（中国古代史专业论文）周公“集大成”论略.pdf

内容提要 学术界多称孔子是其前几千年文化的集大成者，其实孔子学说是按照周公之思想而 “述作”的。孔子的思想和文化，是来自比其早五百年之周公旦所创立的礼乐文化。周 公可以称作是孔子之前中国古代文化的名副其实的集大成者。 本文主要分三个部分对周公“集大成”问题进行了论述：第一，“集大成”释义。 第二，论证周公为名副其实的集大成者：首先，他周公生活之时代背景；其次，周公乃。 当时之名世者。再次，周公是唯一的集大成者。第三，周公集大成的几个表现方面：首 先，周公创制了王位嫡长子继承制；其次，周公改革了对诸侯的分封制度；再次，周公 在经济体制方面改革了商代的藉制，制定“藉”法；其四，周公参与到史官的文化活动 中，揭开了史官在周代文化活动中的新篇章；最后，周公注重总结历史经验教训，以史 为鉴，具有深邃的历史鉴戒思想。 关键词；周公；集大成：嫡长子继承制：分封制；“藉”法：史官文化：历史鉴戒 思想 a b s t r a c t t h ea c a d e m i c i a nm o s t l yc a l l e dc o n f u c i u st h es y n t h e s i z e ro fc h i n e s ec u l t u r e ，b u t a c t u r a l l yc o n f u c i o nd o c t r i n ew a sc r e a t e da c c o r d i n gt ot h et h o u g h t so ft h ed u k ez h o u t h a ti st os a y ，c o n f u c i o nt h o u g h t sa n dc u l t u r ew a sb a s e do nt h ec u l t u r ef o rc e r e m o n y a n dm u s i cc r e a t e db yt h ed u k ez b o u5 0 0y e a r sb e f o r e 。t h ed u k ez h o uw a s w o r t h yo f t h en a m et h es y n t h e s i z e ro fc h i n e s ea n c i e n tc u l t u r e t h et h e s i sc o n s i s t so ft h r e ep a r t st od e m o n s t r a t et h i si s s u e ： p a r to n eg i v et h ed e f i n i t i o no fs y n t h e s i s p a r tt w ot e l l sa b o u tt h er e a s o nw h yt h e d u k ez h o uw a sc a l l e dt h ea c t u r a ls y n t h e s i z e r ：f i r s t l y ，h ew a sl i v i n gi nt h er e l e v a n t e p o c h , s e c o n d l y ，h ew a ss t r i k i n gi nh i st i m e s , t h i r d l y ，h ew a st h ee x c l u s i v es y n t h e s i z e r p a r tt h r e er e p r e s e n t st h ea s p e c t si nw h i c ht h ed u k ez h o uc o u l db ec a l l e dt h e s y n t h e s i z e r 。f i r s t l y ，h e a d v a n c e dt h et h r o n e s u c c e e d e ds y s t e m ，t h a ti s ，t h ek i n g s h i p b e l o n g e dt ot h ee l d e s tl i n e a ls o n ；s e c o n d l y h ee s t a b l i s h e dt h ei n s t i t u t i o no ft h e v a s s a l s ； t h i r d l y ，h er e f o r m e dt h ee c o n o m i c a ls y s t e m ；f o u r t h l y ，h ea t t a c h e dh i m s e l ft ot h e c u l t u r a la c t i v i t i e so ft h eh i s t o r i c a lo f f i c i a l s ，w h i c hg a v ea an e ws t a r tt ot h e i rp o s i t i o n ； l a s t l y ，h ep a i dg r e a ta t t e n t i o nt ot h es u m m a r i z i n go fh i s t o r i c a le x p e r i e n c ea n dl e s s o n s ， a n dh ed e v e l o p e dp r o f o u n dh i s t o r i c a