地球上。 当代西方出现的“狄尔泰复兴”现象，使人们深切地感受到，狄尔泰时代所 苦恼、所追寻的人的哲学问题、人的生命价值、艺术体验和价值取向问题，在当 代哲学中仍未能解决，相反，有的问题在今天变得更加尖锐和令人困惑。因而， 对狄尔泰精神科学的研究，包括对狄尔泰的精神科学对后世，如现象学、存在主 义、解释学、社会学等产生的影响的研究，会让我们重新解开人类生命价值之谜， 从而更好地体验生活和理解人生。这也是本文写作的初衷之所在。 第一章狄尔泰精神科学在整个哲学体系中的地位 一个重要的哲学家，就是一部微缩的哲学史。哲学与哲学史是分不开的，因 此，要了解狄尔泰的哲学就需要把他的哲学置于整个西方哲学史中来考察。同时， 要更好地理解一位哲学家，我们还应该把这位哲学家放在他的生活和时代中。因 此，让我们首先来看看狄尔泰生活的时代背景、思想渊源及其思想概况。 第一节狄尔泰思想来源及主要著作简介 一、狄尔泰其人 威廉狄尔泰于1 8 3 3 年1 1 月1 9 日诞生在德国莱茵河畔一个叫比布里希的 小镇上。他的父亲是个开明的神学家，爱好广泛，母亲是一位音乐指挥的女儿。 狄尔泰从父亲那里继承了旺盛的求知欲，从母亲那里继承了音乐天赋，这些都为 他日后追根寻源、追求真理的哲学天赋奠定了基础。 狄尔泰六岁时开始上小学，然后又以优异的成绩完成了中学教育，1 8 5 2 年 入海德堡大学学习神学，在此期间，费舍尔教授对狄尔泰影响很大，并在此养成 了每天工作、学习十二至十四个小时的习惯，他用自己的行动实现着自己“生命 的意义在于不断扩充”的诺言。1 8 5 3 年9 月转入柏林大学继续学习神学，但同 时也花很多精力学习哲学和历史学。在柏林期间，对狄尔泰产生重大影响的三个 人是历史学家兰克、哲学家特伦德伦堡和哲学家兼民族心理学家拉扎鲁斯，正是 在这里，狄尔泰的精神科学开始孕育也是在这时，狄尔泰获得了中学任课资格， 同时还给一些报刊撰写文章，但这都不是他喜欢的职业，他很想做一个大学问家。 1 8 5 6 年狄尔泰回到家乡通过考试获得当牧师的资格，当他回到柏林后并没 有继续当牧师，而是继续自己的学业。对哲学和历史的浓厚兴趣，导致狄尔泰思 想发生了重大转变，这应该归功于他对施莱尔马赫及其思想的热爱以及兰克、特 伦德伦堡、拉扎鲁斯等人的影响，1 8 6 1 年2 月他离开神学院，成为一名哲学院 学生。1 8 6 4 年1 月他的博士论文施莱尔马赫的伦理学原理获得通过，同年6 月他又凭借论文道德意识之试析获得了大学任教资格。此后，他先后在巴塞 尔大学、基尔大学、布雷斯劳大学任教，直到1 8 8 2 年接受柏林大学的聘请，担 任了黑格尔曾经担任过的教席职位。 二、狄尔泰的主要思想来源 对狄尔泰一生产生重大影响的人物有：历史学家兰克的历史主义观点，也是 其精神科学体系的基石之一，哲学家特伦德伦堡促使狄尔泰从神学转向哲学，哲 学家兼民族心理学家拉扎鲁斯启发狄尔泰提出描述心理学，作为其精神科学体系 的另一个基石；受神学家、哲学家施莱尔马赫解释学影响，后期方法论转向了解 释学，并写作了施莱尔马赫传第一卷；约克伯爵鼓励狄尔泰建立精神科学体 系，写作精神科学引论第一卷；另外，狄尔泰还受康德的影响：为反对康德 的纯粹理性批判的旧的认识论存在的弊端，写作历史理性批判提出新的 认识论，突出人是历史中的人和社会中的人以及人的心理；同时，狄尔泰还受到 黑格尔的影响，尤其是在他的晚年。此外，狄尔泰还深受1 8 世纪浪漫主义影响， 写作了体验与诗。 