（比较文学与世界文学专业论文）安徒生与欧洲童话的现代转型.pdf

中文摘要 中文摘要 安徒生童话的内里深隐着作家个人的生命体验，“童话中有自我 是对其童 话精神的最好概括。可以说，安徒生童话是现代的、基督教的、个人的。前安徒 生时代格林式欧洲古典童话是素朴的、模式化的、大众的，它们均以“从前 从此过上了幸福的生活为叙事套路，反映本民族喜庆热烈、全民欢腾的风貌。 后安徒生时代的童话作家将更多反映儿童天性的“童真童趣 及现实生活纳入童 话。 在欧洲童话谱系中追溯探寻后可以得出：安徒生童话以其“童话中有自我” 的现代精神告别了素朴的古典童话，并实现了欧洲童话的现代转型。作为除旧革 新、承上启下的枢纽式人物，安徒生永远是欧洲童话历史星空中最亮的一颗。 关键词：安徒生：欧洲童话；现代性：转型 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t a n d e r s e n sl i f ee x p e r i e n c e sf i l ed e e p l yr o o t e di nh i sf a i 巧t a l e s “p u th i m s e l fi n t h ef a i r yt a l e s ”e a r lb et h eb e s ts u m m a r yo ft h es p i r i to fh i sf a i r yt a l e s a n d e r s e n sf a i r y t a l e sa r em o d e m , c h r i s t i a na n dp e r s o n a l d u r i n gt h ep r e a n d e r s e na g e ，m o s to ft h e e u r o p e a n 蹦ut a l e sw h i c ha l w a y se n d 、加t hs u c has e n t e n c ef i t s “t h ep r i n c ea n dt h e p r i n c e s sl i v e dt o g e t h e rh a p p i l ye v e ra f t e r a l ep l a i n ，a n dp o p u l a r t h e s ef a i r yt a l e s r e f l e c t e dt h eh a p p i n e s so f p e o p l e sl i f e d u r i n gt h ep o s t a n d e r s e na g e ，f a i r yt a l e s w r i t e r s p u t t h ef a c t si np e o p l e sr e a ll i f ei n t ot h e i rf a i 巧t a l e s t os u mu p ，a n d e r s e n sf a i r yt a l e s ，w i t hi t sm o d e ms p i r i to f p u t t i n gh i m s e l fi n t o t h ef a i r yt a l e s ”，m a d eaf a r e w e l lt ot h ec l a s s i c a lf a i wt a l e sa n dm a d et h et r a n s i t i o nc o m e t r u e a sal i n k ，a n d e r s o nw i l la l w a y sb et h eb r i g h t e s ts t a ri nt h es k yo ff a i r yt a l e s k e y w o r d s a n d e r s e n ，e u r o p e a nf a i r yt a l e s ，m o d e r n i t y , t r a n s i t i o n 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 孙瞪咩 签字日期： o 9 年 月矽日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉延太堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨垄堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 一龋ju 晚巧 签字隰p 9 年玉月矽日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位：a 舍罩i 襄 通讯地址： 导师签名： 签字日期： 一v 、日 i 如。牛( ) 毕1 7 i p9 绪论 绪论 有一个人的童话故事能让这地球上的人们从小读到老，常读常新，不会腻烦， 这个人就是汉斯克里斯蒂安安徒生( h a n sc h r i s t i a na n d e r s e n ，1 8 0 5 - - 1 8 7 5 ) ， 著名的丹麦童话作家。