le x a m p l et h o u g h t s k e yw o r d s ：t h ed u k ez h o us y n t h e s i s ；t h et h r o n e s u c c e e d e ds y s t e m ；i n s t i t u t i o n o ft h ev a s s a l s ；t h ec u l t u r eo fh i s t o r i c a lo f f i c i a l s ；h i s t o r i c a le x a m p l e t h o u g h t s y9 3 5 13 1 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所 耿得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表 或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本声明的法律后果由本人承担。 论文作者签名：王世萄 时间：知谚年r 月之门三1 学位论文使用授权说明 本人完全了解湖北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本： 学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文； 在不以赢利为目的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。 ( 保密论文在解密后遵守此规定) 沦文作者签名：王也菊 签名日期：劲唾丁肖日 导师签名： 签名日期： 矽黼 蝣晒 引言 提及“集大成”，必然会让人联想到孔子，是因为孟子第一个提出“孔予之谓集大 成”。学者们大都支持并进一步阐发了孔子集大成的内容。许多学者认为孔子是中国古 代思想与文化的集大成者，并从蹩体上进行了阐述，还有的学者从某一领域、视角对孔 子的集大成进行了阐述。 前一方面的如：王宏称孔子为古代思想的集大成者o ；霍松林、霍建波论及孔予时说， 孟子不但认为孔子是圣人，还认为他是圣人中的集大成者，具有前代圣人一切优秀品格， 能够随时俯仰，从心而行圆。鲁金华指出孔子是中国古代思想与文化的集大成者，儒家 学派的鼻祖 。 后一方面的如：夏国军认为，孔子是儒家学术之集大成者回；马玲亚、何君陆、彭熙、 胡显莉等就认为孔子是教育实践及教育理论方面的集大成者 ：彭彦华认为孔予“集大 成”表现在哲学思想方面 ；沈有珠认为孔子是周至春秋以来人本思潮的集大成者。 无论是从哲学、儒学、人文、教育还是思想文化方面，学术界都公认孔子为集大成 者，那么在孔予之前，是否还有先行者呢? 回答是肯定的，冯友兰便是其中的代表。冯 友兰先生在中国哲学史中说，孔子学说是依照周公之礼而“述作”的，所以，孔子 之学虽是由他个人发展起来的，但实际上却是来源于官方之学，是前人集体智糠的结晶。 冯先生这段话指出了孔子是其前几千年文化的集大成者，但是同时它也承认孔子学说与 周公之礼的继承关系，即周公之礼是孔子学洗的基础，那么我们可不可以说“周公是孔 子之前文化的集大成者”呢? 就我们搜集的资料看来，清代学者章学诚是把周公提到“集大成”高度的第一人。 在他之后，关于这一论题，当代学者们鲜有论及。只是在论述某一具体方面时，偶有片 言提及，如邹元江就曾称周公是将夏、商、周、尧、舜、文、武之礼集大成的历史巨人。 黄玉顺也曾谈及周公的地位，他说：“长期以来，人们一谈到中国传统文化，首先就想 。王宏：论孝道观，抚州师专学报2 0 0 2 年第1 期。 。霍松林、霍建波t论孟子) 、( 庄子) 中的孔子形象t兰州大学学报2 0 0 4 年第4 期。 o 鲁金华：孔子的富贵观及其现代价值解读，武汉理工大学学报社会科学版2 0 0 3 年第4 期。 。夏国军：孔子与公孙龙“正名”思想之比较t 攀枝花学院学报2 0 0 3 年第1 期。 。马玲亚：论孔子的素质教育理念及实践， 浙江教育学院学报2 0 0 4 年第5 期；何君陆 论孔子教育教学崽 想的继承与发展，海南广播电视大学学报2 0 0 5 年第1 期i 彭熙、胡显莉：从( 论语) 看孔子的教育哲学观， 重庆大学学报社会科学版2 0 0 1 年第i 期a o 彭彦华； 孔子辩证法思想探赜，学术界2 0 0 4 年第6 期。 o 沈有珠；孔子与古代中国人的宗教观， 肇庆学院学报2 0 0 3 年第1 期a 到儒家；一谈到儒家，首先就谈到孔子。但是，如果我们从思想渊源上追问一下，有没 有人对孔予的思想产生过麓大的影响，如聚有，仇是谁? 我认为他就是周公。”o 周公是塑造餍代乃至中莺传绕思想文化的一个 赏羹要鸵人物。钱穆先生认为：“震 公可以代袭西周时代，代液此一时代之精神，代表此一时代的种种特殊点，或说照此时 代之令瞧翁，赦髑公霹滋蹩当时之名超畿。”扬系爨、杨建蓬据滋震公是整合中牮运吉 文化与夏商文化的鼻祖，熙是儒家的先祖。他不仅整合了远古、疑商的文化，而鼠也发 震了周文化。是历史赋予了周公熬合古文化的使命营。因此，我们认为孔予并不是第一 个爨大成之人，薅周公是其先孬畿。我们褒论文中孝譬以髑公集大戏熬羼史条件、蠹容以 及对后世的影响作为主要论述对象。 一、“集大成”释义 我们要论述某人为“集大成者”，首先要明确“集大成”的确切涵义。 ( 一) 词语释义 “集”字意义为“群鸟在木上也” 。 “集大成”作为一个固定词组，经历了一个产生、发展及演变的过程。孟子最早用 “集大成”这个词语赞美孔子。 