科技发展的影响：1 9 世纪，自然科学突飞猛进，科学技术的发展层出不穷， 科学技术一时问成为在当时社会占主导地位的，研究科学的方法：实验、实证等 也进入了哲学、社会科学的领域，以研究人类思维为主体的哲学大有被淹没的趋 势。人们在享受现代文明的同时，也在思考人类自身，思考哲学和社会科学能否 像自然科学那样系统、那样可靠、那样精确和实际有效。 哲学领域内部也在发生着变化：从古希腊到近代以来，“逻各斯”理性中心 主义一直在哲学界中占主导地位，其哲学方法是单一的逻辑抽象方法，从而把逻 辑推演作为评价切的唯一尺度。但真正的存在是鲜活的，仅靠单一的逻辑推演 不可能揭示出生命的丰富性和完整性。到德国古典哲学时期，尤其是到了黑格尔 时期，哲学已最后陷入概念的演绎，远离了人们的精神生活。哲学流入空洞的概 念，理性主义哲学进入衰落的时代，哲学受到自然科学的冲击，它本身应具有的 人文关怀的价值也就没能很好的体现。 同时代人的解决方案：在这种情况下，与狄尔泰生活在同一时代的人从各自 不同的角度提出了不同的见解：尼采提出强力意志论，在道德伦理上控诉了那个 时代文化的堕落，但他的颠覆多于建设，他在突出人的个性的时候忽视了人的社 2 会性；马克思提出经济决定论，提出人是各种社会关系的产物，马克思和狄尔泰 都批判地继承了西方古典哲学的遗产，但继承方法和内容不同，他们都揭露并力 图克服西方古典哲学的矛盾和危机，但各自的出发点和道路不同，他们都面临着 现代世界的许多共同的哲学问题，但做出的回答却不相同。 另有一些入，如布伦塔诺、文德尔班、李凯尔特、穆勒等，也提出了自己不 同的见解。布伦塔诺在经验立场出发的心理学第二卷中，用了一章的篇幅专 门介绍物理现象与心理现象的区别。布伦塔诺的这一划分同时也为科学划分了界 限，物理现象是自然科学研究的对象，心理现象是精神科学研究的对象。新康德 主义者文德尔班把世界划分为事实世界和价值世界，这与狄尔泰的思想是相近 的；新康德主义者李凯尔特把世界划分为自然科学和文化科学，不过，李凯尔特 所注重的，是“文化科学”中各门学科所包含的共同方法，而不是闯题本身的内 在统一性；实证主义者穆勒把世界划分为自然科学和道德科学，但狄尔泰认为， 穆勒的道德科学体系仍然是按自然科学模式建立起来的；狄尔泰注重精神在人类 世界的作用，因此，他把世界划分为精神科学与自然科学，狄尔泰认为，进行精 神科学与自然科学的划分有其深层原因，而最初的，先于理论的动机就存在于“人 类整个自我意识的深层”。 其中，狄尔泰与布伦塔诺的哲学相近，都是建立在攒述心理学的基础之上的， 这与当时的时代潮流也是密不可分的。当时是心理学研究占主导地位的时期，主 要有两派，一派以冯特为代表，称为实验心理学，他们的研究建立在科学实验的 基础上：另一派以布伦塔诺和狄尔泰为代表，称为描述心理学，他们的研究建立 在心理体验的基础上。 他们对精神科学与自然科学的划分，取消了唯物与唯心的争沧。同时，这一 划分也确定了心理现象和精神现象的重要性，将康德以来的单一理性排除掉，哲 学从而不再是纯粹思辨的结果而是领悟生命实践的智慧结晶。 但长期以来，正如卡西尔在1 9 3 9 年的一篇论文中曾感叹的那样：在西方传 统中，人文研究“在哲学中仿佛一直处于无家可归的状态。”把世界分为两大类： 精神现象和自然现象，这实际上为研究世界划分了界线。自然现象是自然科学研 究的对象，精神现象是人文科学研究的对象。狄尔泰的划分与布伦塔诺如出一辙， 他们为人文科学开辟了领地，找到了家园。 3 三、狄尔泰的主要著作 狄尔泰的主要著作有施莱尔马赫传第一卷、精神科学引论第一卷和 体验与诗等几部及多篇研究论文。 