“从某种意义上说，世界儿童文学的太阳是从北欧丹麦的地 平线上升起来的。”安徒生从1 8 3 5 年开始创作童话，毕生留下1 6 8 篇作品。早期 的安徒生童话绮丽天真，乐观浪漫，如打火匣小意达的花儿小克劳斯 和大克劳斯等；中晚期童话多沉郁忧伤，具有自传性质，如白雪皇后影 子柳树下的梦她是一个废物单身汉的睡帽等就是这一类的代表。 到目前为止，丹麦之外的安徒生研究大多集中在童话领域，对于他的诗歌、 小说创作关照不多。但是，安徒生祖国的学者们从未仅仅将他视为童话作家来研 究，因此，深层次的安徒生研究论文基本都是丹麦学者撰写的。参照丹麦安徒 生研究论文选中的介绍，我们可以看到索伦克尔恺郭尔、乔治布兰兑斯等人 的研究成果，尽管他们的研究方法和观点不尽相同，但却有着传承及连贯性。 索伦克尔恺郭尔( 1 8 1 3 1 8 5 5 年) 。 此人是对安徒生本人及其创作影响最大的人，这种影响可以理解为“抨击， 他的一个仍然活着的人论文选使得安徒生的创作几乎搁浅。他不仅抨击安徒 生的人及其人格，“安徒生绝不可能成为海涅( h e i n e ) ，因为他既缺乏海涅的天才， 又没有违抗基督精神的勇气。”圆“至于安徒生与哲学发展的关系，那就是要么哲 学不得不以其更重要的形式把他引向更严肃的研究，要么可能已经把他领入延绵 不绝的泥瓦匠助手的行列中。 还抨击其诗歌与小说创作，“在自己的诗歌剧作中 怯懦地寻求补偿，似乎是为了自己的胆小怕事。”“总体来说，安徒生更适于走 马观花地观察欧洲，而不适于细致入微地体察人的心路历程。 克尔凯郭尔的观 王泉根被人遗忘的安徒生研究i n 中华读书报，2 0 0 5 年1 2 月7 日，1 4 版 小啦约翰迪米留斯丹麦安徒生研究论文选【c 】h t t p ：2 1 0 3 1 7 5 2 2 x s h f l l y j a n t s i n d e x h t m l ，2 0 0 8 小啦约翰。迪米留斯丹麦安徒生研究论文选【c 】h t t p ：2 1 0 3 1 7 5 2 2 x s h f l l y j a n t s i n d e x h t m l ，2 0 0 8 小啦约翰迪米留斯丹麦安徒生研究论文选【c 】h t t p ：2 1 0 3 1 7 5 2 2 x s h f l l y j a n t s i n d e x h t m l ，2 0 0 8 小啦约翰迪米留斯丹麦安徒生研究论文选f c 】h t t p ：2 1 0 3 1 7 5 2 2 x s h f l l y j a n t s i n d e x h t m l ，2 0 0 8 黑龙江大学硕士学位论文 点，被后来许多的安徒生研究学者在很大程度上奉为真理，接受并且秉承。 乔治布兰兑斯( 1 8 4 2 1 9 2 7 ) 对于乔治布兰兑斯的评论文章，安徒生是这样理解和认为的，“写得很聪明 善意，不过完全不够。 乔治布兰兑斯在1 8 6 9 年6 月第3 期图画时报上发 表的童话诗人安徒生是如何论述的呢? 他用大量笔墨排列了安徒生诸多童话 故事的片段，用对比的方式证明了安徒生改写故事的能力，也肯定了安徒生讲故 事的方法；其次从美学的角度阐述了安徒生童话的语言与风格特征，但也指出， 安徒生笔下的男人、女人性别意识不明显。他认为，这是安徒生缺乏刻画人物性 格与特质的才能。需要注意的是，乔治布兰兑斯对安徒生研究的美学关照，成为 后继学者们研究安徒生的基础。 汉斯布里克斯( 1 8 7 卜1 9 6 1 ) 这位学者的博士学位论文安徒生和他的童话为我们提供了“作家作 品”研究范例，这种研究方法虽然在百年后的今天不再流行，但值得肯定的是， 由他开始的研究安徒生生活经历的思路，却影响了一个世纪。论著中将安徒生生 平经历、与人来往信件、日记等资料作为参考，结合安徒生童话文本进行解读， 从而展示给人们作家与作品的互动关系。 保尔维鲁玻( 1 8 9 卜1 9 7 2 ) 他延续了乔治布兰兑斯的美学批评方法，将安徒生童话分为两种类型，即“简 单重述传统的故事”( 豌豆公主、皇帝的新衣等) 与“严肃的童话”( 旅伴、 冰雪女皇等) ，进而对安徒生作品的内容及形式作以阐述，强化了安徒生创作 风格层面的研究。 此外，为安徒生著传可视为对他研究的另一方面，下面引用的是王泉根的中 国安徒生研究一百年中关于安徒生传记以及论文的英文出版物。 一、袋我的一生的童话( s t o r yo fm yl i f e ) 安徒生自著，在米弗林公司出 版的安徒生全集中，英译者的姓名，他们未注明。 二、安徒生传英国r n i s b c tb a i n 著，此书是英国人著的惟一的译编的 小啦约翰迪米留斯丹麦安徒生研究论文选f q h t t p y 趁l o 3 1 7 5 2 2 x s h 仂l y j ，鲫t s ，i n d c ) 【h t m l ，2 0 0 8 2 绪论 安徒生传记。 