例如，在辞源中，“集大成”就是这样定义的：“孟子万章下：孔子之谓 集大成。集大成也者，金声而玉振之也。按：古代奏乐一篇为一终，亦称一成。此以 乐为喻，言孔子能集纳先圣之道，以成己之圣德。后谓总结前人或各家成果而系统化为 集大成。” 汉语大词典中也有词条“集大成”：“谓融会各家思想、学说、风格、技巧等 而自成体系或自成一格。孟子万章下： 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也； 柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。孙爽疏：盖集大成， 即集伯夷、伊尹、柳下惠三圣之道，是为大成耳其时为言，以谓时然则然，无可无 不可，故谓之集大成，又非止于一偏而已。宋陈师道后山诗话： 子美之诗，退 。黄玉顺：周公“德治”思想简论( 泉州师范学院学报- 社会科学2 0 0 2 年第5 期) 。杨东晨、杨建国：周公是整合中国文化的第一位圣人， 宝鸡文理学院学报社会科学版2 0 0 4 年第3 期a 。许慎：说文解字，中华书局1 9 6 3 年版，第7 9 页。 。广东、广西、湖南、河南辞源修订组和商务印书馆编辑部合编： 辞源，商务印书馆1 9 8 3 年1 2 月版，第3 3 0 8 页。 - 2 - 之之文，鲁公之书，皆集大成者也。明宋濂答章秀才论诗书：杜子美复继出， 上薄风雅，下该沈宋，才夺苏李真所谓集大成者。 可以看出，在我国古代历史上，被成为“集大成”之人，起初为孑l 子，后来又扩大 为指杜甫( 字子美) 、韩愈( 字退之) 、颜真卿( 世称鲁公) 等。 在孟子那里，“集大成”基本内涵本质上是属于哲学范畴，其美学、文学的含义甚 为隐淡朦胧。直至宋代学者陈师道用“集大成”来评价杜甫，始真正体现出“集大成” 这一概念的诗学评判功能。” 明末清初，以“博闻大雅，高风亮节”而名满天下的大学者方以智从哲学的角度解 释：“集也者正集古今之迅利，而代错以为激扬也。” “自离经辨志，而知类通达，谓 之大成” “所谓集大成者，能收古今之利器，以集成一大棘栗蓬也”固 到了清代，章学诚解释“集”字：“集之为言，萃众之所有而一之也。” 他解释“集 大成”：“自有天地，而至唐、虞、夏、商，皆圣人而得天子之位，经纶治化，一出于道 体之适然。周公成文、武之德，适当帝全王备，殷因夏监，至于无可复加之际，故得藉 为制作典章，而以周道集古圣之成，斯乃所谓集大成也。” 傅斯年认为“所谓集大成者，即调和之别名也”。林若夫认为“集大成”者即集前 人学术思想而获重大成功o 。 若从音乐方面来看，“成”本是音乐名词。乐有八音，若独奏一音，则其一音自为 始终，而为一小成。合众小成而为一大成。孔子集众圣之长以成己身之德，故孟子称之 为“集大成”。所谓集大成，就像奏乐之时，先敲金钟以发声，最后击玉磐以收音。金 钟发声，是音乐节奏的开始；玉磐收音，是音乐节奏的完成。 若单纯从字面上理解，“集大成”似乎仅仅指集过去( 前人) 之大成。但事实上不 止于此。集大成，不是简单的静态的集中杂糅，而是丰富包融并加以发展。 一个民族的文化思想或某个大的学术流派发展到一定的阶段，往往需要一个里程碑 t d 汉语大词典编辑委员会、汉语大词典编纂处编纂汉语太词典，汉语大词典出版社1 9 9 3 年6 , q 版，第十一卷，第 7 9 8 页。 。清方以智著、庞朴注释东西均注释，中华书局2 0 0 1 年3 月第1 版，第1 9 页。注释；榘也者，指注者之倡“统 均”和“全均”。代错，集古今迅利之说而相代相错；激扬激浊扬清。以代明错行的态度和办法。作为对他们 的批评和表扬。 o 浮山文集后编，见清史资料第六辑，第3 0 页。 。清方以智著、庞朴注释东西均注释，中华书局2 0 0 1 年3 月第1 版，第2 8 7 页。 。清方以智著、庞朴注释东西均注释，中华书局2 0 0 1 年3 , q 第1 版，笫1 9 贞。注释t 集也者，指注者之倡“统 均”和“全均”。代错，集古今迅利之说而相代相错：激扬，激浊扬清。以代明错行的态度和办法，作为对他们 的批评和表扬。 o 浮山文集后编，见清史资料第六辑，第3 0 页。 o 清方以智著、庞朴注释东西均注释，中华书局2 0 0 1 年3 , q 第1 版，第2 8 7 页a 3 式的人物来加以总结、概括、综合与融合，成为完整的体系，这就是“集大成”。“集大 成”不是简单机械地拼凑或堆砌，而是要加以发挥与融会，使之成为一个有机的整体， 使总体大于部分之和。“集大成”者一般都是大思想家，如苏格拉底和柏拉图是公认的 古希腊唯心主义理念论之集大成者，朱熹是理学之集大成者。 关于“集大成”的英文释义，也有学者进行了考察。和e p i t o m i z e ，b eac o m p r e h e n s i v e e x p r e s s i o no f 和b ea na g g l o m e r a t i o no f 几个词组相比，s y n t h e s i s 更能准确地表达其含 义，“集大成者”应是s y n t h e s i z e r ；动词为s y n t h e s i z e 。 张显成在考察了马王堆汉墓所出吉佚书儒家著作五行之后，认为儒家思孟学派 思想的五行成书旱于孟子，而书中不只一次出现“集大成”，故认为这个词，当 时就已是流传很广的成语了，它并非专指孔子，而是思孟学派泛指君子而言。 本文采用辞源中的定义，总结前人或各家成果而系统化为集大成，译成英文应 是s y n t h e s i s 。 ( - - ) 孟子此语之语境 “集大成”句载于孟子卷十万章章旬下： 盂子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。洁则进， 乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂 炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫 有立志。 伊尹日：何事非君? 何使非民? 治亦进，乱亦进。曰：炙之生斯民也，使 先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。思天下 之民匹夫匹妇有不与被尧舜乏泽者，若已推而内之沟中，其自任以天下之重也。 柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，陬穷而不 悯。与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼 我哉? 故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 。傅昭桂：“集太成，还是“大杂烩”汉英词典中“集大成”词条英文释义质疑，大连外国语学院学报 1 9 9 9 年第3 期。 - 4 - 孔子之去齐，接淅而4 5 - ；去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。可以速 而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。” 盂子日：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子 圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理 也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬 则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” ( 三) 对孟子语录之理解 孟子之语，代表了当时儒家对孔予学思成就的评价，也应该反映了孔子对前代资源 的总体承继以及其后儒学论域的全面开启的事实。孔子集众圣之长以成己身之德，故孟 子称之为“集大成”吲。 孟子的这一段话是以音乐为喻，以论圣智圣德之完成。朱注：“金，钟属：声，宣 也。玉，磐属；振，收也。”条理，犹言脉络，指音乐之节奏而言。智，谓智之所及； 圣，谓德之所就。孟子这段话的意思，大致如此：所谓集大成，就像奏乐之时，先敲金 钟以发声，最后击玉磬以收音。金钟发声，是音乐节奏的开始；玉磐收音，是音乐节奏 的完成。譬如为学做人，开肩学问的门径，是智之所及的事：而完成人品的修养，则是 德之所就的事。 综上所述，不同作者对这段话分别从不同的角度提出了自己独特的见解。那么，究 竟孰是孰非呢? 笔者认为，仁者见仁，智者见智，他们大都认为对孔予是中国古代文化 或教育或思想的集大成者。那么究竟如何理解才是准确的呢? 我们认为，孟子是在列举了伯夷、伊尹、柳下惠以及孑l 子四位圣人的不同表现之后， 才得出孑l 予之谓集大成”的结论。所以，从这里的上下文来看，孟子将四人品行分别概 括为圣人中的某种风格或类型：伯夷是圣人之中清高的正人君子；伊尹是圣人之中忧国 忧民、有强烈社会责任感之人；柳下惠是圣人中性情随和、心胸宽广的类型之人；而孔 子是圣人之中能够审时度势、灵活处理具体问题之人。比较而言，孔子集中了其余三人 的优点，不固守成见，而且具有朴素的唯物主义观念，能做到具体问题具体分析，所以 o 孟子卷十万章章句下，十三经注疏中华书局1 9 8 0 年1 0 月版，第2 7 4 0 2 7 4 1 页。 。蔡仁厚：从礼的常与变看仁心之不安不忍，南昌大学学报2 0 0 0 年第2 期。 - 5 - 鬣子称他为集大成，意思是集其袋圣人离尚品格于一身。 可以看出，鬣子的这段话只和四人为人处世的风格脊关，而并不能联系到中国古代 文化方甏，所以将其l 乍戈“手l 予嶷中国吉l 弋文化之大戏”、“孑l 子爨中国德学之大减”或 “孔子集中国古代教育总想之大成”等类似方面的论据，我们认为是偏颇的，属于作者 懿主鼹黪溅，是帮科学豹实涯方法不稠搿合戆。 我们知道，孔子学说是按照周公之礼而“述作”的，即周公之礼是孔予学说的基础， 酃么我稍可不可戳说“箍公蓬孔予之前文纯静集大或者”褥? 这个问题也正是本文所要探讨的论题。 二、周公名副其实的集大成者 周公是谁? 为什么称他为“名副其实的集大成者”呢? 周公姓姬，名旦，是周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，鲁国的始祖。史 记鲁周公世家载他曾自称“旦巧能，多才多艺，能事鬼神”国。他是对周朝举足轻重 的历史人物。 周公为国家日夜操劳，“一沐三握发，一饭三吐哺”。周朝的政权，能够维持八百年 之久，理应归功于周公一手所建立的典制。而且我国文化集中整理成一系统性，也是由 周公开始的。周公可以称作是孔子之前的名副其实的集大成者。 ( 一) “中国政治与文化之变革，奠剧于殷周之际。” 历史唯物主义认为，杰出人物，是指在一定历史阶段上对社会发展起促进作用或推 动作用的伟大人物，包括杰出的政治家、思想家、军事家、科学家等等。要正确评价杰 出人物的作用，就要承认杰出人物是一定历史条件下的产物，坚持历史主义原则。 历史人物具有历史性，受具体的历史条件制约。