（日语语言文学专业论文）中日七夕诗歌比较研究.pdf

论文提要 “牛郎织女”是中国四大民间传说之一，其内容优美动人，流传广泛而久远， 在中门两国文学史上都有所体现。在中国，以七夕为题材的诗歌作品可谓层出不 穷，刁i 胜枚举；在f | 本，仅万叶集中就有关于七夕字样的和歌超过百首，以 后历代的七夕诗歌更是不可胜计。可见，七夕传说对中同两国在文学史上都产生 了较为深远的影响。鉴于此，本文拟对中日七夕传说、习俗、诗歌，尤其是对诗 文与和歌进行比较分析，寻求其中的共性和个性，旨在通过比较研究，探讨七夕 传说的变化过程，透视当时中日两国国情、国民的异同。 在传说方面，中日两国在传说的故事情节上有许多类同的地方：例如均为人 间庶民与天上仙女的结合，最终却只得分居两地。但是，在许多细节上，两国的 传说却存在着差异：主人公的名称，中国为牛郎与织女，而早期的日本传说，男 主人公则被称为犬饲；织女离去原因，前者传说织女由于被王母发现而被逼离开， 后者则传说织女多为主动离开；男主人公追赶织女的过程，前者为牛郎披着牛皮 追赶，后者男主人公多为编织木屐或草鞋，栽竹攀腾而上；银河观念的产生，前 者为王母拔簪划河而成，后者则传说银河的产生往往与瓜果有关。 在习俗方面，中日两国有许多相似的地方，比如每逢七夕，两国诗人都会吟 诗唱和，宫廷中也会举办赛诗会：女孩儿们也会在七夕夜晚祭星乞巧，乞求织女 的保佑；七夕又正值残暑消除的时期，两国都有曝晒衣物、书籍的习惯。但两国 的七夕习俗也保留了许多本国独有的风俗习惯，例如七夕被认为是中国传统的情 人节，而日本则没有这一说法：又如古代日本在七夕节会举办一系列与“七”有 关的活动，这也是独具特色；而现代日本，由于七夕通常被视为盂兰盆节的开端， 因而许多地方会在七夕举办大型盛会，观彩灯、祈愿、看烟花，显得格外热闹。 本文的重点内容，在诗文与和歌的比较方面，由于它们均取材于七夕传说， 因而无论在主题思想或情节内容上，大体是相同的。但诗与歌也确实存在着差异， 小岛宪之、中西进、王晓平等大家都对这一主题开展了一系列颇有成效的研究。 笔者在对诗文与和歌的比较方面，分以下四点：表达方式，中国诗歌大多抽 象、含蓄、内敛，日本的和歌则显得具体、大胆、直接；作者身份，日本汉诗的 作者多为皂家官僚的贵族男子，他们多接触汉文化，因而创作的汉诗也与中国诗 歌类似，而和歌的作者则不同，有许多未知歌者，他们可能并非来自上流社会， 因而能更好地把七夕传说融八日本民间；作者的角度，中国诗歌大都站在第三人 称，日本和歌则多为第一人称，以期更贴近生活；作品内容，万叶和歌中，也有 一些日本古代记纪神话的影子，可以说是中日传说相融合的产物。 5 绪论 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。会纵玉露一相逢，便胜却、人问无 数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在、朝朝暮暮。” 这首宋代秦观的鹊桥仙，咏牛郎织女的节序词，于百年来，为多少人所传颂， 堪称中国七夕诗文的杰作。白汉魏以来，中国咏颂七夕的诗文可谓层出不穷，借 牛郎织女的故事，以超现实的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如古诗十 九首中的“迢迢牵牛星”、曹丕的燕歌行、苏彦的七月七只咏织女诗 等等。 在曰本，也有许多咏颂七夕的汉诗与和歌：目本第一部汉诗集怀风藻中 就收录了以七夕为题的汉诗六首；第一部和歌集万叶集中，关于七夕这一素 材的和歌也超过了一百三十首，还不包括可能隐含七夕内容的那些和歌。可见， “牛郎织女”这，一优美动人的民间传说，不仅牵动了古代中国人的心弦，而且随 着东渡日本的工匠远飘海外，这个关于初秋的夜空，隔着闪烁的银河，一年只能 相会一次的凄美传说，也迅速打动了古代曰本人的心灵。 中臼两国的七夕诗歌，由于均取材于同一主题，因而无论在主题思想或情节 内容上，大体是相同的。但诗文与和歌之间也确实存在着差异，究其原因，则在 于日本的和歌中融入了许多日本民间所独有的文化。