三、安徒生论佐治勃尔特( g e o r g eb r a n d e s ) 著，在他的十九世 纪的创造精神( c r e a ti r es p i r it so f1 9 t hc e n t r u r y ) ( 原名e m i n e n ta s t h e r s o f1 9 t hc e n t u r y ) 中。此书的英译本由纽约克洛惠公司( t y c r o w e llc o m p a n y ) 出版，译者为r b a n d e r s e r 四、安徒生评传博益生( b o y e s e n ) 著，在他的斯堪的纳维亚文学论 ( e s s a y so ns c a n d i n a v i a nl it e r a t u r e ) 中。 五、丹麦四诗人论哥斯( e g o s s e ) 著，其中第三章是论到安徒生的。 丹麦四诗人论在哥斯所著的北欧研究( n o r t h e r ns t u d i e s ) 中，此书 为伦敦t h ew a l t e rs c o t t 公司出版的s c o t tl i b r a r y 之一。 六、安徒生论h e s c u d d e r 著，为他所著的文学及艺术中的儿童 一书的第八章。此书为美国波士顿米弗林公 司( h m i f f li nc o ) 出版。 七、安徒生哥斯著，见十一版，英国百科全书第二册。 八、安徒生惠尔士( b w w e lls ) 著，见( ( 世界文库( a l o ft h e w o r l d sb e s tl i t e r a t u r e ) 第二册。”。 在国内，安徒生童话的研究分为四个阶段，分别是2 0 世纪初、5 0 年代、8 0 年代、9 0 年代至今，不同的时代背景下研究情况也是不同的，各具特点。 2 0 世纪初译介。 包括周作人、刘半农、孙毓修、郑振铎、赵景深在内的中国第一代安徒生童 话的译介研究者承负起筚路蓝缕的开创工作。 1 9 1 3 年，周作人发表了丹麦诗人安兑尔然传，第一个将安徒生( 当时译 为安兑尔然) 介绍到中国；1 9 1 4 年，刘半农将皇帝的新装译为洋迷小影， 此为安徒生作品第一次被译为中文的历史记录：1 9 1 9 年，新青年第6 。卷第1 期的发表了周作人翻译卖火柴的女儿，这才使得安徒生被当时的国人广泛关 注；而安徒生童话集白话文版的翻译则是由赵景深完成的。这些译工作为当时渴 王泉根中国安徒生研究一百年【q 北京：中国和平出版社，2 0 0 5 第3 3 页 - 3 黑龙江大学硕士学位论文 望吸收西方文学文化的中国民众提供了新鲜血液，开拓了新的视野，也顺应了古 老的中国除旧革新的历史趋势，并由此开始了中国儿童文学的现代化进程。 5 0 年代阶级批评为主。 建国初期一切工作的展开必须是坚持以阶级斗争为纲，经济、文化等都要为 政治服务。这一时期的安徒生研究是以叶君健、陈伯吹领军的以阶级立场为圆点 的批评方法。叶君健将安徒生童话从丹麦文直译为中文，保持了作品丰富的想象、 浓郁的诗情、正确的立场，再现作品原貌与韵味。叶君健采用系统的社会学批评 方法一从安徒生生活的时代背景、政治经济环境、作家生平等方面来论证，彰 显了安徒生童话中的现实主义因素。在他1 9 5 8 年版安徒生童话选译者序中提 到，“通过这些人物他揭露了一个不合理的社会里许多不合理的现象和生活：统治 阶级的极端挥霍和奢侈，人民大众的高度勤劳和困苦。”而陈伯吹在1 9 5 5 年4 月 2 日，人民日报上发表了向安徒生学习什么，文章的立足点是“人民性 ， 即安徒生“是和劳动人民站在一起，爱一切善良的人，同情并且怜悯阶级社会中 被压迫的小人物憎恨那些人民的敌人、统治者和他们所御用的帮凶者，” 这 一时期的评论文章带着浓厚的历史印迹，即站在无产阶级立场对安徒生童话进行 解读，这也是安徒生童话在中国得以生存的土壤。 8 0 年代更新视角。 这一时期安徒生童话的研究打破了过去的单一方法和狭窄思路，视角有所更 新。如王泉根的论安徒生童话的艺术尝试从“真、奇、新、美 四个方面阐 释安徒生童话的艺术特色，品评其艺术价值；胡从经的浮槎东来几春秋安 徒生在中国梳理了2 0 世纪初期安徒生童话在中国的译介；叶君健的安徒生在 中国为我们提供2 0 世纪初到8 0 年代，安徒生研究在中国的流传和发展；韦苇 的安徒生童话温暖的人道主义及其他则从人道主义、作品构思与风格等层次 探索安徒生童话的内涵与意义，同时也涉及到政治、作家生平、社会环境等因素； 浦曼汀的安徒生简论采用社会历史批评的方法、兼顾作家性格与时代背景等 王泉根中国安徒生研究一百年【q 北京：中国和平出版社，2 0 0 5 第8 8 页 王泉根中国安徒生研究一百年【q 北京：中国和平出版社，2 0 0 5 第6 9 页 4 绪论 外在因素展开研究，是我国唯一的安徒生研究专著。 9 0 年代至今多元化的研究。 社会历史批评成为过眼云烟，学者们从多个维度( 原型批评、比较研究、叙 事学研究等) 拓展了安徒生研究的思路。