一定的历史条件造就一定的历史人 物，历史人物的面貌由其所赖以存在的社会历史条件决定。所谓“时势造英雄”就是指一 定的社会历史条件造就一定的历史人物。 周公就是这样的杰出人物，他究竟处于一个什么样时代背景下，这个时代具有什么 历史条件，才造就了他的丰功伟业呢? 我国史学大师王国维在他著名的殷周制度论开篇即开宗明义地指出：“中国政 。司马迁：史记鲁周公世家，中华书局，1 9 5 9 年9 月版，第1 5 1 6 页。 - 6 治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。这句话简明扼要地概括了殷周之交这一历史时期 的时代特点，即“政治与文化变革”的剧烈程度没有其它时期可以与之比拟。而周公正是 生活于这一时期，并且顺应历史发展，推动了历史的进步。他在政治上制定了一系列加 强中央集权制的举措，形成了与殷人截然不同的制度。 商周之际确实有过深刻的社会历史变革，当时政治制度及思想文化方面的许多重要 变化也是不可否认的，尽管对于这些变化的性质及社会历史意义还需要站在新的历史高 度重新加以认识。商周之际，周人以其西方盟主的身分加入中国政治舞台并第一次成为 所有东西方部族的共同主宰，这种形势确乎给了当时中国政治社会以巨大的撞击。 商周之际社会发生重大变革是有其政治文化背景的，当时周人以其西方盟主的身分 加入中国政治舞台并第一次成为所有东西方部族的共同主宰，造成了以周人为首的共同 文化圈的空前扩大：而且周人起源于西方，他们的西方部族的文化传统也对周人实施的 制度与文化变革超过重要作用。 同样，商代文明的高度发展同样为周代社会的变革提供了必要的物质条件；商朝数 百年统治的经验和教训i ，亦为周人政治上的新举措提供了有益的借鉴。 商周之际的变革主要体现在政治制度及与之相关的文化形态上。 虽然殷周之际的变化程度是否剧烈学术界并未取得一致结论，然而这个时期社会出 现变化却是毫无疑问的，周公在这一时代中生活，并且在这一政治舞台上充分施展了自 己的才华和智慧。 ( 二) “五百年必有王者兴，其间必有名世者” 历史唯物主义对于杰出人物的出现，认为其既有必然性，又有偶然性的。因此，必 须用必然性和偶然性相统的观点分析杰出人物的历史作用。 孟子有言：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。他是说每过五百年必有君王 的兴起，必有某一时代以其名字命名的人物的出现。我们认为，孟子的话就反映了历史 唯物主义的“杰出人物的出现具有必然性”的这一原则。孟子主张人类社会是在治乱交替 中从低级向高级发展的，圣贤在社会变迁过程中是关系社会治乱的一个重要因素，而不 是惟一的决定因素。 。王圉维：殷周制度论，观堂集林卷十，史林二t 民国丛书第| ! ! = | 编，上海书店1 9 9 2 年版，9 2 册a 。孟子公孙丑下，十三经注疏第2 6 9 9 页。 - 7 - 在当时的历史条件下，最子虽然没有揭示历史发展的根本规律，但他认为历史发展 其肖阶段散的观点，比孔、墨的倒退史观前进了一步。孟予不仅坚信历史演变的轨迹是 髑薅复始蛇循环，霹且进一步指出社会历史“一治一乱”的循环有其固定的周期，芳糖确 地预言这个周期是五百年。 贾谊相信孟子关于“五百年必有王者兴”的历史循环思想，认为汉帝为尧舜复出，说： “自禹以下五百岁而汤起，白汤以下五百余年而武王起。故圣王之超，大以五百为纪。 自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何怪矣i 及秦始皇帝似是卒非也，终于无状。及 今，天下集于陛下，臣观宽大知通，窃日足以操乱业，握危势，若今之贤也。明通以足， 天纪又当，天宜请陛下为之矣。然又未也者，又将谁须也? ” 孟子强调的是“王者兴”，是承担天降大任的王者，表达了人们对天下统一的渴望。 孟子没有把统一的实现寄托在虚无飘缈的遥远，而是要人们坚信是在即将到来的年代。 因此，有志者应奋发崛起，以天下为己任，救民众于水深火热之中，完成统一大业。 而周公正是这样的“王者”，他顺应人们的愿望，帮助武王完成了灭殷建周的统一大 业，并且建立起一系列的国家制度。 不论孟子的话是否为历史循环论，它毕竟在一定程度上反映了时代呼唤英雄、时代 创造英雄这一历史唯物主义的命题。周公是标志三代历史的伟大人物，芷是当时的时代 所呼唤、锻炼和筛选出的历史人物，他的出现也是必然的。正是孟子所说的“王者”或“名 世者”。 钱穆先生也曾如此说： 在孟子书里有所谓“名世者”，在一个时代出这样一个人，这个人就可用来代表 此一时代，所以称之为“名世者”。“名世”不是说在这个时代有名，乃是他可以代 表这一时代。周公可以代表西周时代，代表此一时代之精神，代表此一时代的种种 特殊燕，或说是此时代之个性的，故周公可说是当时之名世者。也可说从西周直到 春秋末年孔子起来，周公就是一代表。孔子以后是新时代了，应称为孔子时代，已 不是周公时代了。因周公在此时代中已成过去。令试问周公的思想，和其理论，和 其对于他当时这一人类社会所有的抱负，即周公这一个人和其精神，我们应从哪里 。粱文清：论孟子“保民而王”的思想， 黔南民族师专学报哲社版1 9 9 6 年第2 期- - 8 - 去看? 我想，也便可在西周书里去看。我上一堂特别举出几句话，所举并不是 周公的话，然而同样可以代表周公这一时代人的观点和理想，也可说在大体上则是 受了周公的影响。所以我们读西周书，就该在书背后读到周佘这个人。 ( 三) “集大成者，周公所独也。” 根据我们前文对“集大成”的定义，即“总结前人或各家成果而系统化”，周公就是这 样的一个人，他总结了在他之前的中国古代文化及制度的成果，并且使之理论化、制度 化。