（日语语言文学专业论文）《风土记》地名起源传说与中国地名起源传说比较研究.pdf

风土记地名起源传说与中国地名起源 传说比较研究 摘要 风土记是日本大化革新，以皇室为中心的律令制国家体制形成之后，作 为国家修史事业的一项措旌，于和铜六年在中央的诏令下编纂而成的。与同时期 完成的、同样作为该时期编史事业一部分的古事记、日本书纪一样，具有 相同的特征：侧重于神话传说的记载。该特征在很大程度上取决于这一系列史书 的性质，即为天皇为中心的大和朝廷统治的正当化服务的功能。另外，作为地方 为执行中央政府的命令编纂的地理书，风土记又具有与记纪不同的特征，其 中地名起源及其相关传说构成风土记最突出、最有研究价值的内容。 迄今为止，与古事记、日本书纪相比，国外对( 风土记的研究相对 滞后，其中专门以地名起源传说为对象的研究更有待于不断的拓展与深化。而国 内学界更是鲜有论及( 风土记地名起源传说及其与中国地名起源传说的比较研 究。 本文拟从形式、内容方面对风土记的地名起源传说展开全面深入的分析 与研究，在此基础上，将其与处于同一时期的中国地理志，如初学记、艺文 类聚、水经注等的地名起源传说逐一比较。借鉴国内外已有的先行研究，采 用实证的研究方法，对地名传说进行分类，就各类例子进行分析，之后再将两国 例子进行比较，指出其相同点与不同之处，总结出风土记地名起源传说的特 征。 本文内容主要由以下几部分构成： 序章介绍先行研究，并指出先行研究的存在的不足之处；第一章从形式上对 中e l 地名起源传说进行比较，分别从“说文解字式4 、“好字嘉字式”和“半自然 半传说式”进行分析；第二章从内容上对中日地名起源传说进行比较，第一部分 是分析以神或人为中心的地名传说，其中又分别从神、“人皇”和普通人物与地 名传说的关系进行分类分析。第二部分分析以自然为中心的地名传说，从以动植 物、地貌地形、山川河流命名进行归类：最后一部分，对前面的分析比较进行总 结，归纳出风土记与中国地名传说的异同处以及各自的特点，并对以后的研 究课题做了展望 序章中对先行研究作了归纳，分别列举了小岛宪之、井手至以及长野一雄所 作的先行研究。小岛宪之在上代日本文学和中国文学中的分析，其侧重点在 于宏观上的比较，但没有对风土记的传说本身进行深入详细的分析；井手至 氏的风土记地名传说和地名则对 风土记中以神和天皇为内容的传说进行 了分类：长野一雄氏在风土记的地名传说和中国的地名传说中的分类比较全 面，具体到对个别例子进行比较，并与中国地名传说对比，在此基础上总结出风 土记地名传说的独特性。但笔者认为这些先行研究都有其不足的地方。 小岛宪之氏的整体分析与结论给我们一些启示，风土记) 从下令编纂到完 成，这一过程受到汉籍的影响是无庸质疑的；但同时不可忽略的是，有必要考虑 到上代人独特的思考方式以及政治统治目的等因素。 井手至氏将论述的对象范围更小地集中在与神、天皇及尊贵人物这一特点 上。这一分析很中肯地点出了风土记最主要的特征。但其认为原因就在于上 代人从常见、普通的事物、现象中都感觉到神意，因此地名由来大量出现神的说 法则略显简单 长野氏的分类比较全面，但有些地方有重复累赘之嫌将两国地名传说特点 归结为中国地名传说中出现的人物、事迹有较强的历史性和真实性，风土记 中的有较强的即兴性是客观的，但单单将这种地名由来的即兴性归结为上代人在 举行仪礼、祭祀或观览国土时心中有感丽发说出的话则有些牵强；关于地名传 说中有很多与神相关的内容的问题，笔者认为还可以更加深入地从政治意图、土 地性质和f i 本传统信仰等方面进行剖析。 