这一时期重要的论文论著有韦苇的安 徒生世界之我探，班马的直悟安徒生人生阅读框架内的儿童文学位置， 汤锐的安徒生童话研究，小啦、约翰迪米留斯主编的丹麦安徒生研究论文 选，潘一禾的安徒生与克尔恺郭尔安徒生童话的成人解读，叶君健的安 徒生的童话创作，林盛彬的论安徒生童话的崇高美学，邓名韵的重看安徒 生解读安徒生故事的历史意义，邱各容的安徒生及其童话作品的研究在台 湾，王宁的论安徒生童话创作的悲剧心理以及潘延的安徒生童话后期试探。 尤其值得一提的是，为纪念安徒生诞辰2 0 0 年而出版的中国安徒生研究1 0 0 年 和安徒生童话的中国阐释两部厚而精当的著作，对安徒生童话在中国的阅读 史和研究史进行了全面的梳理，是中国安徒生研究的一个阶段性成果。李红叶的 专著安徒生童话的中国阐释以接受美学为理论基础，梳理了自1 9 1 2 年至2 0 世纪9 0 年代安徒生研究在中国的发展情况；王泉根的中国安徒生研究一百年 以论文集的形式，全面、系统地呈现了中国安徒生研究的几乎所有重要成果，可 以称作是安徒生研究的必备工具书，对于深化安徒生研究、促进中西文化与文学 的交流具有重要的参考价值和学术意义。 “安徒生是永生的，因而对安徒生的阐释包括安徒生童话的中国阐释也将是 一个不断延续、与时俱进的过程。好的学者笔下没有同义词。”本文旨在将安徒 生置于欧洲童话的谱系中，并将视野横向展开，伴着欧洲文化、文明的发展这条 暗线，向上追溯，向下探寻，探求安徒生对欧洲古典童话突破与创新的原因，同 时明确安徒生与欧洲现代童话转型的关系，以及安徒生之于欧洲童话史的意义。 王泉根被人遗忘的安徒生研究i n 中华读书报，2 0 0 5 年1 2 月7 日，1 4 版 5 - 黑龙江大学硕士学位论文 第一章安徒生童话的诞生背景 第一节安徒生的个人生平与经历 在地理位置靠近极地、有半年时间是冬天的北欧，“3 点天黑，4 点就吃晚饭 了，人们最好的消磨时光的方法就是讲故事与听故事还有演戏和看戏了。 因此， 北欧文化有着极其深厚的戏剧底蕴和极其伟大的戏剧传统也就不足为奇，易卜生、 斯特林堡等世界一流的戏剧大师都诞生于此。1 8 0 5 年，北欧小国丹麦的欧登塞小 城一位贫穷鞋匠家里，一个在当时看来普通而平凡的生命降临了，他就是日后闻 名世界的童话大师汉斯克里斯蒂安安徒生。 童年的安徒生家境贫寒，鞋匠父亲与洗衣妇母亲常会遭到富人的鄙视与刁难， 年迈的祖母依然要通过做零活来贴补家用，一家人拮据度日却仍然入不敷出。但 是生活的残酷与尴尬并没有夺走安徒生一家的所有快乐，他们仍会对未来的生活 抱有期望，也会舒展眉头抬眼望望云缝里的阳光。这样的生活环境使得安徒生的 童年既快乐自由，又忧郁脆弱，一直在自卑惶恐与简单随性的情绪中闪烁。正是 由于他爱幻想、忧郁夹杂快乐的天性，使得他在情感上更接近童话，故事中动人 的情节令他着迷。安徒生说过，“作为一个孩子，听童话故事曾经是我最大的乐趣。” 父亲读给他的戏剧剧本，祖母怀抱里听到的故事，老妇人们口中的民间传说，让 他领略了北欧文化的博深。家人和长辈们的民间童话种子埋在安徒生幼小的心灵 里，与安徒生爱幻想的天性一起，日积月累，在他的内心深处渐渐演变成一处无 意识的宝藏，深邃悠远。 安徒生的父亲是一个生活在社会底层的穷鞋匠，他没能伴随安徒生走过童年 之后的时光，但在安徒生心中，父亲用自己的灵魂和力量指引着他。“在我生下来 以后的头几天里，每当我不停地尖声哭叫，爸爸就坐在妈妈的床边读点霍尔堡。 沈语冰北欧电影哲人英格玛伯格曼( m 】天津：天津社会科学院出版社，2 0 0 3 第7 页 詹斯安徒生安徒生传【m 】陈雪松刘寅龙译一匕京：九州出版社，2 0 0 5 第1 9 4 页 6 第一章安徒生童话的诞生背景 这位父亲带着安徒生在森林散步，同时也给他读读霍尔堡的戏剧，讲讲天方夜 谭，鼓励他读书，还陪伴他一起布置小型的演出剧场。引我们将有演员、舞台和 幕布! 他对汉斯克里斯蒂安说到，你到妈妈和奶奶那里去讨些布头来，缝制木 偶演员的服装。妈妈会交你怎么做的。圆然后，这位父亲会从书架上取下霍尔堡 的作品，和小安徒生一起，在自己的“t j , 局j 场”里演出。 父亲之外，在安徒生童年为他播下童话种子的还有祖母和共济院的老妇人们。 安徒生的祖母在去医院照料别人的小花园时会带上他。在那里，医院附属济贫院 的老太太们讲给他些可怕和可笑的故事，偶尔还会唱一些古老歌曲。尤其值得一 提的是两个文静的老太太崩凯弗洛德姊妹。她们喜欢这个容易信任人、求知 欲极强的小男孩，并给了他莎士比亚的作品。受了这些故事的熏陶，爱幻想的安 徒生开始编剧本、做道具、演戏剧。他在想象的世界里翻飞舞动，幻想自己成为 美丽的王子、英武的英雄、富有的城堡主这些与现实生活迥然不同的美好角 色给了他巨大的满足感和幸福感。此时的安徒生对幻觉世界的爱好已经不是一个 孩子对玩耍的一般热衷了，这也成为他拒绝选择母亲安排的裁缝之路而独闯哥本 哈根的诱因。 1 8 1 9 年，1 4 岁的安徒生来到了哥本哈根，开始了与童话纠结的成年岁月。家 乡纯朴简单的生活以及长辈们无私的爱在他和祖母、母亲挥手的时候就日渐远去 了。异乡新奇而陌生，一无所有、四处拜访、毛遂自荐的生活内容填满了少年安 徒生在歌本哈根的日子，在追寻梦想的过程里也经历着涉世之初的尴尬。安徒生 只抱着一个信念：我要出人头地，我要成名。