所以我们说，周公是我国古代集大成之第一人。 清代学者章学诚第一个提出了“周公集大成”的观点。他在文史通义中这样论述： 道有自然，圣人有不得不然，此事同乎? 日：不同。道无所为而自然，圣人有 所见而不得不然也。圣人有所见，故不得不然；众人无所见，则不知其然而然。孰 为近道? 日：不知其然而然，即道也。非无所见也，不可见也。不得不然者，圣人 所以舍乎道，非可即以为道也。圣人求道，道无可见，即众人之不知其然而然，圣 人所藉以见其道者也。故不知其然而然，一阴一阳之迹也。学于圣人，斯为贤人。 学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。非众可学也，求道必于一阴一阳之迹 也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵 生知之圣，而适当积古流传，遭法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦 时会使然，非周公之圣智能使之然也。盖自古圣人皆学于众人之不之其然而然，而 周公又遍览于自古圣人之不得不然，而知其然也。周公固天纵生知之圣矣，此非周 公智力所能也，时会使然也。譬如春夏秋冬，各主一时，而冬令告一岁之成，亦其 时会使然，而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣，千古所同也。集大成者，周公 所独也。时会适当然而然，周公亦不自知其然也。 在这段话中，章学诚解释“集大成”的涵义时即指周公，认为更无别人，并且初步论 。钱穆；中国史学名著生活读书新知三联书店2 0 0 0 年9 月版第1 1 1 2 页 。清章学诚著、叶瑛校注文史通义校注，中华书) 蜀1 9 8 5 年版，卷二、内篇二原道上，第1 2 0 1 2 1 页a 9 一 证了周公巢大成的条件，即他所称之“时会”。周公生于“邋法大备之时”，又由于“道无 所为而自然”，所以周公能够“集千古乏大成”，他认为是“时会使然也”。就像一年中的 蹬令季节中，只鸯冬零才g 铲告一箩之成”一样，是必然瑰象， 人力所控制。这些条 件艘连孔予都不具备的，所以周公的集大成不是由于他本人的聪明才智决定，而是由当 露麴嚣变瓣代鼹凌定，翼蠢历史秘然性，瀵令琢史必然瞧是连囊公本人壹纛甚至都没有 意识到的。 接着，他说： 孟子曰：“孔子之谓集大成。”今言集大成者为周公，毋乃悖于孟子之指欤? 日： 集之为言，萃众之所有而一之也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，皆圣人而得天 子之位，经纶治化，一出于道体之适然。周公成文、武之德，适当帝全王备，殷因 夏监，至于无可复加之际，故得藉为制作典章，而以周道集古圣之成，斯乃所谓集 大成也。孔子有德其无位，即纵得制作之权，不得列于一成，安有大成可巢乎? 非 孔子之圣，逊于周公也，时会使然也。孟子所谓集大成者，乃封伯夷、伊尹、柳下 惠而言之也。恐学者疑孔子之圣，与三子同，无所取譬，譬于作乐之大成也。故孔 子大成之说，可以对三子，而不可以尽孔子也。以之尽孔子，反小孔予矣。何也? 周公集羲、轩、尧、舜以来之大成，周公固学于历圣而集之，无历圣之道法，则固 无以成其周公也。孔子非集伯夷、尹、惠之大成，孔子固未尝学于伯夷、尹、惠， 且无伯夷、尹、惠乏行事，岂将无以成其孔子乎? 夫孟子之言，各有所当而已矣， 岂可以文害意乎? 这段话指出了他的观点和孟子的观点产生分歧的原因，对孟子的话进行了辨析。指 出理解孟子的话，不能撇开具体语境。在当时语境中，孟子只是相对于三人而言，并不 是全面的评价孔子。如果把这句话当作对孔予的全面、整体的评价，反而小瞧t t l 子。 他认为周公是集“历圣之道法”的大成，而孔子则是集伯夷、尹、惠之行事，是各有所指， 孟子的话只是从当时的语言环境出发而得出的结论，我们决不能脱离语境而片面理解， 造成“以文害意”的后果。 在确切地阐释孟子的话之后，章接着说道： 迭巷党人曰：“大哉孔子! 博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣；抑知 孔子果成何名乎? 以谓天纵生知之圣，不可吉恩拟议，而为一定之名也，于是援天 。清章学诚著、叶瑛校注文史通义搜注，中华书局1 9 8 5 年版，卷= 、内篇二原道上，第1 2 1 页。 1 0 - - l - a , ，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎? 天地之大，可一言尽。 孔予虽大，不过天地，独不可以一言尽乎? 或问何以一言尽之，则日：学周公而已 矣。周公之外，别无所学乎? 日：非有学而孔予有所不至；周公既集群圣之成，则 周公之外，更无所学也。周奔集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足 以蔽孔予之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也。“宪章文、武”，周公之业也。一 则日：“文王既没，文不在兹。”再则日：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又日：“吾学 周礼，今用之。”叉曰：“郁郁乎文哉! 吾从周。”哀公问政，则目：“文、武之政 布在方策。”或问“仲尼焉学? ”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作” 周公之旧典也。