接下来，从形式和内容上对两国地名传说进行比较。 第一部分从形式上对中日两国地名传说进行比较，包括“说文解字式”、“好 字嘉字式”、“半自然半传说式”。 “说文解字式”，即根据地名文字本身的词义来解释该地名的由来，它具体 包括根据意义直接取字命名、同义词替换命名和近义词替换命名等方式 在风土记中，此类最为朴素而颇具合理性的“说文解字式”的命名方式 为数不多。究其原因，一方面可以归结于编撰者的汉语水平的局限，另一方面更 重要的原因是这一类命名方式不是风土记的特色和重点所在。 2 。好字一、“嘉名“的概念在中国地名中经常使用，是一个运用较为成熟的概 念：编纂风土记的诏令第一条“郡乡名著好字”即以“好字”为郡乡命名。 这可以看做是日本负责修史的国司在国内无可参照的情况下只能一一模仿中国 的做法。另外。以诏令的形式向全国下达令令，形成了一种全国上下必须遵守的 有关命名时采用文字的相关规定。这一方面显示了中央命令的权威性，另一方面 也达到了在实际进行命名时有统一的规范的目的。 “半自然半传说式”即传说中出现的内容一半是涉及单纯自然内容，一半又 出现神或其他人物形象。这正是风土记地名传说的一大特色。从科学和逻辑 的角度来看，以自然特征命名其实更具有真实性与普遍性。但无可否认的是，加 上与神或天皇相关的内容，会使地名传说本身披上神秘色彩。这一神秘色彩，会 使地名以及土地本身也充满了一种异乎寻常的感觉。一般情况下，神话传说依附 于地名起源传说，地理特征说明才是主体，但在风土记里，神话内容所占的 比重和地位都压倒了自然特征的说明扮演了主要的角色。 “半自然半传 说式”的命名方式在( 风土记有较多的例子，这主要取决于 该命名方式所描写的是与神、天皇相关的传说内容。 从编撰的目的来看。可以说风土记就是在对中国地志的模仿，其具体的 地名传说、地名命名形式也就自然离不开对中国地名传说的借鉴了- 接着从内容上进行比较分析，主要针对传说内容所涉及的对象进行分类考 察。具体又分成两大部分进行论述，包括传说的内容是以神或人为中心的以及以 自然为中心的 中日两国的地名传说都有以人物或以自然或者人物与自然兼有的内容。两者 兼有的传说究竟是以人物为主还是以自然为主也并没有十分明确的划分标准，但 这样的例子占的比例并不大。另外，概观风土记的地名传说，以人物为中心 的传说占了很大的比例，这是风土记地名传说一个最重要的特色。因此，将 人物和自然分别作为两个独立的部分进行比较。 其中人物部分又分成以神天皇和普通人物等相关的内容，与神和天皇相关 的内容是主要论述对象。以神为中心的部分主要讲述土地占领与祭祀神这两种内 容的传说；以天皇为中心的部分则分为以天皇的出巡、镇压叛乱和其他天皇的日 常行为为内容的传说。 自然部分则从地名是以动植物、地形地貌或者山脉河流命名的角度对传说进 行分析。另外说明一点，由于以动植物、地形地貌或山脉河流的传说除了内容上 的特点之外，这样的命名在中国地名传说中已经成为了某些得到继承的规律，因 此这一部分也可以说是跟命名的形式有关，不单是与内容有关。 神是虚构的形象，丽天皇则是真实的历史人物，从这个角度上将其作为两个 独立的部分；同时，在历史时间上，神比天皇早出现，土地最早的渊源也是先与 神有关，后来出现天皇制后才逐渐演变为天皇掌控下的土地，因此两者在地名传 说中出现有其各自的特点。 