关于这一主题的比较，中日 两国的文学界都开展了一系列卓有成效的研究，本文归纳小岛宪之、中西进、王 晓平等大家的先行研究成果，大致可以分为四方面。 渡河对象，在中国诗歌中，都描写了织女渡河前去与牛郎相会，而万叶和歌 中，通常为牵牛渡河与织女相会：织女形象，前者织女通常被描绘成仙女的形象， 后者织女则为普通的庶民形象；渡船工具，前者织女利用“仙驾”等工具跨越鹊 桥，后者牛郎大多使用船，划桨渡河：鹊桥的改变，在万叶和歌中，很少出现鹊 桥这一原本在传说中极其重要的道具，而在以后的和歌中，甚至还有“红叶铺桥” 的崭新联想。 本文拟对中日七夕传说、习俗、诗歌，尤其是对诗文与和歌进行比较分析， 寻求其中的共性和个性，旨在通过比较研究，探讨七夕传说的变化过程，透视当 时中日两国国情、国民的异同。 鉴于此，本文将分三章对此进行论述： 第章中同七夕传说，首先介绍中国七夕传说的由来，以及历代关于七夕传 说的文献记载：其次，介绍r 本织女传说的由来，以及在中国传说逐步传入日本 后，同本七夕传说的变迁及其原因：再次，则是对于中日七夕传说的比较分析。 第二章中r 七夕习俗，首先，按时间顺序介绍中国历代七夕习俗的变迁，及 现代各地七夕习俗的概况；其次，也按时问顺序介绍日本历代七夕习俗的变迁， 6 及现代f i 本各地七夕节不同的庆祝方式；再次，则是对于中f i 七夕习俗的比较分 析。 第三章中日七夕诗歌，是本文的重点。首先，介绍巾国先秦至南北朝时期的 七夕诗歌，及同本的七夕汉诗；其次，介绍| j _ = i 本七夕和歌的概况，并根据传说故 事情节发展的时间顺序来具体介绍万叶和歌，共分三大板块：未相会时、相会时、 离别时：再次，则是对于中日七夕诗歌的比较研究。除对先行研究进行具体梳理 外，笔者还将从表达方式、作者身份、作者的角度、作品内容等方面来探讨不同 民族在表达同一主题上的文学差异。 在本文的撰写过程中，笔者导师对外经济贸易大学教授马骏老师对论文给予 了大量有益的指导，从选题、收集资料、论文修改到最终定稿，都提出了许多宝 贵意见，在本文完成之际，谨表示诚挚的谢意。 由于笔者才疏学浅，文中难免有很多疏漏和不足之处，还望各位专家老师不 吝赐教、批评指正。 7 第一章中e t 七夕传说 第一节中国七夕传说 一七夕传说的由来 1 牛郎织女传说概述 民间传说织女下凡到人间，与牛郎相爱成亲，过着男耕女织的幸福生活。后为 王母娘娘所不容，棒打鸳鸯，捉走了织女。牛郎在老牛的帮助下追赶织女，却被无 情的王母娘娘拔簪划河，永与织女相隔。追求爱情、婚姻自由的织女进行顽强抗 争，王母娘娘无奈，只好答应织女每年农历七月七同“使鹊为桥”与牛郎相会。因 此，所谓七夕传说，是指阴历七月七同这一天，牵牛和织女两星相会的故事。自 古以来，我国就有关于牛郎织女的传说，牵牛和织女两颗星隔着银河，一年只能 在七月七日这一天，跨过鹊桥见上一面。 中西进、王晓平先生曾指出，中国的七夕传说，发源于汉水流域一带的民间 习俗，这在诗经周南里的汉广就有所体现： 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可永思。江之永矣，不可方思。 这首诗的意思是：“南岸有树高高，心想乘凉白操劳，汉水有位姑娘，心想 追求求不到。汉水宽啊，心想游过多风涛，长江长啊，心想渡过竹筏小。”从这 首诗中，可以看出古代中国早就有男女渡河相会的习俗。人们把这投射到天上， 编出了星宿的故事，于是产生了牛郎织女的传说。1 2天文学上的牛郎织女星 而现实中，在天文学上，虽然确实存在着牛郎织女星，但却相距甚远。牵牛 星( 民间俗称牛郎星) ，二十八星宿之一，玄武七宿的第二宿，有星6 颗，即摩羯 座6 星，在银河南边。织女星，即天琴座的3 颗主星，在银河之北。牵牛、织女 在银河两岸遥遥相对。银河，是人们想象的“天河”。晴朗的夜晚在天空中有一 条云状的光带，由于群星闪烁，似有流动之感，便名之日“天河”。据科学探测， 牵牛星与织女星相距十几万光年，如果各自向对方飞速行驶，直到它们自毁的那 天，恐怕也难以相聚。而我们所见的七夕两星相会，只是站在地球的角度观察所 造成的视觉罢了。 