其中，精神科学引论( 第一卷) 是狄尔泰的“抗鼎之作”。1 8 7 7 年狄尔泰 认识约克后，在约克的鼓励下准备着手精神科学的写作。同年，狄尔泰制定精 神科学引论的大纲，经过6 年的艰苦努力，于1 8 8 3 年发表精神科学引论 第一卷，并开始第二卷的写作。直到1 8 9 5 年以前，狄尔泰一直都在进行精神科 学的研究。1 8 9 4 年，狄尔泰在科学院发表关于描述和分析心理学的思想一 文，受到艾宾豪斯的严厉批评，狄尔泰决定放弃精神科学计划，转向哲学史的研 究。直到1 9 0 0 年，狄尔泰受胡塞尔逻辑研究的鼓舞，又重新开始搁置多年 的精神科学的研究。 精神科学引论( 第一卷) 最初设想为两卷五册，第一卷包括第一册和第 二册，总揽各门精神科学之间的关联，并且从中探讨建立精神科学的必要性。第 一卷第一册主要内容是说明，如果人们要在根本上认识精神科学的对象社会 和历史的直观性，那么，就必须建立精神科学的一般基础；第一卷第二册着重研 究思想史上形而上产生的年代和形而上学发挥主导作用的根本原因。第二卷包括 第三、四、五册，讨论思想史上形而上学转变为精神科学认识论的过程，并进一 步阐明他本人在认识论和方法论上的观点。 狄尔泰所有的研究主要围绕精神科学这一主题从四个方面展开论述：( 一) 关于精神科学与自然科学的差异；( 二) 关于科学研究的历史基础：( - - ) 对“形 而上学”的批判：( 四) 关于研究对象的经验性社会文化内容。狄尔泰“将历史 的探讨与系统的探讨结合起来，以便尽可能达到与精神科学的哲学基础有关的确 定性。”( 精神科学引论第一卷引言) 由于各种原因，尤其是因为精神科学本 身的复杂性，最终使狄尔泰的研究没能彻底完成。 施莱尔马赫传是狄尔泰学术研究的里程碑之一，这部著作奠定了他作为 杰出学者的地位，尽管他并没有完成和出版这部著作的以后各部，因而没有 彻底完成这部著作。1 8 6 7 年狄尔泰发表施莱尔马赫传第一卷第一册，1 8 7 0 年发表第一卷第二册。在第一卷里，狄尔泰主要是概述了施莱尔马赫的前半生； 第二卷却迟至狄尔泰去世半个多世纪之后，才于1 9 6 7 年出版，这一卷深入地研 究了施莱尔马赫的解释学。施莱尔马赫是位神学家，也是一位哲学家，狄尔泰 4 受施莱尔马赫的影响比较大，所以写作了施莱尔马赫传，这是他所有人物传 记中最精彩的一部。狄尔泰受施莱尔马赫解释学的影响也很大，狄尔泰后期方法 论由心理学转向了解释学就是一个说明。 在基尔大学任职期间( 1 8 6 9 年秋- 1 8 9 1 年底) ，狄尔泰把主要精力放在施 莱尔马赫传的写作上，他不仅研究了施莱尔马赫的思想和理论，考察了他的实 践活动及其环境，而且还注意他与一些浪漫派诗人的交往和思想交流。狄尔泰由 此关注德国文学运动的发展及其对施莱尔马赫的巨大影响，尤其使狄尔泰感兴趣 的是，这些文学家都有自己的思想和世界观，他们同时是思想家和学者。因此， 狄尔泰在这几年间，还撰写了有关德国诗人的论著，注意他们的文学理论和美学 思想，其中比较有影响的是莱辛和荷尔德林，后来收入体验与诗一 书中。 体验与诗是狄尔泰生前发表的最后一部著作。狄尔泰出生之时，德国的 浪漫派运动刚刚过去，但狄尔泰仍然是一个活跃的浪漫主义者，他对浪漫派及其 整个文化背景有过深入的研究。作为一个生活哲学家，他始终面对着生活，而生 活本身就是神秘的和浪漫的。狄尔泰认为。生活就像是一首诗，对于生活的解释 就如同对于诗的解释一样。