以神为中心的部分，包括占领土地的地名传说和祭祀“荒神”的地名传说。 占领土地传说中有神或先祖在土地上设立标志物或划定边界线来表示自己对土 地的占有：例如在土地上种植植物、落下某件物品或在土地上用膳等；也有二神 围绕着土地、自然资源等展开争夺的题材：胜者则占有土地，败者则落逃等。 祭祀。荒神”类的地名传说中“荒神”杀害百姓，成为百姓生活的妨害。为 制止。荒神”杀人，人们通过占h 祭祀来慰藉神灵，从某个意义上讲，受到祭拜 就意味着得到认可和尊重，因此神灵的心情就会平静下来，不再残害这里的平民 百姓；另外还有由天皇、朝廷解决。荒神”杀人的问题。其解决方式或是对“荒 神”施以安抚或是采取更强硬的手段，以天皇的皇威及武力使“荒神1 屈服，而 作为一方土地的神，最终也得归顺于天皇。中国的地名传说中有关此类神占领土 地或是杀人的例子基本上没有。 以天皇为中心的部分，分别分析与天皇巡视、镇压叛乱者以及其他的与天皇 行为，如天皇赏赐、天皇的日常行为，婚姻等有关的传说。 以天皇巡视，出行行为为内容的地名传说，在风土记中占了很大的部分， 此类传说也是风土记地名传说的屉大特色之一。因此作为本文的分析对象， 有很强的代表性。中国的地名传说中也有此类例子，虽然数量相对较少，但在具 体内容上有很大的可比性。 天皇在出巡的过程中登高观望，发出对国土广阔，景致美丽的赞叹。因为在 皇权为中心的中央统治下，臣民、国土以及其它资源都归天皇所有，因此对自己 国土的辽阔美好发出的赞叹也表达了天皇对自己国家的自豪之情。而作为地方， 有幸得到天皇的光临，天皇说的每一句话都尤为珍贵，尤其是对这个地方做出的 好评价，自然会被铭记并作为地名保留下来；也有以天皇出行途中发生的事情来 命名，包括与天皇有关的某个小细节，如以天皇洗手等的小情节来命名； 另外还要注意一下传说中出现的一些关键词语，如“知暑”( 知道、知晓之 意) ，。食，”( 吃、食之意) ，“兄暑”( 看、参观之意) ，“翻( ”( 听之意) 等在 古代表示“支配、统治、占领”的意思。这一系列的词在天皇出行传说巾经常出 现，正是用于表达天皇对国土占有统治的思想。 因此，地名传说很多以天皇巡视、出行为内容，其目的在于强调天皇对国家 领土的绝对统治地位。这一行为与我国儒家施政的政治理念非常吻合。中国的地 名传说例子有很多则更直接地表达了王者之命及其统治天下的意图。 从地名传说的内容本身来看，风土记的此类传说，其内容丰富。远远超 过同一类型的中国地名传说。前者内容大到登高观览之礼仪，小到天皇河边洗手 的细节：后者则没有如此详细，通常只是涉及到巡视或出行这一行为本身。这与 风土记特殊的编撰方针有关，因为风土记是第一本全面而系统地收集国 土咨讯的史书性质的地理书。 大宝二年( 7 0 2 年) ，日本开始实旅大宝律令，与此同时，各地方叛乱不断， 中央征用九州岛各国军队进行镇压。风土记正是在这样的政治背景下编撰的。 从具体时问上看，肥前国风土记、丰后国风土记的编撰正值这一时期，因 此天皇镇压叛乱的的内容大多集中在这两国的记载中。根据该类传说中的人物行 为细分为如下两类：一类是违抗皇命，另一类顺从皇命。不服从皇命者，必将遭 受讨伐；归顺于皇命者，则可得到恩赐，这反映了儒家施政的理念。 在我国的地名传说中，同样不乏讲述帝王讨伐理念。太武帝讨胡贼“汉 武遣兵西征”、。齐桓公过孤竹西征”也属于征讨叛逆者或入侵者类型的故事。