虽然牛郎织女星从天文学的角度上说并不能相聚，但随着古代中国占星术、 中诋进、1 + 唬r 智水仁山一中诗歌自然意向对谈录中牛书局1 9 9 5 年p 6 3 - 6 4 8 天文学的发达，占人们仰望天空，凭借着自己的想象，创造出以_ _ ) j 星为主人公的 美丽的爱情故事，并通过文人的笔墨，让这个古老的民削传说代代相传，流传至 今。 二七夕传说的文献记载 牛郎织女的传说源远流长，从文字记载上看，最早可追溯到两干多年前。从 中国第一部诗歌总集诗经至南北朝时期的许多文献中，都出现了关于七夕传 说的记载。 1 诗经小雅大东 西周时期的诗经小雅大东中已有了牵牛、织女两星的记载2 ： 维天有汉，监亦有光。践彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成报章。畹彼牵牛，不以服箱。 这首诗译成现代汉语的意思是：天上空有那银河水，来照人影也有光，迈动 双腿的织女星，一天来回走七趟：别看她一天走七趟，织不出什么花样，闪闪发 光的牵牛星，不能靠他拉车厢。 在这首诗中，诗人讽刺了牵牛、织女星徒有虚名、名不符实的特点。这虽然 与七夕传说无关，但只有仔细观察了牵牛、织女星的移动规律，才能在诗歌中出 现这样的内容，可见西周时期就已经有人开始关注这两星。正是由于古人对星空 的关注，才能运用自己的想象，把男耕女织的现实生活投射到天上，创作出美丽 的传说。 然而，从西周经春秋战国至先秦，在相关的文献中，都没有关于七夕传说的 记载，直至汉代，就开始陆续出现了关于牛郎、织女的记载。 2 西汉至魏晋时期 在汉代，牛郎、织女被联系在一起，并在民间有了他们的神话塑像，这在东 汉班固西都赋有旬“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云 汉之无涯。”李善注引汉宫阙疏日：“昆明池有二石人，牵牛、织女象”。 张衡西京赋也有“乃有昆明灵沼，黑水玄陆。周以金堤，树以柳杞。豫章珍 馆，揭焉中峙。牵牛立其左，织女处其右。”之句。这几段文字明确指出在昆明 湖畔的左右两侧，分别塑有牵牛、织女像，这在汉代己为不少文人所熟知。 随着时间的推移，关于两星相恋的情节在牛郎织女传说中r 渐明显，对牛郎 织女二星的歌咏，也开始出现了隔着银河两星相望、彼此相思的内容了。例如文 选无名氏古诗十九首中的第十首： 2 中两进、l 晓、 ，智水仁山一中r - t 诗歌自然怠向对谈录中1 仁书局1 9 9 5 年p 6 6 9 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤摧索手，札札弄机杼。 终同不成章，泣涕零如雨。河汉消且浅，相去复几许? 盈盈一水间，脉脉不得语。 很明显，诗中已将牛女二星人格化，隐约有两星神相恋的韵味。虽然没有直 言牛郎、织女是夫妻，但却把织女终闩思念牛郎，又无法与之相见的伤悲刻画得 淋漓尽致。 到了三国时期，曹植的洛神赋和曹丕的燕歌行又赋予了牛郎织女传 说以新内容： 文字上首次称牛郎织女为夫妇的一般都指曹植的洛神赋7 7 ，有旬“叹匏瓜 之无匹兮，咏牵牛之独处。”而曹丕的燕歌行也有“明月皎皎照我床，星汉 西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”的诗句。李善为这两段文字 作注时，均引曹植九咏注日：“牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各 处一旁，七月七目得一会同矣。” 由此，我们可知三国时期的七夕传说，在汉代两星相恋，却又无法相见的内 容基础上，又增加了每年七夕相会的情节。虽得相会，但一年只七夕一度，因而 如曹丕在燕歌行中的运用，诗人经常把牛郎织女作为表现爱恋和思念之苦的 象征。 3 南北朝时期 到了南北朝时期，关于牛郎织女神话传说的记载，详见于六朝梁殷芸的小 说中，书称“天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天 帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度 会。