我们可以从他1 9 0 5 年写的体验与诗一书中得出 结论，尤其可以从他曾写过的一篇文章歌德的诗意想象中得出结论。 第二节狄尔泰思想在西方哲学史中的地位及重要性 当我们在考察近现代西方哲学的发展历程时，常常忘记了一位思想家晚宴上 不可或缺的人物。他就是被人们称为“1 9 世纪下半叶最重要的思想家”，“人文 科学领域里的牛顿”的德国哲学家威廉狄尔泰。他在德国哲学史上具有承前启 后、继往开来的作用，既继承了德国理性主义哲学的传统，又吸收了其他学科的 内容，并予以发挥和创造，创立了精神科学体系，为哲学的发展树立起人文主义 的大旗。 首先，他是一个伟大的哲学家，提出并建立了庞大的精神科学体系，并首次 将精神科学与自然科学进行区分。和狄尔泰同时代的人有：马克思、弗洛伊德、 穆勒、尼采、马克斯韦伯、威廉詹姆士，在这样人才辈出的时代人们能记住 他也足己说明他的伟大。 其次，他对当代的思想产生了影响：现象学、存在主义、思想史、人格心理 学、韦伯的社会学等都不同程度的受到了狄尔泰思想的影响。 再次，他的思想和我们时代的问题仍然有着直接的关联。他深信，哲学应该 为个人和社会提供指导；他认为，通过经验的研究和哲学的反思，人能够逐渐的 认识自己及其历史，并由此引申出行为的准则；哲学家的首要任务是对需要加以 解决的问题做出诊断：他提出了人与人之间不同的根源；并提出了切实可行的许 多意见；因此，狄尔泰不傀为1 9 世纪下半期最重要的思想家的称号。 6 第二章狄尔泰的精神科学体系 第一节精神科学的概念 狄尔泰所说的“精神科学”，在德文中是g e i s t w i s s e n s c h a f t 。w i s s e n s c h a f t 一词的含义比英文中的s c i e n c e ( 科学) 要广泛，它既有现代科学的意思，也有 知识或认识的意义，我们既可以把物理学、化学等自然科学学科称为 w i s s e n s c h a f t ，也同样可以把历史学、文学等人文学科称作w i s s e n s c h a f t ，所以， w i s s e n s c h a f t 是包括一切形式的学问。在这个词的用法上，狄尔泰与古典哲学 家费希特是相同的，费希特也把自己的哲学称作知识学( w i s s e n s c h a f t s l e h r e ) 而且这种知识学还是一切知识的基础。而g e i s t 则是一个多义词，它除了“精神” 的含义以外，还有“灵魂”、“精灵”、“智慧”、“心智”等多种含义。狄尔泰在这 里应用这个词，具有两方面的意义：一方面，它是指抽象思维、逻辑推理、概念 判断等理性的思辨能力和创造能力，这样的能力把人与一切其他生物区分开来。 另一方面，它是指精神的能力所生产和形成的一切东西，狄尔泰称之为“精神的 客体化”。狄尔泰在初期把后一方面称为“精神的世界”，晚年则接受黑格尔的思 m 想，把它称为“客观精神”。“狄尔泰把精神世界又划分为两个世界，一个是 精神的第一世界，这一世界包括人的各种精神生活的主观活动，如思索、回忆、 想象，等等；一个是精神的第二世界，这一世界包括人的各种精神生活所创造的 物化形式，如书籍、雕塑、建筑等等。这两个世界构成了全部精神世界的整体， 它们之间的流动和相互作用，使得作为整体的人类生活具有了意义，使得历史具 席、 有了意义。”我们由此看到，狄尔泰所说的精神既有人类特有的理智、文化现 象，也包括社会、历史等多方面的内容。因此，狄尔泰的精神科学概念不仅涵盖 了心理学、人类学、政治经济学、法学和史学，而且包括文献学和美学这样的学 科。