“好古敏求”，周公之遗籍也。党人生同时而不知，乃谓无所成名 亦非全无所见矣。后人观栽籍，而不知夫子之所学，是不如党人所见矣。而犹嗤党 人为不知，奚翅百步之笑五十步乎? 故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必 尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行 其道，孔子尽其道以明其教，符节医合，如出于一人，不复更有毫束异同之致也。 然则欲尊孔予者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉? 他认为孔子“博学而无所成名”，如果要用一句话总结孔子，那就是：“学周公而已 矣。”不是别人有学问而孔子没有学习，实在是“周公既集群圣之成，则周公之外，更无 所学也。”即周公已经将众圣人的成果集于一身，所以在周公之外，再没有必要向其他 人学习了。所以说：“周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔 子之全体矣。”孔子自己也反复声明“从周”，希望“梦见周公”。古代的圣人“其所以为圣， 不必尽同，时会使然也”，也即我们所谓“殊途同归”的含义。 孔子虽然有德行然而却没有可以实施其主张的权力及地位，而周公却正好处于这样 的职位之上。即周公处在这样的“时会”中，而孔子则没有这样的条件和机遇。当然，周 公和孔予也有联系，他们前后相承，即“周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道”，孔 子只是学周公而已，因此不能称其为集大成，真正的、唯一的集大成者应该是周公。 。清章学诚著、叶瑛校注文史通义校注，中华书局1 9 8 5 年版，卷二、内篇2 2 , 原道上，第1 2 1 1 2 2 页 - 1 1 - 邹元江也曾指出： 以“礼”说，孔子一生所追求的“克己复礼为仁”的理想，正是复周公之礼。周公 是将夏、商、周、尧、舜、文、武之礼集犬成的历史巨人。孔子之所以要“吾从周”， 甚至到了老年大志未酬，哀叹“久矣吾不复梦见周公”。周公对自己所封之地的鲁国 情有独钟，在他执掌西周王朝大权时，长期使鲁国成为唯一能用天子礼乐祭祀天地 祖先的诸侯国，难怪鲁国到了春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的美誉。 这里，邹氏只是说出了周公集大成的其中一个方面，然而实际上，周公集大成却包 含了整个中国古代的文化和制度。 自古以来，一说到中国传统文化，尤其是儒家文化，人们就会众口一辞地称赞孔子。 孔子不仅成为中国人民崇拜的大儒，而且也成为世界文化界称颂的“孔圣人”。这是因为 孔子整合和修订了儒学的精髓“六经”之故。然而，孔子的思想和文化，却是来自比其早 五百年之周公旦所创立的礼乐文化。 周公是整合中华远古文化与夏商文化的鼻祖，更是儒家的先祖。孔子把周公视为整 合远古和夏商政治文化的代表，自己也要成为如周公一样的人，因而在做梦时常见到周 公。周公不仅整合了远古、夏商的文化，而且也发展了周文化。 社会发展的大势使周公有条件对文化进行整合，因为西周以前文化具有原始性，而 历史又赋予了周公整合古文化的使命。夏商周精神、物质、制度文化既有共同的方面， 也有差异的方面，且在不同的王朝时期有继承、有变革、有发展。商代的巫官有太史、 祝、 人等，并设“总管”一名，负责所有的祭司事务。夏商的上层建筑文化意识形态， 仍具有一定的原始性、自然性、神鬼性，始终未脱离宗族神、部落神的性格即商人的天 命观还没有进入理性、法定性的阶段。同时，甲骨、金文的出现，也为周公整合、发展 文化提供了条件。 两千多年来，人们一提到对古文化的整合，就不约而同地说是孔子。至于儒家的鼻 祖是孔子，更不需再言。然而，若再追问孔子整合的文化从何而来? 儒家的先祖又是谁? 那么，就不得不提到早于孔子五百余年前的周公。周公是西周初与太公望齐名的大臣： 太公望是助文王削商和助武王灭商的大功臣；周公则是助武王伐纣、代成王巩固西周政 权的大功臣。可能是因为其功劳太高，所以没有对其在整合古文化中的贡献给予长足的 评论。启良同志说：“中国人喜欢说自己是炎黄子孙、龙的传人，或者说自己是儒门 弟子，即孔夫子的文化传人，可谁也没有意识到自己的真正的、名副其实的文化先祖是 。邹元江：从孔子“生平的开端看其“仁学”思想的实践本质， 孔子研究2 0 0 0 年第5 期。 1 2 - 周公”，孑l 夫予作为文化先祖，是因他创立了儒家，而儒家作为官方的意识形态存延了 两千多年。实际上，儒家的真正先祖是周公”。o 苟子也曾谓周公为大儒。圆 周公的历史重要性和贡献，不仅在于传统所谓“制礼作乐”，周公的贡献实在是在于 他的思想，大半周书所反映的周公的思想极大影响了周人的天命信仰，使中国文化由自 然宗教发展为具有伦理宗教水平的文化形态，价值理性在文化中开始确立根基。周公是 中国历史上第一个思想家，不仅经他之手而奠定了西周的制度，而且构造了西周的政治文 化。我们知道，周公的个人魅力、他所开创的事业以及他的思想，极大地影响了数百年 后的另一个伟人孔子，周公所遗留的政治、文化遗产是孔子和儒家思想的主要资源。 孔子之后一千五百年间，中国文化一直是以周孔并称，既表明周公与孔子一脉相承的 关系，又充分显示出周公享有重要的文化地位。” 周公对远古和夏商宗教文化的整合，主要有以下两个方面的成就。 其一是确定了敬德保民的统治思想。 