但 是，需要特别强调的是，在这些中国地名传说中，征讨者与被征讨者均动用了大 批军队，两者之日j 的力量对比可谓势均力敌孰胜孰败并非定数，江山易主的可 能性也是存在的。从军事学的角度来说，这种规模的军事行动才称得上真正意义 上的讨伐和征战。 相反，风土记中天皇对土蜘蛛等边境原住民的讨伐，则是以绝对优势兵 力对处于绝对劣势的不从之众实际上这些“土蜘蛛”、“佐伯”对天皇及其中央 政权构不成任何实质性的威胁。所以，与其说这种军事行动是为了征伐叛逆者， 不如说是对边境未开化的民众进行的所谓。启蒙”和“感化”达到使天皇的统 治正当化的目的。这也正是编撰风土记的真实目的之所在。 和天皇相关的其他行为，天皇赏赐、天皇婚姻或其他日常行为。在古代， 得到天皇或帝王的赏赐是一件极其光荣的事情。无论得到的是田地、贵重的物品， 还是其它普通物品赏赐，抑或是精神方面的嘉奖，如赐姓封号等，都是永世流传 的荣耀。因此，出现以赏赐作为地名命名的也就显得十分符合常理了。在我国的 地名传说中也可见到此类内容，多以封候加爵的方式赏赐。在君主集权统治的社 会中，来自君主( 天皇、帝王) 的一切就都具有绝对的权威性。天皇、帝王的赏 赐更是至高无上的荣誉。而地名以此来命名则更增添了其正统性，并且具体考究 起其来源，也具有其历史悠久性。 与天皇婚姻有关的传说涉及男子到女子家过夜的“妻问制”，天皇求婚、皇 子兄弟互让等内容。其中天皇与地方女子的联姻具有鲜明的文化学上的寓意，它 意味着天皇势力向地方的渗透，是有别于用武力征服土蜘蛛的炫耀阜威的方式， 属于一种和平的扩张；两皇子之间的互让是一种伦理道德层次的行为，从中国的 伦理道德看，符合儒家所提倡的孝悌的主张。中国的此类传说则宣扬求仁求义的 主题，并且出现思妇、孝妇和贞妇的形象，这显然更符合儒教思想的特征，因而 自然成为我国地名传说中常见的表现题材 与天皇日常行为有关的内容在中国地名传说中很难找到相同类型，属于风 土记地名传说特有的类型。该类传说说明物因人而贵，地因物为名，名因此而 具有说服力的道理。 与神、天皇相关的地名传说相对应的是有关普通百姓生活的传说。有的是通 过地名传说的方式来展现某一民间习俗；有的情节相对简单，地名都是源自某一 特殊人物或事件，是一种比较原始、朴素的取名方式。这部分在两国传说中没有 很大的区别。 以自然为中心的部分别就以动植物、山水地形为地名起源传说中心内容的例 子进行分析。与以人物为内容的传说不同，在风土记中，涉及自然内容的传 说相对较少，出现的例子也多会出现天皇或其它的尊贵人物，不涉及人物，单纯 以自然为内容的传说则更少。相比较而言。在中国的地名传说中，因自然而命名 的例子是比较多的，并且自成规则，如“因形命名”。因山因承命名”等，沿用 6 自今 另外由于两国历史文化不同，所出现的动植物种类也各有差异，因而呈现出 各自不同的特色。 如风土记频繁出现“鹿”这种动物，而在中国地名传说中，通常出现的 动物是具有代表性的。龙”、“风”等，在传统文化中她们是一种祥瑞的反映。 但是中国的“龙”与“风”均为想象的动物，与日本地名传说中的“鹿”等截然 不同，后者与人们的日常生活有着密不可分的关系。这也是两国地名传说的不同 之处。 从表达方式来看，可以说两国的这类地名传说l 没有太大的区别。当然由于地 形地貌等的不同而产生的差异，即使在同一国家也是存在的。但是因山因水命名 的原则在中国地名传说中的运用是十分成熟普遍的，而在风土记中此类的命 名则属于极少数的部分，远远谈不上成为规律准则 通过以上的分析本文作出以下总结： 形式上中日两国地名传说在形式上是比较一致的，不同主要在于数量的多 寡。