于是，他做舞台龙套演员，做无台 词的角色，尝试学习唱歌；被科林资助求学，在学校经常被校长辱骂，加深了他 恐惧自卑的阴影与此同时，他也在自己不断取得的成绩中得到满足与慰藉， 为他人的一句鼓励和赞赏而激动不已。这些曲折的人生经历虽然充斥着尴尬与无 奈，自卑与惶恐，但也饱含着希望与信念，追寻与渴望，这些人生经验为安徒生 日后童话创作积累了大量的素材，这种由孤独和尴尬构成的律动伴随着安徒生的 傅光明我的童话人生f i 咽北京：中国文联出版社，2 0 0 5 第4 页 穆拉维约娃安徒生传聊】夏忠宪译郑州：海燕出版社，2 0 0 4 第1 7 页 7 - 黑龙江大学硕士学位论文 i m i i i i i i i i i i i i i 萱 生，起伏周转。1 8 3 5 年，安徒生开始创作童话。无论是丑小鸭中的丑小鸭、 夜莺中的夜莺、还是海的女儿中的小海公主，都是安徒生自身经历和感 受的外化。他创作的童话，是在无数人的腥风血雨的批评声中和一些人可贵的称 赞声中挣扎着成长起来的。 在丹麦国内，有人评论说，“这些童话也许能逗逗孩子，但不会对孩子有什么 教益，而且，当今评论界也不能保证这些童话对孩子不构成伤害。 面对批评和 质疑，安徒生也很困惑和矛盾，“原本想，我的创造性才华打开了一个崭新的视野， 理应获得赞扬和认可，结果除了谴责什么也没得到。连几个对我有很好评价的好 友，都建议我以后别写什么童话了。 但是在国外，境况与他的祖国丹麦大不相 同。“海涅，别林斯基，雨果，巴尔扎克和狄更斯等著名作家都一致赞赏这位斯堪 的纳维亚作家的幻想与诗的融合体， 面对这样的礼赞，安徒生昂首挺胸坚定信 心，于3 0 年代后半期专事童话创作。确实，诗意地提炼生活，是安徒生的最大优 势。因此，他的成功也就水到渠成。他说，“我脚下的大地异常坚实。我的心灵重 新透进一缕灿烂的阳光。我感到精神愉快，信心十足，我要在童话的写作上执着 地走下去，去发掘童话最本质的精华所在，当然还需要更多地关注那能给我带来 滋养的自然的丰富源泉。 回就这样，被否定的人生终于在人到中年的时候有了转 机：这个差点成为裁缝的欧登塞少年看多了人们的嘲笑，听惯了名人的讥讽，也 幸运地得到了好心人的帮助，在不断的否定之后，终于长成枝繁叶茂的美丽大树。 “后来，每逢圣诞节，我就出版一本新的童话集。很快就形成了一个惯例，每年 的圣诞树上不能没有我的童话集。” 正是童话这种文学样式奠定了他在丹麦和世界文坛上的突出地位，使得他从 自卑的丑小鸭成长为广受欢迎的天鹅。随之而来的是地位、尊敬、荣誉。“他得到 了一次又一次的显赫头衔、一枚又一枚的勋章。人们为他举行火炬游行，朝他热 烈欢呼甚至在他病笃之时，丹麦王储破例亲自来到他的寓所慰问，这真是无 傅光明我的童话人笪z i m i 北京：中国文联出版社。2 0 0 5 第2 8 3 页 傅光明我的童话人生【m 】北京：中国文联出版社，2 0 0 5 第2 8 2 页 傅光明我的童话人生d 川北京：中国文联出版社，2 0 0 5 第2 8 2 页 傅光明我的童话人生【l 川北京：中国文联出版社，2 0 0 5 第2 8 5 页 傅光明我的童话人生【m 】北京：中国文联出版社，2 0 0 5 第2 8 3 页 第一章安徒生童话的诞生背景 上的殊荣。”饮水思源，这所有的一切都受益于安徒生童年时期积累的民间故事 和受到的文学启蒙，那就如一处丰富的矿藏，深深埋在他的潜意识当中，在他有 能力开掘的时候，奉献给人们的是一件件惊世的奇物珍宝。因此，百年后的今天， 我们才能看到小克劳斯豌豆上的公主皇帝的新装野天鹅牧猪人笨 汉汉斯老头子做事总不会错幸运的套鞋在珍宝箱中熠熠生辉。 第二节安徒生童话创作的时代背景 安徒生生活的时代，是法国资产阶级大革命的火焰蔓延欧洲各国的时代。在 文化领域，1 8 7 0 年，德国的狂飙突进运动风起云涌，为德国成为浪漫主义的发源 地奠定了基础。从文学本身来讲，“浪漫主义的意思包括一切不是按照古典传统写 出的诗歌。可以说，浪漫主义文学创造的艺术世界不是模拟现实的镜像世界， 而是一个想象的、超现实的、主观化了的世界，通过塑造这个在现实生活中不可 能有的理想世界，纵情地抒发自己的感情和表达主观的愿望。于是，关于个性 自由、自我表达、自我解放，个体体验的自我阐述成为浪漫主义文学的显著特点。 这为安徒生的童话创作提供了一个大环境，为安徒生在作品中表达自我提供了土 壤。 德国是浪漫主义的源头，那里的施莱格尔兄弟最先吹响浪漫主义号角。他们 主张挖掘古典神话，并在此基础上创作新神话，即现代神话。弗里德里希施莱 格尔( 1 7 7 2 1 8 2 9 ) 在关于神话的谈话中讲到，“新神话循着与古代神话完全 相反的路来到我们这里而现代神话则相反，它必须产生于精神最内在的深处； 现代神话必须是所有艺术作品中最人为的，因为它要包容其他一切艺术作品，它 将成为载负诗的古老而永恒的源泉和容器，它本身就是那首揭示所有其他诗的起 因的无限的诗。 