加润国同志说过：“周公在思想、文化方面的突出贡献是：他已经开始怀疑天命，强 调人事的重要性，重人事而轻天命；制礼作乐，实行礼治；明德慎罚，提倡德治；反 复告诫统治者防止腐化堕落、怠忽政事，提倡励精图治。这为孔子创立儒家学派提供了 重耍思想基础。”。尤其是周初提出的“保民”思想，即“民意决定天命的思想，是以周公为 代表的周初统治者对远古以来的天命神学观创造性的人文转变，直接启迪了周末和春秋、 战国时期的人本主义思潮。” 远古时代的“上帝”原是部落神，是商人尊崇的偶像，经周 公改造，作为政治宣传工具，从此“上帝”由部落神转化为中国的道德神。 其二是接合了制度文化。西周的中央机构和官制是在夏、商官制基础上发展、健全 起来的。从中央到地方诸侯国的官制整齐划一，与周公的整合有一定关系。如宗法制、 分封制、礼乐制等一套维护统治政权的制度，均是经过周公的改造、加工而确立的。周 代国家体制、官制等级制及其规范的超越夏、商，以及初步的熬合统一，与周公的贡献 是分不开的。 儒学虽然由孔子创立，但六书的一些重要内容早在西周初年就已产生了，且已 经过周公改造和加工，成为孔子第二次整合文化的基础。“真正对儒家做出贡献的是周 。启良：中图文明史，上册，花城出版社2 0 0 1 年版第2 6 7 页。 o 萄乎懦效：“大懦之效；武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，因天下之和t 遂文武之业 非至人莫之能为夫是之谓大懦之效。”诸子集成，卜海书店1 9 8 6 年7 月版，第7 3 7 4 页。 。陈来：古代宗救与伦理儒家思想的根源，生活读书新知三联书店1 9 9 6 年版第1 9 5 1 9 6 页 o 加润图，中国儡救史话，河北大学出版社1 9 9 9 年版+ 第1 8 页 。张岂之：中国历史高等教育出版社2 0 0 1 年版第1 2 1 页。 1 3 公和孑l 子。孔子无疑是儒家的创立者，而周公则可谓儒家的先驱潜。”此论是合乎历史 实际的。 所以说，周公是诬周拐的一饶政治家、思想象、军事家、文攀家，又是第一个整会 古文化的“罄人”，是儒家的先祖。 没骞周公不会骞武王灭黢震懿绞一天下；没蠢周公苓会毒传瞧懿魏乐文骐；没鸯周 公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。中华 上下6 0 0 0 年豹文疆变燕一都劳麓入琵敬镄遥变，蠢“圣天”稍藏爨伟大文蘩事照中校表 “人物，周公就是“三代”文明典型的代表人物之一。 兰、周公“集大成”散论 周公既然是古文化的第一个集大成者，那么，他究竟开创了哪些重要的制度昵? 王国维曾指出，“欲观周之所定天下，必自其制度始矣。周人制度之大算于商者， 一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天下臣诸 侯之s u 二曰庙数之制；三日同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。”汉代思 想家王充也说：“周公一沐三握发，为周改法而制。” ( 一) “父死子继”制的确立 ( 1 ) 嫡长子继承制实施的背景 夏代的主位继承制度，由于史料的欠缺，目前尚不能论证确切。商代前后的继承制 度是有所变化的，先商时代商族的继承制度当以上甲微为界划分为两段。契上甲微实行 兄终弟及为主，辅之以舅甥继制；上甲微以降，商人实行父死子继为主，兄终弟及为辅 制。 商代中期的继承制度当是以父死子继制为主，兄终弟及为辅。这是由于商代前中期 虽已实行了一夫一妻制，但尚保留大量母权制的孑遗，所以必然经过一个过渡阶段。 商代继统法是原始公社选举制发展到周代嫡庶制的过渡阶段，前期承前，后期启后。 在文明程度较高的商代，选举制度必然伴随着王位的争夺，引发动乱。商王室的继统法 。杨向查：宗周社会与札乐文明人民出版社1 9 9 7 年版，第1 4 1 页 。李龙海：先商时代商族的继承制度， 商丘师范学院学报2 0 0 2 年第1 期。 。李龙海；从商族的婚姻沿革及生活方式看商代的继承制度， 殷都学刊2 0 0 1 年第3 期。 - 1 4 不得不改造为王储制度，由此开愈了周代嫡庶制的先河。 裔代的教诩怒溺公蜜箍嫡长予继承制直接韵原茵，商朝裔中丁戳尉“弟子斌争相代 斑，比九世乱”，就与继承隶4 度的素毳l 考很大关紧。捆发。“自康t 奠下，四世传子，主 凝比较安定。”两种继承法的不间治乱筒果，对于以周公为代栽的西周统治者不能不魁 一个盟显的对咙。歪是必了矮纛囊壤继承京度滋懿豹翼燃，现黧凝王赣熬统渲铁彦，嚣 周的统治者才在总结前入经验教训的基础上，难式创立了嫡长制的继承制度。 另外，嫡长制的出现也是社会发展到一定阶段上的必然产物。从深层次上看，嫡长 制的出现主要取决于两个因素：一是宗法制度和宗法观念本身的发展水平，一是国家政 治组织的发展完瞽程度。宗法制度和宗法观念不是从来就有的，而是私有制和家旗制度 发展到一定阶段的产物。力了使家族的财产权利能够在后代予孙中平稳地继承，特别是 为了确定家族领先的继承资格以确保家族血缘共同体的延绫，势必要形成一官维系和调 节家族内部成员相互关系的规则体系，这就是后来所说的寨法。其中，父家长地位的继 承问题又是宗法制度的核心。各种资料说明，家长不仅是生产和生淆的组织者，更重要 的是拥有祭祀权，担负着奉祀祖先、传承家族的功能，并不单单涉及财产继承问题。 在周初成王时代，公直父不传位于太伯、伸雍而传位于季历，文王合伯虽考之予雨 传位于次子武王，武王临终前犹对周公以“我兄弟相后”为l t l l 。可见周索在成王周公前并 无确定的玉