这些不同的学科被认为是既相互独立又相对联系的。 总体而言，狄尔泰的精神科学是研究人的精神能力及其产物的学问。 。鲥地坤：走向精神科学之路，江苏人民出版社，2 0 0 3 年版，第5 - 6 页。 。周固平：诗人哲学家，上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第2 0 6 页。 7 第二节精神科学的基本框架和核心范畴 “狄尔泰的时代，人的历史境域发生了巨大的变化，以科学世界观和方法论 为基础的形而上学体系无法解决人的生活世界问题。狄尔泰呼吁，让人类努力把 握现代生命哲学的本质，从生活体验出发来对生命的意义作出解释，因为对于生 命，人们只能依赖于个人内在的体验和感受来把握，人类对生命冲动的内在经验 的外在表达形式表征为文学、艺术、宗教等形式的精神科学。精神科学不可能以 逻辑的形而上学作为自己的基础，它只能以与群体的具体生活体验为旨归。这就 是狄尔泰全新的精神科学方法论。狄尔泰正是从人的全部身心发展，从人的心灵 的内宇宙出发去发展作为主体的人是怎样感受世界、体验生活世晃、表达自我意 识、理解人类历史，从而追问人是如何获得自己潜能的全面伸张，最终成为“整 体的人”的。因此，“体验表达理解”是狄尔泰精神科学的理论构架和 方法论基础，也是他全部体系的核心范畴。 一、精神科学体系的基本框架 狄尔泰精神科学体系的核心就是“精神科学”，“精神”就是其本体，其中 “人”是狄尔泰全部学术研究的核心。在他看来，人与动物的不同之处，就在于 人始终处于由自己创造出来的“文化脉络”之中，并且在这种“文化脉络”之中 不断的生存、创造和发展。因此，他试图建立一种包括社会科学和人文科学在内 的，几乎涵盖所有与人的知识有关的学科，具体说来包括经济学、政治学、社会 学、人类学、历史学、心理学、法理学、文学、哲学等在内的庞大的“精神科学”， 并且认为，精神科学应该有其独特的地位和独特的研究方法。 我们这里还要区别狄尔泰的“精神”与黑格尔的“精神”，黑格尔的绝对精 神就是他的辩证法，而他的辩证法是一个“扬弃”的过程，每一步都是一种“否 定”，在螺旋式上升中，在不断否定中达到终极性的“存在”。而狄尔泰的“精神”， 实质上就是指作为人类为历史发展与人类精神创造活动的主宰的“生命”，因而 它具有本体论的性质。 o 王岳川：现象学与解释学文论，山东教育出版社，1 9 9 9 年版，第1 7 8 页。 8 二、精神科学体系的核心范畴 狄尔泰认为在自然科学和精神科学中为自己制订不同的任务，需要不同的认 识论基础，因为认识论框架的不同，所以方法论也应有所不同。 狄尔泰认为精神科学的研究应该有其独特的方法，也即心理学的方法、解 释学的方法和历史学的方法，其中体验、表达、理解、意义、解释是这些方法的 核心概念。在这里，我们首先来探讨一下精神科学体系中这几个核心概念，至于 研究精神科学应有的独特方法，在后面的“区别”中再作具体讨论。 狄尔泰认为，“体验是获得精神知识的第一步，它是直接的感受，整个精神 科学大厦就建立在这个基础之上。”然后“通过对所理解的表达中的意义作出解 释，从而把人类生活置于坚实的历史基石之上，以获得其普遍有效的客观性，使 精神科学成为可能。” 1 体验 体验是哲学家当下对存在的直接性把握，是直观，是现量，是回到活生生 的存在本身，避免用单纯的思想来解释世界，是存在向我们的表达。体验跟存在 打交道，体验是基础，是因为体验是本体。