此外，德国浪漫主义中的另一派别“海德尔堡浪漫派 对浪漫 主义文学发展也起过积极作用，其中布仑坦诺( 1 7 7 8 - - 1 8 4 2 ) ) 和阿尔尼姆( 1 7 8 1 1 8 3 1 ) 以及格林兄弟 雅科布格林( 1 7 8 5 - - 1 8 6 3 ) ；威廉格林( 1 7 8 6 - - 1 8 5 9 ) 石琴娥北欧文学史i m i 南京：译林出版社，2 0 0 5 第1 9 5 页 上官橙梦等合作编辑浪漫主义文学【z h t t p ：w w w h u d o n g c o r n w i l d , 2 0 0 9 霍夫曼等德国浪漫主义作品选【m 1 孙凤城等译_ 匕京：人民文学出版社，1 9 9 7 第4 0 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 等人着手整理古德意志的文化遗产。由布仑塔诺和阿尔尼姆二人出版的男孩的 神奇号角，搜集、改写和再创作了德国近三百年的民歌，丰富了德语诗歌宝库； 格林兄弟搜集编著的儿童与家庭童话集是世界文学大花园的一株奇葩，经典 的灰姑娘、白雪公主等童话以其素朴的结构形式、有代表性的“童话模式， 至今被全世界人们诵读。“浪漫主义的突破与创新也唤醒了人们对原始形式民间文 学的认识，以及人们对民间传说的兴趣。德国作家、哲学家海德认为，古老的民 间故事反映了人的内心真实世界。 弗里德里希施莱格尔( 1 7 7 2 一1 8 2 9 ) 在关 于神话的谈话还指出，“必须重新发掘其他民族的神话，按其意蕴的深浅、美 和文化教养的程度来唤醒它们，以加速现代神话的产生。这种复兴民间故事以 及古典神话以此来催生现代神话的风潮，自南向北，在安徒生的祖国丹麦登陆了。 “1 7 9 8 年斯坦芬斯在德国耶拿派的耳提面命之下接受了费希特和谢林的哲学和伦 理观点斯坦芬斯把德国浪漫主义文学思想介绍到丹麦”固丹麦的文学泰斗 欧伦施莱厄( 1 7 7 卜1 8 5 0 ) 和后来的童话大师安徒生先后接受了这种思潮。 1 9 世纪2 0 年代，安徒生发现，他正处在浪漫主义文学的中心，“国外童话如 巨浪一般涌入丹麦，其中包括法国查尔斯贝罗( 1 6 2 8 - - 1 7 0 3 ) 的鹅妈妈的故 事格林兄弟翻译的童话故事， “1 9 世纪3 0 、4 0 年代欧洲文坛上浪漫主义 盛行，促使不少作家对民间文学产生了兴趣，他们要从民间文学里挖掘创作的题 材，并由此从事起童话的创作来，安徒生便是其中最杰出的一个。囝 在浪漫主义思潮的背景下，欧洲各国的文学、哲学、艺术领域的人们以表达 独特的自我体验为时尚。在丹麦本土，哲学家索伦克尔凯郭尔( 1 8 1 3 - - 1 8 5 5 ) 与童话作家安徒生就持有相同的世界观与哲学观，即：“我”活着，就是要寻找一 个对“我 自身而言是真理的真理，寻找一个“我”愿意为它而活、为它而死的 信念。 詹斯安徒生安徒生传p 川陈雪松刘寅龙译北京：九州出版社，2 0 0 5 第2 1 6 页 霍夫曼等德国浪漫主义作品选【m 】孙风城等译北京：人民文学出版社，1 9 9 7 第4 0 7 页 石琴娥北欧文学史【m 南京：译林出版社2 0 0 5 第1 2 5 页 詹斯安徒生安徒生传【m 1 陈雪松刘寅龙译北京：九州出版社，2 0 0 5 。第2 1 8 页 石琴娥北欧文学史【m 】南京：译林出版社2 0 0 5 第1 9 9 页 第一章安徒生童话的诞生背景 被称为“1 9 世纪的苏格拉底 的存在主义哲学创始人克尔恺郭尔，“主张宗教 仅仅是一种存在于人们心中的理念，人们可以不必顾及上帝的存在与否，而只消 面对他们自己的选择，”他认为，“一个人在实现自我的过程中，另一个人可以是 助产士，但是分娩最终还是个人自己的事。 这一点与安徒生童话作品中 的诸多形象( 如丑小鸭、小海公主等) 进行自我选择、并试图为这种自我选择而 努力的精神是一致的。他们都相信个人在生活中积累起来的许多最纤细的感觉对 自己来说是极其重要的，也认定了个人选择才是整个世界。克尔恺郭尔的存在主 义指人的生存是命定的，连最基本的的性别都是不容自己选择和决定的，“但是人 却可以利用自己命定的存在去创造自我的本质。所以人之所贵，并非由于他有一 个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在 于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想 要做的事，这就是人的本质。 在安徒生童话中，丑小鸭本是一只天鹅蛋，却被 生在了养鸭场；坚定的锡兵缺少一条腿的原因就是炼制的锡料轮到他时不够了； 拇指姑娘托生于一粒大麦而注定只有拇指般大小但是无论丑小鸭还是锡兵或 者拇指姑娘，有一样不是命定的，即忠于自我感觉、重新进行自我选择，让自己 成为什么样的人、做什么样的事的自由。于是我们看到，丑小鸭遭到鸭群们鄙视 与其他异类的捉弄时，它在努力寻找一个新的世界，它对嘲笑它的母鸡说：“你们 不了解我我认为我必须重新到外面的世界去。”坚定的锡兵即使少了一条腿， 也没有妄自菲薄，而选择忠实自己的内心去追求爱情，“她正好可以给我做妻 子但是她太高贵了，住在宫殿里，而我只有一个盒子可以住，而且我们二十 五个挤在一起，就住不下她了。不过我还是必须试试看和她相识。 