3 在这段文字中，已有七夕传说的雏形，虽与我们现在所熟知的传说还有一定 出入，但故事中的基本情节已完整。织女为天帝的女儿，擅长纺织，每天辛勤劳 作，编织美丽的锦裳。天帝念其独处，就把她嫁给牛郎，可惜婚后织女却荒废了 纺织工作，天帝大怒，召回织女，只准两人一年一次相会。由于织女星中有一“女” 字，人们很自然地把她想象成以为擅长织布的仙女，而与她隔河相望的牵牛星便 被想象成她的恋人。 而南朝梁吴均的续齐谐记中也有相关记载：“桂阳城武丁，有仙道，谓 其弟曰：七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，弟问曰：织女何事渡河，答日： 织女暂诣牵牛，世人至今云织女嫁牵牛也。” 在这段文字中，除了明确表明牵牛织女为夫妇以外，还增添了七月七日织女 渡河前去与牛郎相会的场景。织女渡河时，其他神仙皆要回天宫，可见，这里的 3 建列神话选择雨题i ：海古籍j | j 版礼1 9 8 0 年p 8 3 1 0 “河”，应该是指天上银河即织女渡过银河与牛郎相会，其内容与我们现在所 熟知的传蜕已非常接近。 第二节日本七夕传说 一织女传说的由来 日本很早就有关于织女( r 裁减菱j ) 的传说。折口信夫在其著述中指出：糍 糍女j 是一个整日在河畔边织布边等待着神灵来访的少女。这个传说的真实性， 我们无从考证，但可以肯定的一点是，在中国七夕传说传到曰本之前，同本已经 有了r 岁于 夕j 这个词。比如在古事汜上卷中，在天若日子的葬礼中，其 朋友阿治志贵高日子根神前来送行，因为与死者长得非常相似，被葬礼中的人们 误认为是死者，愤怒的阿治志贵神飞回天界。有和歌唱道： o笑拯否审第獠藏。弓轾自i 毡否玉。御靛御梳i 二哭莹陪审 办谷兰菠1 9 - 1 向捂志妻篙苗丰粳秭圣( 古事记七上卷) 这首和歌的意思是：“美丽的天上织女啊，颈下玉串儿挂在胸前，玉串儿的 管玉挨着管玉，好像光华灿灿的两山谷，飞越过的阿治志贵高日子根神啊! ”4 在这首和歌中，有一句“美丽的天上织女啊”，但它说的并非中国七夕中的 织女星。因为在日本，古代侍奉神灵的女子为了祭神有编织神衣的习俗，她们相 信天上也有专门从事纺织的神女，因此就有关于纺织神女的传说( 这在古帮拾 遣中r 天棚横姬神杞l 【神女老撤岛l 两j 以及倭姬命世祀中r 天棚檄姬 神裔八千千姬茫l 、每年夏四月、秋九月、神服圣檄岛l 如j5 可以得到印 证) ，所以古事就这首和歌中的“织女”也就是专门从事纺织的神女，与后 来传入r 本的牛郎织女传说中的织女并无关系。而后来传入日本的牛郎织女传说 其主人公之一织女也被称作r 夕于， 夕j 。日本的七夕传说也被称为r 七夕j 。 二七夕传说的变迁 1 从犬饲星到牵牛星 日本的许多古书籍中都有关于七夕传说的记载，但主人公的名字各不相同。 有的写牵牛星、织女星，有的写彦星、七夕姬，还有的写犬饲星、机织姬的。笔者 同意于长敏的说法。于长敏认为犬饲星可能是最古老的传统的同本说法，其根据 是：按广辞苑的解释，犬饲星是牵牛星的古名。而牵牛星、织女星等可能均 4 中两进、卜晓r 智水仁山一中日诗歌自然意向对漩录中华阽局1 9 9 5 年p 7 5 5 r 万蘖集。七夕歌兰中国文学j 万菜集口) 七夕歌上中国文学p 2 2 2 2 2 3 1 1 是中国传说传播到日本之后所产生的名称。 在同本各地均流传着犬饲星与天女的爱情故事，情节基本上大同小异。例如 天降少女中有一则传说6 ，说有一个叫米克郎的小伙子，见一美女在湖中洗澡， 羽衣挂在树上，故取下羽衣，以此将美女留下为妻。婚后七年，生有三子。某日妻 子发现羽衣，于是背负二子，手抱一一子，穿上羽衣飞回天庭。在路不慎将手抱之子 失落人间，只携二予登天。临行前她给丈夫留下纸条，上写妙计让丈夫做一千 双木屐，一千双草鞋，埋入土中，上面裁竹子，三年后攀此竹便可登天。米克郎急不 可待，只做了九百九十九双便埋下。三年后，他爬到竹梢，可是差步就是登不上 去。织女用木梭把他接上去，夫妻重逢。上天后，岳父对他进行了种种考验，在妻 子的帮助下，他都一一完成“任务”。