e t 本在7 世纪实行“大化改新”，文化方面则进行修史。风土记可以看作 是唐土讴歌国土辽阔、天子皇戚无疆的地志编撰事业的日本版，是按照汉书 等的构想，在轰轰烈烈的模仿唐朝文化的风潮中产生的。因此，从编撰的目的来 看，可以说风土记就是在对中国地志的模仿，其具体的地名传说、地名命名 形式也就自然离不开对中国地名传说的借鉴了。 内容上风土记中以神、天皇等人物为中心的传说是风土记的主体。 内容上涉及神占领、开发土地，有关神的祭祀等，天皇的出巡、镇压叛乱和其他 天皇的日常行为为内容的传说。但从传说的具体情节和结构上看，有情节较为简 单的，还有一些传说的逻辑性不是很强，显得比较随意。 中国地名传说中涉及神的内容较少，虽然有的故事具有传奇色彩，但较多属 于流传于民间的传说。有些内容虽然也涉及到了帝王，但在数量上远不及风土 记 。中国地名由来中更多的是涉及地形、状态等自然地理现象、客观真实的内 容。在中国悠久的历史和文化背景、以及地名发展到成熟阶段才可能出现这样富 含知识、有逻辑性的地名由来。另外，中国地名由来则有比较强的逻辑性，在故 事内容上也比较合理。多讲述历史事实、真实人物事迹、流传久远的民间故事来 叙述地名由来。 从历史背景分析以上特点形成的原因，可知风土记最初是地方官向中央 朝廷提交的公文性文书的汇编，旨在为中央朝廷服务，具有很强的政治功利性。 和铜六年颁布的编撰风土记的诏书条款如下：。畿内七道诸国郡乡名著 好字。其郡内所生。银铜彩色草木禽兽鱼虫等物。具录色耳，及土地沃堵。山川 原野名号所由。又古老相传旧闻异事。载于史籍。言上。”此诏令包括以下几个 方面的内容：l 、用好字为个郡乡命名；2 、记录郡内的物产：3 、报告土地的土 质、肥沃状态i4 、记录山川原野地名的由来；5 、记录从古代流传下来的旧闻异 事。 用好字嘉字命名、记录山川原野名称由来，在全国使用统一的标准进行文字 记录，形成书面报告呈上，这样做有利于中央的统管理，使其统治更有秩序、 依据；全盘把握物产以及土地肥沃贫瘠的情况，则为律令制的推行提供了物质上 的保障。地方官府必须依此交纳税赋，这是管理国家不可或缺的物质条件；山川 原野地名由来与旧闻异事本来属于两个不同的概念，但从风土记的实际内容 来看，可以发现两者是混为一谈的，几乎没有什么界线。地名传说多来自旧闻异 事，当然，以山川原野的地形地貌等命名的地名中，相当一部分并不包含古老传 说的内容。 一般来说，民间的古老传说多从庶民的生活习惯、风俗信仰中派生出来，但 我们可以发现风土记中的旧闻异事、古老传说并没有太多一般民众的生活、 信仰、礼仪的描写，大部分与神( 古代的神和天皇现人神) 有关。 笔者认为，这一现象反映出出经地方官员收集或加工后的风土记，其地 名起源传说在意识形态上服从于中央集权统治这一编撰意图。一些神话传说，原 先一般都是具有鲜明地方色彩的神话，反映的是地方豪族的历史后经地方官员 收集整理后，这样一些讲述地方豪族历史的神话，蜕化成天皇征伐、合并和统一 国家的传说，打上了中央集权统治的烙印。志田淳一氏在风土记编撰的思想 一文中指出：“地方上每一块土地的灵魂都隐藏在地名中，掌握了地名就意味着 掌握了土地，要使土地的灵魂服从于己，就必须掌握其地名的由来与传说。”