拇指姑娘虽 然被癞蛤蟆抢走，经历了漫长的冬天来到田鼠家，被要求嫁给鼹鼠，将生活在没 有阳光的阴暗地下但却还在吟唱，“为了在夏天，当所有的树木发青，温暖的 石琴娥j 匕欧文学史i m i 南京：译林出版社，2 0 0 5 第2 0 5 页 遁世的精灵等合作编辑克尔凯郭尔【z 】h t t p ：b a i k c b a i d u c o r n v i e w 11 7 8 7 6 h t m # 5 ，2 0 0 9 遁世的精灵等合作编辑克尔凯郭尔【z 】h t t p ：b a i k c b a i d u c o r n v i e w 11 7 8 7 6 h l m # 5 ，2 0 0 9 安徒生安徒生童话【m 】任溶溶译上海：译文出版社，2 0 0 6 第1 2 6 页 安徒生安徒生童话【m 】任溶溶译上海；译文出版社，2 0 0 6 第7 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 太阳照耀着我们的时候你那快活的歌唱而谢谢你。 最终，她随着燕子飞到美好 而温暖明媚的地方童话中的人物的选择都是出于个体内心的，而非他人强加 的。他们充满了命定的色彩，没有权利选择身世、地位、财富、容貌，但这些并 不意味着一成不变，在后天可以选择成为的对象是崇高还是卑劣，精神上是高贵 还是卑微，只要选择自己想要做的人、想要做的事，就有可能成为他所希望的那 类人、完成所曾希望完成的事。 安徒生安徒生童话【m 】任溶溶译上海：译文出版社，2 0 0 6 第3 5 页 - 1 2 - 第二章格林式欧洲古典童话精神与安徒生童话精神之比较 第二章格林式欧洲古典童话精神与安徒生童话精神 之比较 第一节格林式欧洲古典童话与安徒生童话的题材来源之比较 弗拉吉米尔亚可夫列维奇普罗普( 1 8 9 5 1 9 1 2 ) 在故事形态学中界定 过古典童话与现代童话，他提到，“如果同一种形式在宗教文献和故事里都能见到， 那么宗教形式是原生的，而故事形式是派生的。这尤其适用于古代宗教如果 同一个成分在两个变体中出现，其中一个是源自宗教形式，而另一个是源自日常 生活，那么源自宗教的是原生的，源自生活的是派生的。 由此，源自宗教的是 原生的即为古典童话，而源自生活的是派生的则为现代童话。“这样说来，对基本 形式的研究应该使研究者关注比较故事与宗教的必要性。相反，对神奇故事中派 生形式的研究则与现实生活相联系。整个衍化系列都可以用现实生活对故事的入 侵来解释。” “日常生活不会打破故事的总体结构，但可以从日常生活中为各种 各样的新老更替吸取材料。” 也就是说，前者是古典的，后者是现代的。 格林式欧洲古典童话则是对无名氏故事的搜集和整理，是对古代童话最朴素 的再现和描摹，是素朴的，纯真的，其中并不带有个人情感和喜好。而安徒生在 他的童话作品中融会了大量的日常生活元素。可以说，受了浪漫主义思潮影响的 安徒生在创作时是本着以童话为诗的精神进行的，是带有作家主体投入的主观表 达，他将个人理想、生存经历、人生感悟融入童话故事，是自由的、感伤的安徒 生式的童话。于是我们看到，他的童话中有自我的影子，是自传性的，他的童话 有其生活环境以及所处时代的印记；同样也能看到，他的童心童趣和为儿童而写 作的坦诚。这些因素构成了安徒生童话的精神。由此看来，格林式的童话是源自 宗教的，是原生的，即古典童话：安徒生童话是源自日常生活的，是派生的，即 弗拉吉米尔皿可夫列维奇普罗普著故事形态学【m 】贾放译北京：中华书局，2 0 0 6 第1 5 6 页 弗拉吉米尔亚可夫列维奇普罗普著故事形态学l - m 贾放译j 匕京：中华书局，2 0 0 6 第1 5 9 页 弗拉吉米尔亚可夫列维奇普罗普著故事形态学f m 】贾放译北京：中华书局，2 0 0 6 第1 6 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 现代童话。下面，我们从这两类童话的题材来源以及各自彰显的童话精神入手， 比较分析格林式的古典童话与安徒生童话，深入了解二者各自的特点。 格林式欧洲古典童话是素朴的、纯真的，并具有一定套路与模式。之所以具 有这样的特点，是因为这类童话多取材于口口相传的古老故事和民间传说。要知 道，民间童话不是印刷精美、放在书架上等我们随手翻阅的，而是依靠笔和手记 录、需要脚步丈量的。早在1 6 世纪中叶的威尼斯，搜集、整理民间口述童话的工 作就开始了，卡拉瓦古斯特拉佩鲁勒就曾经出版过收纳了7 4 篇故事的集子。到 了1 7 世纪，1 6 3 7 年，意大利的伯西勒也对意大利民间童话进行汇集并出版，虽然 影响力不大，但却是欧洲古典童话图卷中不可缺少的一笔。1 7 世纪，另一个人所 做的贡献不能不提，他就是法国的夏尔佩罗( 1 6 2 8 1 7 0 3 ) 。他整理的鹅妈妈 的故事( 鹅妈妈的故事或寓有道德教训的往日故事) ，其名字源于法国民间故 事“母鹅给小鹅讲故事”的说法。这本小册子里面只有8 个小故事即灰姑娘小 红帽蓝胡子穿靴子的猫睡美人钻石与青蛙大拇指和鹅妈妈。 在欧洲古典童话的搜集者中，尤其值得一提的是德国的格林兄弟，他们给欧 洲古典童话的搜集和整理带来了突破性的进展，这自然是源于他们对古典文学的 热爱与喜好。