最后岳父让他切冬瓜，他未按妻子的办法横 着切，而是按岳父的命令顺着切，结果冬瓜水流成天河，将小伙子和天女分隔两岸 男的变成了犬饲星，女的变成织女星，两个孩子变成织女身旁的两颗小星星。分 开那天正是七月七月，所以每年七月七日夫妻才能相聚一次。因地上留有一子， 织女每年从天上扔下三石稻米。后因地上妇女在河中洗不净之物，河水变脏，稻米 不长，地上一予以后便去向不明。 日本古代还有一个名字叫犬饲星与七夕星。7 的故事，说的更直截了当。一 个小伙子带着犬去开荒，看见仙女在湖中洗澡，衣服挂在树上，故取之。仙女无法 离去，与他成亲并生有一予。婚后七年，孩子六岁时，织女发现衣服披上飞去。小 伙子每天望着星空叹息不止。这时邻居一老人告诉他，只要一千双草鞋埋在瓜秧 下面，瓜秧可高达上天，人便可攀登上去。小伙子编到九百九十九双时便把草鞋埋 下。当秧长高后，小伙子携子带犬爬了上去。可是还差一双草鞋远怎么也够不着， 于是他先把犬举上去，自己再拉着犬尾巴爬上去。这时织女正在织布，小伙子从秧 上摘下一个瓜送给她。谁知瓜一切开，瓜汁流出变成一条天河，又将夫妻隔开，那 个小伙子就是对岸的犬饲星，他们每年七月七日才能见一面。 日本在进入农耕社会以前，是传统的狩猎社会。在狩猎社会中，犬是不可或 缺的动物，所起的作用要远远大于牛，所以这也可能正是一开始中日两国的不同 之处。中国从很早的时候开始就进入农耕社会，因此中国古人对于牛有着深深的 敬仰之情，才会把星座也取名为牵牛星。而日本一开始所说的犬饲星，也与狩猎 社会中犬的作用密切相关。随着日本逐渐进入农耕社会，且伴随着中国文化的传 入，犬饲星才慢慢演变成了牵牛星。 2 七夕传说变迁的原因 在上述两则传说中，有许多日本传统文化的影子，例如“木屐”、“栽竹”等， 但又与中国的七夕传说有类似的情节。这可以看作是中同传说相融合的产物，因 6 关敬吾1 f 奉昔话集( 1 ) 岩波书店t 9 9 4 年 7 坪f f 让_ = ；ff 奉持唏集( 3 ) 新潮文库1 9 8 3 年 1 2 为自隋唐时代起，中国大量的纺织工等工匠东渡h 本。掘史书记载，古代曾有大 批汉人东渡r 本。f l 本书纪记载：应神天卑j 1 4 ( 2 1 4 ) 年2 月，“百济王贡缝工 女，日真毛津”，并说这些人是“衣缝之始祖也”。又据记载：“是岁，弓月君自 百济来归。”弓月君自称是秦氏后代，带一百二十个县人夫来只本归化。说是带 一百二十个县人夫也许有些夸张，但带去大批人夫可能是事实，这些人是从朝鲜 半岛过去的。史书说：“新罗辰韩( 秦韩) 一向是中国大陆陆续流入日本的朝鲜半 岛上晟大的中转地，也是秦氏发展几乎遍及朝鲜半岛的最初发祥地。” 这些东渡的工匠们，不仅带去了中国先进的纺织技术，而且把中国优秀的民 间文化传播到日本，其中就包括这悲伤的爱情故事一牛郎织女传说。这个关于 初秋的夜空，隔着闪烁的银河，一年只能相会一次的七夕传说，也迅速打动了古 代日本人的心灵。这样，日本独有的织女传说开始与中国七夕传说相融合而得到 进一步的发展。 日本现代流行的七夕传说，也有许多版本，比如以下这个版本就和六朝梁殷 芸的小说非常相似：织女不仅是从事纺织的神女，更是天帝( 或道教的神西 王母) 的女儿( 或孙女) ，她心灵手巧，总能织出美丽的神衣。天帝念其独处， 让她嫁给了一个住在天河西边养牛的年轻人。婚后，织女却无心纺织，而养牛郎 也无心放牛，天帝大怒，又把织女召回河东。尔后又怜惜夫妻俩的相似之苦，只 允许二人在每年的七月七日的夜晚相会一次9 。 第三节中日七夕传说比较 中日七夕传说的相同点 中日七夕传说，在故事情节上有许多类同的地方。比如男女主人公，男方均 为普通的平民百姓，女方则为天上的仙女；均因为织女在湖中洗澡，牛郎偷藏了 她的衣服，才得以使她留在人间，并结成连理：两人婚后生活幸福，可织女却不 得不返回天上，牛郎在追赶织女的过程中，均有贵人相助( 中国传说为老牛：日 本传说人物较多，有织女本身、邻居老人、犬等) ；均因为某一原因，最终两人 只能隔岸相望，望河兴叹，一年只能见上一次。可以说，在传说的整个内容框架 上，中日两国传说的内容几乎是没有差别的。