吉 野裕在序说 中进一步认为：“地名的由来只存在于历史悠久的传说 中，因此，即使是同一地形或同一地名，如果生活在这片土地上的群体不同，其 由来也会有所差异，采集这些传说的活动与祝福天皇的行为是密不可分的” 为何说风土记中有关神、天皇的传说是为主流意识形态服务的? 这一点 与当时的历史背景不无关系。日本实现真正意义上的国家统一是在天武朝代，除 了需要在物质上提供为建立律令制度等的保障之外，还必须从精神上确立一种隶 属于天皇的意识形态。人类发展的历史证明，各豪族中实力最强者将成为统治者， 但一旦维持其统治的力量削弱，统治者的地位也会随之动摇，被新的强者取而代 之。因此，要巩固永世的统治地位，就需要建立一种与以往不同的意识形态，即 天皇就是神，任何人都必须服从天皇，接受天皇为现人神的思想，这就将天皇的 地位提高到了一个神圣不可侵犯的高度。那么。如何将这样的思想渗透到民间去 呢? ( 古事记、日本书纪以及后来的延喜神名式所收录的神话传说，无 一不在宣扬皇威。自然，风土记中的神话传说所凸现的主旨也毫不例外。 另外，尽管。大化改新8 已制定了。土地公有”的原则，但是朝廷命官和地 方豪族私占国土十分猖獗，严重妨碍了百姓的生计劳作。因此中央有必要统计全 国土地状况，既是为了管理上的方便，也是为了保护士地免于继续受到侵占。 通过上述分析，我们就不难理解为何风土记中会出现如此之多与神、天 皇相关的地名传说。对此，先行研究中谈到的长野一雄氏却没有充分地论及，不 能不说是一个缺憾。 风土记由播磨、常陆、出云、肥前和丰后五国风土记构成，虽然中 央下达的诏令是一样的，但各国在具体撰写时却有着各有的特色。最早编撰的是 播磨国风土记，它列举了山川原野的地名，详细记录了地名的由来。比较而 言，其它各国的风土记中有关地名由来的记载就比较少。产生这一现象，与 各国负责此项工程的国司的学识、意识中的国家概念以及对诏令内容的理解有着 很大的关系。从事风土记编撰的国司，可谓处于一种两难的境地t 一方面要 如实地反应土地的客观信息，需要在民问进行采集活动这属于客观地理志的编 辑：但另一方面又需要将收集刘的资料进行创作加工，以符合诏令的各项要求。 一方是来自于民间的信息资料，一方是来自中央政治色彩鲜明的要求。如何使两 者能够融合起来，对编撰这来说是一个挑战。从结果来看。毫无疑问，国司们对 诏令的理解是比较透彻的。真实意图的理解。也正因为如此，风土记中才会 出现一些说法牵强或逻辑欠严谨的地名起源传说。 9 从历史背景分析以上特点形成的原因，我们可以知道风土记 不仅是一部 地理志，而且由于其撰定时特殊的时代背景，决定了其必须为国家统治服务的性 质。其内容具有鲜明的特性，即大肆宣扬与神、天皇相关的传说，以此表明天皇 家族统治的正当性。由于风土记的编撰是对中国地志的模仿，因此在诸多方 面又与中国地名起源传说有着相似之处，如故事题材编排、地名的命名方式以及 地形地貌的描述形式。等等。 凰土祀地名起源伍税岂 中国地名起源伍税。比较研究 要旨 凰士就肚e l 本吐大化改新老宾施l 、皇室老中心巴于否律令制国家体制艄 形成冬扎t 自、6 、国家修史事檠。一。已l 、和铜六年k 中央。韶命。下奄辐 集惠扎允。同c 睛期忙t 考把修史事棠。一部生中否古事韶、r 日本蔷j ；己| 已 同檬段特徵艄扔否、o 宴9 、神言舌。内客舻多o 、ek 、j 二七t 南否。：o 特徵瞎 大”k 同，y 一彳。史害。性格l ：上屯力、即岛、天皇老中心邑卞否大和朝廷 。毓治。正当化力莨曲t 南否。