体验是对生命的洞察，是对人生之谜 的解答，它使人突破自身生活的晦暗而走向光明。精神生活就是一种非理性的心 灵体验。 狄尔泰认为，体验的特征有：首先，体验不仅是个体性的，而且更具有社会性。 “个体是社会交互作用中的一个要素，同时也是这种交互作用的各个不同体系的 扁 交叉点。”其次，体验概念包含时间性。“即使是时间进程的最小部分，也还 是有一段时问进程。现在渺小得几乎为无，我们所体验到的现在，总是包 含着刚刚过去的现在的记忆。在其它时问里，过去就像力量一样，仍然 臆 对现在有影响、有意义。”“凡是在时间进程中由于具有统一的意义而在现 在形成一个单位，就是最小的单位，这种单位可以称为体验”第三，体 验概念包含直接的给定性。人们通过直接的经历而在自我意识中获得直接给定东 西，并把这些东西当作一切表象的材料，这种直接的经验内容最后就发展成为明 确的认识。 o 周国平：诗人哲学家，上海人民出版社，2 0 0 5 年版，第2 0 0 页 o 狄尔泰全集第5 卷，第6 3 页；转引白，谢地坤 走向精神科学之路，第6 1 页。 o 同上，第6 2 页。 o 同上，第6 3 页。 9 但是，每个人的“体验”是各不相同的，那么这种“体验”具有客观性和 普遍有效性吗? 我们又怎么能够客观有效地去把握这种“体验”呢? 其实，体验 内有次第，公共性在于把握次第，体验的不同是因为次第的不同。体验公共性是 建立在自明性中，必须有实践的方法。 同时，狄尔泰为了保证他的精神科学大厦“基石”的牢固，又为我们提出 了他的第二个概念一“表达”。从狄尔泰表达的类型来看，主要有语言、行为、 符号等，而这些传达方式却是物理的、客观的，因此，表达是体验客观性的外化。 “体验”是通过“表达”来使人们得到“理解”的。下面我们就来具体分析一下 狄尔泰的“表达”。 2 表达 狄尔泰认为，人类精神生活丰富多彩，人的体验最终会以各种方式表现出 来，而表达则是反映人类内心世界、表现人的体验的必不可少的手段，只有表达 才能使人类精神生活成为可能和可知。 表达的特征有：首先，最典型和最明确的特征是，它意味着某种东西，体现 或者涉及某种与我们自身不同的东西。当我们手指向天空时，我们看的不是手而 是手指向的月亮。其次，它可以显示它所表达内容的双重性质，区分纯粹的物理 对象和精神对象。当我们看到一个人在微笑时，看到的不只是他微笑的面孔，而 是他在微笑时的愉悦。第三，在大多数情况下，表达与关联相关，或者在关联中 出现，表达是全部的一个部分，它的意义受到全部的影响，对表达的了解也应该 注意整体中的关联联系。 狄尔泰还认为，表达还应当具有这些特征：创造性、适当性和有效性。 表达的类型：由于表达有各种各样的方式，研究者可以依据自己的观点进 行不同的分类，所以狄尔泰对表达类型的划分也不尽相同。 第一种类型：有意交流的表达和无意交流的表达；简单的表达和复合的表达； 短暂的表达和永久的表达；习俗的表达和自然的表达。 第二种类型：语言的表达：生命的表达；行为的表达。 第三种类型：理论性质的表达；有目的的行动；“体验”的表达。 狄尔泰探讨表达的巨大功绩在于，他提醒我们，人们可以用许多不同的方 式表达自己，促进人与人的交往和人与人之间的理解。狄尔泰认为，音乐、诗歌、 宗教、心理学和历史都表达了精神世界的内容，因而，它们本身就是这个世界的 1 0 一个表达。 在表达中，个体的“经验世界”终于获得普遍形式而融入无限的人类和历史 的“表达世界”之中，这个“表达世界”就是真正的人的生活世界的历史地平线。 