因为虽然同本有独自的织女传说， 但随着中国文化的传入，同本的七夕传说却是与中国传说相融合而进一步发展起 来的。 二 中日七夕传说的不同点 8 徐逸樵先史时代的f i 奉三联* 店1 9 9 1 年p 2 3 0 9 r 七夕_ | 云承稚甏j | 5 l j 两外国话人学研究输集7 1l 2 0 0 0 年2 月 虽然同本的七夕传说是与中国传浇相融合产生的，但在融合的过程。f l 却是以 本国的传统文化为底蕴。因而中日七夕传况在许多细节上还是截然不同的。本文 主要考察的是早期的日本传说与中国传说的差异。 1 主人公的名称 在中国的牛郎织女传说中，主人公名称分别为牛郎和织女，其他的角色中， 最重要的是一头老牛。这可能与当时的中国社会背景有关，在古代的农耕社会中， 男耕女织，夫妻恩爱，生儿育女，再加上不可或缺的家庭成员牛，就已经组成了 老百姓心目中的一个完美家庭。因此他们在创作传说故事时，也会不自觉地把这 种理想融入其中；而在早期的日本传说中，主人公名称则为犬饲和织女，其他的 角色，有时则会出现犬。这在本章第二节中已谈过，可能当时日本正处于狩猎社 会或向农耕社会过渡的时期。在那个时代，男性的主要工作为狩猎，而犬则是不 可缺少的良伴，因而日本的养犬和中国的牵牛一样，是最常见的生活情景。而到 了后期的传说，随着日本逐渐进入农耕社会，且伴随着中国文化的传入，犬饲星 才慢慢演变成了牵牛星。 2 织女离去原因 在中国的传说中，织女是被天庭的王母发现后才逼不得已离开的；而早期的 日本传说，都是织女发现了被藏的羽衣后就主动离开。即使是后期的作品，也有 说是因为织女和牛郎结婚后荒废原有工作( 织女无心纺织；牛郎无心放牛) ，才 被带回宫廷的。 3 男主人公追赶织女的过程 在中国的传说中，是老牛主动死去，让牛郎披着牛皮追赶织女：而早期的日 本传说，说法就比较多。但大体上都是让男主人公编木屐或草鞋，埋入土中，栽 竹子或瓜秧，然后攀腾而上。这里就有很多只本文化的影子，例如“木屐”、“栽 竹”等，同时编的木屐或草鞋的数量也一般均为一千双，因为在日本人看来，“千” 代表需要经历很长的时间。例如“千代”，根据广辞苑的解释，就有千年、 漫长岁月的意思。惯用句“千代( 二八千代 = ”也表示数千年、永远的意思。 4 银河观念的产生 在中国的传说中，是王母娘娘拔下头上的簪子，在天上划出一条银河；而早 期的日本传说，银河的产生往往跟瓜果有关。这让笔者不得不佩服f ：= = | 本古人的想 象力，往往由于男主人公切开一个瓜果( 上述传说中有冬瓜，“羽衣传说”中则 为西瓜) ，瓜汁源源不断地流出，形成了银河。 1 4 第二章中日七夕习俗 第一节中国七夕习俗 七夕，又称“女儿节”。在这个充满浪漫气息的晚上，女儿们对着天空的朗 朗明月，摆上时令瓜果，朝灭祭拜，乞求天r 的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵 巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚盟 对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所蛆，世问无数的有情男女部会 在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。因此，中国自古以 柬就有在阴历七月七日( 七夕) 举行一系列活动的习俗。可引四月民令为证： “七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉於筵上，祈请於河鼓织女，言此二星 神当会，守夜者咸怀私愿，或云，见天汉中，有爽奕正白气，如地河之波，辉辉 有光曜五色，以此为微应，见者便拜乞愿，三年乃得。” 历代七夕习俗 1 战国至南北朝时期 中国七夕习俗最早源于战国。据物原记载“楚怀王初置七夕”。到汉代 初年，七夕传为牵牛织女相会之夜。所以七夕月下，织女星当顶，女儿们聚会， 摆瓜果祭织女，用五色丝线穿七孔针，谁能尽快顺利穿过针限，谁就能向织女乞 得灵巧。 