丧危、地方艄中央政府力命令k 徒ot 作成l 恕 地理害el ，百、凰土就ji 宣韶耙巴遘j 特色屯南否。，_ b 、地名起源及邵毛力 弱连伍税法凰土雷已jo 一番拯特徼七l ，百研究仁伍中否屯o t 南6j 。 令喜t 、古事琵i 、re l 本害j ；己o 研究七j r - 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c ，中国地名伍税汇出允人物寺事柄i 谶睡史性、真类 性舻南否力l = 封l t 、凰士甏力地名眩即典性加扔否芒指摘l 7 ：点陪客锟的 t 南石。仨圮、单征地名刃由来。即典性意、上代。人邗芒艄饿式、祭祀或吐国 土老鬣髡中否畴汪自然汪凳于否屯。物芷圭中丕兄方江洼慧理敬邑二弓菸拯k 、 扫i ，t 眩拯。地名伍税l ：神芑弱连中五内容加上 持岛出毒扎否刃陆政治意因 土地柄七日本回伍梳的拯信仰芑i 、o 赶祝点自，6 刃分析屯必要t 湛经k 、加七 思5 。 次k 、形式e 内客自、b 而国乃地名伍税圣分析守为。第一部分i 壹形式自、6 中日 而国。地名信税老比鞍中否。具体的忙性r 栽文解字式j 、r 好字嘉字式j 邑r 半 自然芈伍税式j 上”j 三o o ， 岁y 一扔南5 。 r 巍文解字式j 吐地名。文字毛。屯o o 意味自、6 地名力由来意解积中否方 法f 扔否。雷藁。意味直接命名中否屯。寺、同羲语命名亨否屯。兰意味刃 近l 、雷藁t 命名中否电力舻函。 f 凰土祀忆法：o 獯。寨朴且一) 台理的杜r 税文解字式jk 上o 命名冬扎 踅屯0 4 ；惠豫苎多 经”。毛。原因法福集者 漠文o p 一少汇制豹冬扎否一方、 = o 一岁y 一自体郁凰土韶o 地名命名。主拴方式t 性拯、：七忙屯阴遵中 2 6 。 r 好字j 、嘉字j 主、j 概念瞎中国力地名命名汇上 使扫扎百”否。中t 汇 早 加6 人七忙受 于入扎6 、否考克茫皂言克否。凰土就j 乃福集韶命七l ， t 第一条项法r 郡挪名著好字j 即岛r 好字jt 郡娜蕾命名中否芑、j 内容t 南否。当晴、日本力地理蒋老褊集中否国司法国内何屯参考汇足否电力艄拯” 状况t 、一膏中国意模傲l t 、赶。丧赶、韶命。形t 全国 二命令电出中= 皂k 土o - c 国全体舻守b 拴i 于扎泼硷6 拯”地名命名口) 加一归艄定两e ) 札危。二札眩 中央命令。榷威意表中一方、类隙。命名意中5 畴就一占札把少一少捎南否已” ，p 罗i - 屯南否。 r 半自然半伍税式j 七眩、地名佞税仁一部。内容眩自然l 二阴遵中否内容、一 部性神童危法人舻登埸中否内容老指l ，t 雷j 。：扎：乇宴叁k 凰土就o 地 名伍税。一o o 大考”特色拦七雷是否。科学性七! c 岁少的蕴面力、b 兄否上、 自然。特徵汇基刁k 、t 地名老命名中否i 王，瞳屯。e 真寞性已普逼性水南否。l 加乙、裾磅经时扎汀杜6 拯”o 洼乇。塌合、神已天皇汇弱遵中否内容老加克否 上、地名伍税芒。电力k 神秘的拯色彩老屯危5 中、兰k 、弓：e 扬为。上o t ， = 刃颓。地名伍税 主神秘的拴色彩郁满岛t ”否。一般的汇、神鼯伍税茄地名起 源忙附属中否屯力扬否加6 、地理特徽。税明舻主体南否。l 加l 、凰土 甏j o 塌合法神蟊内容。占磅6 割合芑地位艄压倒的忙自然特徽。税明上9 慷否 自、汇多 t 、主役卺演l 二否。r 半自然半伍税式j 法l l il ，窿r 凰土就jk 现扎 出否。