兄弟二人对古代文化与文学的热爱与尊重令人感动，“我们重视现代 优越的政权，而古代应当为它服务，这如同过去伟大的人物不能称为死人一 样，因为他们经常活在我们的记忆当中，并且迫使我们想念他们。谁如果愿意对 于这种生活态度提出异议，那么他就轻视历史的教训，并且把这些古老的诗歌比 作大海中的不可达到的孤岛，在那里太阳白白地浪费自己的亮光，而鸟儿啼叫， 都发不出声音。”正是在不断发掘、整理古典文学的过程中，格林兄弟对遥远的 童话世界产生了巨大的兴趣，他们在当中“发现了某种比震惊世界的大炮还要有 力的东西。 他们搜集整理的儿童与家庭童话集，其讲述者是最最普通的乡人 和市民。有来自是格林兄弟的儿时故乡卡塞尔的邻居，也有会讲很多短小优美故 盖斯特涅尔不轻蔑自己格林兄弟【m 】刘逢祺译长沙：湖南文艺出版社，1 9 9 5 第6 6 页 盖斯特涅尔不轻蔑自己_ 格林兄弟【m 】刘逢祺译长沙：湖南文艺出版社，1 9 9 5 第6 8 页 第二章格林式欧洲古典童话精神与安徒生童话精神之比较 事的药房女主人“她会坐在威廉的对面，给他讲虱子和跳蚤的故事”，她的 女儿们也知道很多童话，会开饭的桌子密切里查太太六只天鹅等就出自 她们的口中。此外，药房主人家里的女管家慷慨地与格林兄弟分享了古老而又奇 幻有趣的故事和指头一样小的男孩小弟弟和小姐姐没有手的女孩小 红帽睡美人。这位可爱的老奶奶讲述的童话温柔含蓄，纯朴高尚；更有马尔 堡医院的说书女人以及退休的骑兵司务长等出身平凡的人，将流传于德国民间的 童话故事与格林兄弟共享。格林兄弟的文学加工工作不像后来的安徒生那样使童 话成为氤氲着作家个人气质的作品。他们整理的小红帽灰姑娘林中睡美 人蓝胡子穿靴子的猫( 这几篇童话在鹅妈妈的故事中也有收录) 等欧 洲民间耳熟能详的古老故事，情节简单，内容素朴，保留了民间故事的原汁原味。 正是凭借惊人的耐心和毅力，准确的洞察力与辨别力，格林兄弟在1 8 1 2 年整理出 版了( j l 童和家庭童话集第一卷，其中收录了小红帽睡美人小弟弟和 小姐姐关于台布、背包、帽子、大炮和犄角等名篇。他们曾动情而真切地写 道：“在我们动手搞过去许多世纪的德国诗歌财富时看到，在这一巨大的财富当中， 任何东西也没有保留下来，甚至都忘记了它们，而流下来的只有民歌和这些朴素 的家庭童话。炉子后边的地方，厨房的平台，阁楼的楼梯，保留下来的节日，沉 静的草地和原野，而首先是清醒的想象力，正好就像一排排篱笆，它们保护了那 些民歌和童话，并且把它们一代代传下去 格林兄弟在民间文学的路上相伴 而行，陆续出版了( j l 童与家庭童话集第二卷、德国民间故事等不朽著作。 有了格林兄弟做榜样，欧洲各国掀起了搜集民族童话的热潮。包括奥地利、 俄国、英国、法国等欧洲国家。这些国家的作家和学者搜集整理的童话普遍来自 欧洲民间，他们或忠实记录、或稍加润色和改写所有这些对欧洲古典童话的 搜集、整理、编纂过程，都是在尊重历史的前提下，融入作家和学者的智慧，保 持故事的本真色彩，将赞美善良、勤劳和勇敢，嘲笑怯懦、虚伪和懒惰的民族质 朴、幽默机智的古典童话内容，朴素地呈现出来。这类格林式欧洲古典童话不像 雪岗主编文学大师的传奇人生格林兄弟i m i 北京：中国少年儿童出版社，2 0 0 5 第1 8 页 盖斯特涅尔不轻蔑自己格林兄弟【m 】刘逢祺译长沙：湖南文艺出版社，1 9 9 5 第7 7 页 - 1 5 一 黑龙江大学硕士学位论文 后来的安徒生童话那样通篇氤氲着作家的个人气质与生命理想。相反，它们恰恰 是与当下生活少有关联，并具有类似套路和固定模( 童话中的人物和角色的行动 方式、决策方式基本是模式化的) 。“故事开头往往是一个人面临若难题、困境和 强烈的不可抑制的欲望等等接着便是一而再、再而三的努力奋斗，不畏艰险， 不怕挫折，终于获得成功或者胜利，一律地以善有善报恶有恶报的h a p p ye n d 告 终。 童话中一定有善恶、美丑，一定是喜剧结尾，并且是一种全民性的热烈和 喜庆。且完全不涉及到人生的层面，没有对“人和“人生 的思考。我们可以 看到在格林式欧洲古典童话中，不断重复着“一个公主或女王因受到诅咒而被困 在森林中的一个高塔中，等待着王子的解救”这样一个母题。其中，森林、古堡 女巫、美丽的女孩、王子、咒语生成与解除是格林式欧洲古典童话中最常出现的 符号。 森林 黑沉沉、阴森森、幽深幽深的，通常是进来出不去的迷宫，人们遇险或被诅 咒的场所，这里常常隐藏着女巫、精灵、强盗、怪物、野兽。在小红帽( 在法 国佩罗的鹅妈妈的故事与格林兄弟的儿童与家庭童话集中均有收录) 中 的大森林深处是潜在险境的暗示( 那里有大灰狼) ；再如，亨舍尔和格莱特( 格 林兄弟的儿童与家庭童话集中收录的故事) 中，兄妹二人被恶母带入森林， 找不到归家的路而迷失，进而误闯入女巫的房子并被其诅咒。 古堡女巫 厚厚的石头墙壁和木质门窗，重重的压抑感。这样的古堡里往往住着会魔法 的女巫。她们是恶的代言者，诅咒美好。她们也会变成美丽的女人诱惑误入森林 的国王、王子，而后入住王宫，用邪恶的欲望毁坏原本祥和的国家，自己成为主 宰