3 理解 早期，狄尔泰认为“我们从外部给出的符号去认识内在的东西的过程，我 们就称之为理解。”在布雷斯劳时期，狄尔泰将理解直接与体验连接在一 起，试图站在内省的立场上，直接从生命的最原始的核心体验为精神科 学奠定基础。 理解就是通过对体验的再现而认识和把握生命，因为人类具有“同类性”， 可以通过再现相同的情感、意志、目标、价值取向的过程而再进行体验，进而达 到理解。 狄尔泰的理解具有以下几个方面的特征：首先，理解不仅包含了理解对象的 形式，还包含了理解对象的内容；其次，理解的实现不仅需要体验，而且还需要 心灵的表达和解释；第三，理解不分归纳和演绎的过程，也不分特殊和普遍、整 体和部分，它只表现出普遍界限中的主体性；第四，理解也是个人与普遍历史知 识的融合，即个人的普遍化过程。 由此可见，理解就是通过人类历史中可以观察到的事实，达到感官所不及的 地方，由外在的客观实在去探究内在的精神世界，从而认识由人类自己创造的社 会和历史的本质这就是狄尔泰常说的“历史理性”。一切与人的生命有关的 社会科学现象和艺术现象，都是用符号、语言固定下来的生命的表现，理解这些 符号的传达就是理解生命。因此，理解的本质在于，它不仅是一个人与另一个人 之间的情感、理智的交流，它就是我的存在、我的存在方式，它带动着我的意识 和我的原始活力中的全部无意识去追逐新的生命。也就是说，人的生命体验和诗 意表达不能借助于逻辑思维，而只能由一个生命进入另一个生命之中，使生命之 流融合在一起。 那么，理解何以成为可能呢? 理解之所以成为可能，这是因为一方面人类有 着共同的心灵结构，人类的心灵能够理解它所创造的东西；另一方面，不同时代 人的体验内容不同、蕴含的意义不同，但人类体验的形式是相同的( 表达是体验 的表现形式) ，因而能够通过表达而理解，进而再度体验到表达中的意义，从而 4 骷引自，谢地坤：走向精神科学之路，第7 4 - 7 5 页 1 1 达到“你”与“我”之间的融合。因此，我们之所以能理解，是因为我们就生活 在“历史”与“生活”之中，所以我们就已经理解了它。历史与个体在根本上是 具有同质性和可互通性的。 4 意义和解释 理解是解释的内在过程和基本前提，理解的可能性使解释成为可能。在人类 生活中，我们需要理解各种各样的表达的意义，并对之作出解释。如果说理解在 某种意义上说是认识论的问题，那么，解释在某种意义上说就是方法论的问题。 理解和解释又共同为精神科学大厦的基石增添了铺垫。 解释的中心问题是：如何解释? 关于解释的全部学说就构成了狄尔泰的解释 学理论，狄尔泰的解释学理论主要是在施莱尔马赫解释学的基础上发展而来的。 狄尔泰认为必须在生活的范围内解释生活，因为，在狄尔泰看来，生活世界的一 切存在现象和存在形式对于人来说都不过是一种表达，因此，它们也就必然成为 解释的对象和手段。狄尔泰的解释就是一个关于对人类生活内容进行由部分到整 体，又由整体到部分的往返循环解释，既没有一个绝对的起始点，也没有一个绝 对的终结点，有的仅仅是它们之间的关系和联结。狄尔泰认为，生活就像是一首 诗，对于生活的解释就如同对于诗的解释一样。我们可以从他1 9 0 5 年写的体 验与诗一书中得出结论，尤其可以从他曾写过的一篇文章歌德的诗意想象 中得出结论。 第三节精神科学的基础学科心理学和历史学 一、心理学 狄尔泰的精神科学建立在描述心理学基础之上。这种描述心理学是狄尔泰 在1 8 9 4 年发表的论描述和分析心理学一书中发展起来的，其特点是注重对 人的心理的“直接的描述”即直觉的描述，反对构造心理学所提倡的实验手段。 