二扎 壹何上哆屯= 力八夕、一力；神已天皇老中心七中弓内容意描 屯。定 自、6 t 南否。 糯纂力目的加b 兄机暖凰土就j 陆中国。地理苗老模做l t ”否芑- 、o - 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c ：力二国。冠绿汇集中中否= 上眩= o 迈力事情意物藉否。壹恶、二。獯乃伍税忙登埸于否人物。行蔫汇上o t 次力 二獯颓l = 分l 寸6 扎石。圭9 、皇命仁遘反中否自，遵守中5 自、二獯颓扔否。 前者瞎肘伐意受叽後者瞌思寅意粤之b 扎否= 芑k 拯否自；、= 扎屯儒家施政刃 理念岔上 反映l ，t - 、否。 中国。地名伍税屯帝王艄反乱者老舌寸伐中否内容茄少拯 投”。r 太武帝舻胡 贼卺封伐于6 j 、r 汉武捎罩艨老凳l 、西地方老征服中5 j 、r 齐桓公自i 孤竹叠通 9 、西地方老征服中否j 堙p 眩性反乱者南否”i 士侵入者意憨著i l 中否獯强力电o 易否。l 自、l 、强翻l 拴i ，扎旧段6 拯o 、o 眩、中国力：jl 危地名伍税l 二登 塌中否封伐者芑被言寸伐者加共k 大规模。罩隧老勤具l ，t 、而方。力加匹敞中否 c b ”、膀岛负l 寸。秸果吐最初、b 分加b 投”七”o 允戟役。穸一叉舻多b 、。 畴e 法国。王自i 变扫6 可能性屯十分e 南否。罩事学。角度力、分言之旺、二力上 j 拯规模罩事行勤性正真正铭。衬伐拦之言之否。 天皇阴连。他。行蔫洼天皇舻恩赏授粤串天皇。婚姻它毛力他。日常行蔫 夺扬否。 古代t 洼天皇加6 思簧意顶 = 巴i 壹梗曲t 莱光。南5 = 芑拦已冬扎t k 、危。 顶 屯。啵土地青重。物品审、普通力物品力樊励精神的授奖励橙p 屯南扎 盯、姓圣赐6 扎惫9 、号老封冬扎危9l 莨二七屯南为。二扎6 眩永久k 伍元 b 、 忙值矿否泶光t 扮5 。茫自、6 二芒、恩赏老地名f ：中否芑o 、j 凳想瞳棰痨t 合理的拦e 思j 。中国力地名伍税汇屯= 力上j 堙恩寅k 因凡拦地名伍税屯南否 力i 、毛。恩赏。中身 宣官位t 南否：上菸蹑e 凡p 南否。地名舻恩黉力授粤汇 上o t 命c b 扎否。烛正当性老持七世、毒仨) 汇毛。地名。由来老物帮否匿史性 屯南否= 七毒意味守否。 天皇。婚姻i 二丧刁扫否伍税皂l 下反映b - c b 、否。法男水女。家t 夜意遇= l ，t 翌朝烯否七”jr 妻同婚je o 冒”t 扬否。七9 ) 时天皇邑地方。女子e 口) 婚姻吐文化人叛学。著l ”意味合”艄扬邑思j 。乇扎f 主天皇。力舻地方一 巴拉碾l t v 、 意味爱持o 。：o 塌台 主武力土蜘蛛老征服中石方式七连k 、 平和的拴拉强芑言是否。二人。皇子舻女老蒗。危9 镶b 扎把9 行籀f 主伍杭的拯 偷理褫t 、儒家。提唱中5 孝悌k 合o r v 、否o t 南5 。 中国力二力獯。伍税 主r 思孀j 、r 孝孀j 七r 贞孀j 七- 、o 把秸汇函否上5k 、 主el 下儒教。偷理道德。宣伍老主旨七l 、儒家。思想l ：合致中否。 帝王力日常行篇汇因丸茫地名伍税法中国。地名伍税仁法南壹9 兄岛扎经b 、。 = 扎炷凰土舌已j 独自力屯。定上思j 。= 力颓。伍税法、物艄人忙因o - 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