狄尔泰从一开始就高度重视心理学，因为精神科学的对象是社会和历史的真 实性，而社会和历史的载体是人，所以，对这种真实性的研究就与对人的生命实 践的研究交织在一起。尽管狄尔泰认为，生命最终是不可探索的，但生命在其发 生、发展过程中所显现的体验和表达意识、意识关联、知觉、内觉、自省等， 1 2 可以使我们从科学上对它有所认识，进而达到狄尔泰所说的“理解”。这样，心 理学就是我们认识生命、认识社会和历史真实性的入口，这样的心理学不应当是 “实验的”或“构造的”，而应当是“描述的和分析的”，进而是“理解的”。提 出这种全新的心理学研究方式，对狄尔泰来说，具有双重的目标设定。 第一，狄尔泰的描述和分析心理学是在生命直接显现的地方描述生命和考察 生命。狄尔泰通过对“体验”这个概念的解释和演绎，公设意识、意识关联都是 在生命中直接给定的，这是一种对“内在现象”的觉察，并且与外在知觉相区分。 进一步说，生命存在于各种关联之中，我们可以通过意识关联去认识生命。这种 具有反思特性的心理学认识被狄尔泰称作思维行为，它专门考察在分析方面可以 区分、但在体验中却不可以分开的意识事实的同一性。这点是狄尔泰对康德哲学 中关于“自我意识”论述的继承和发展。 第二，阐述建立描述和分析心理学的重要根据。在狄尔泰看来，传统的人文 科学缺少的就是象自然科学中那种通过方法论的构造而获得一个系统的关联。尽 管在生活实践中存在着这种联系的可能性，但却一直没有形成一个与逻辑结构相 符合的人文科学的整体联系。狄尔泰已经清楚地认识到历史学和其他人文学科的 局限它们都不可能创造一个与社会和历史相合乎的整体关联。这时，狄尔泰 就把希望寄托在新兴的心理学那里，因为如果心理学能够澄清生命是一种体验， 是一种在本原上的关联，并且使之提升为一个明确的认识，那么，这样的心理学 就应当能够帮助他所建立的精神科学突破原来的人文科学的局限。这样，他所设 定的以“体验”为核心的心理学就能在概念上解释精神科学的同一性，以此推演 下去，她不仅可以成为精神科学的认识论之基础，而且还可以构造历史和社会的 客观知识。虽然狄尔泰没有明确地指出“体验”在这里所具有的系统的功能，但 正是“体验”的这种功能确定心理学与认识论的关系。 我们由此看到，在当时科学主义和实证主义思潮的冲击下，狄尔泰为了保证 精神科学在他那个时代仍然能具有独立性，不只是自觉地、有意识地去证明它， 而且还敏锐地认识到，这样的证明必须尽可能的有效。这就是说，他不是食古不 化地对原来的认识论进行一番改造，然后就拿它去证明精神科学的独立性，而是 通过作为认识论基础学科的心理学的证明，使各门具体的精神科学的学科之间有 一种内在的、合乎逻辑的关联。 这里值得注意的是，精神科学除了要有描述和分析心理学的直观性以外，还 应当在方法论上具有清晰性和明确性，这就涉及了逻辑学范围。精神科学在这样 前提下的逻辑要求，就不应当是像形式逻辑那样简单地把思维规律当作对象，而 是应该追溯心理过程的本原。狄尔泰虽然提出了自己的分析逻辑的思想，但并没 有展开具体的逻辑研究。其中一个重要原因，就是艾宾豪斯( 1 t e b b i n g h a u s ) 在 1 8 9 6 年对狄尔泰心理学理论的抨击，致使狄尔泰停止了精神科学的建构工作。 1 9 0 0 年，当狄尔泰读到胡塞尔的逻辑研究时，受到很大启发，他不仅重新 开始精神科学的建构，而且自觉地按照胡塞尔的逻辑理性去修改和深化自己的精 神科学，这就是学术界常常说的狄尔泰在晚年的转向从心理学的狄尔泰