东晋葛洪冉勺西京杂记有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱 习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。乞巧 之风自古在江南尤甚，因自东晏起，金陵就有了织丝业，到南朝时丝织业遍布全 城，素有“秣陵( 南京) 之民善织”之誉。传说秣陵巧织云锦的技术就是织女传 授的，所以- - n 七夕，上至宫廷，下至闯巷，女子无不面向银河穿针引线，就连 南朝齐武帝也特命宫女于此时登“层城楼”，对初出新月；i 丝线穿七7 l 针以乞巧， 故此楼又称“穿针楼”或“乞巧楼”。此后民间每逢七夕也于庭院搭彩楼乞求智 巧。 除了穿针乞巧，还有一种较古老的乞巧方式，即为喜蛛应巧，其俗大致起于 南北朝时期。在南朗粱宗懔的荆楚岁时记中有记载，除了”七月七闩为牵牛 织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针”外，还 有“陈几筵、酒脯、瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。”的棚 有“陈几筵、酒脯、瓜果于庭中以乞1 5 。有喜子网于瓜上，则以为符应。”的相 关记载。 1 s 此外，“七月起，晒棉衣”的风俗亦起源于汉代，汉武帝曾筑有曝衣阁，在 七月七r 这天，令宫女们登楼晾晒衣服。此后，在魏晋时期，又增加了晒书这项 文人习俗。七夕诈值残暑消除、秋凉渐至的时期，晾晒一下衣物有利于收贮或换 季，曝书防潮驱虫也正当其时。据载“七月七同法当曝衣，阮成时总角，乃竖长 竿挂大布犊鼻于庭中。”世随新语中也有关于郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣物， 隆乃仰卧出腹日晒书的记载。 2 唐采时期 到了唐宋时期，此风更盛，据五代王仁裕开元天宝遗事记载，唐玄宗与 杨贵妃“每至七月七日夜，在华清池游宴，时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩 于牵牛织女也。又各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。密 者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。” 词人和凝的宫词也云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。”在七夕的 月光f ，宫嫔们陈瓜果于庭中，跟望星空，手靠背后，用彩丝线穿七孔针，大显 身手。先穿完者为“得巧”。后者为“输巧”。唐人祖泳把这种情景在其诗歌七 夕中作了生动的描写： 闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。 向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。 南唐时李煜适逢七夕生辰，为了使万民欢乐不致因寿筵而受影响，遂将七夕 移前初六举行，初六度七夕也由长江流传至中原。 宋太宗为恢复传统七夕曾于太平兴国三年( 公元9 7 8 年) 下了一道诏书：“七 夕嘉辰，善于令甲，今之习俗，多用久日，非旧制也：宜复用七日。”乞巧节又 改回七夕。宋代七夕己演变成一个相当隆重的民间节目。这在宋人孟元老的东 京梦华录、吴自牧的梦梁录、周密的武林旧事中都有详细记载。 北宋孟元老在东京梦华录写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三五 同，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携 而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨 喝乐、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之乞巧7 。”。南 宋吴自牧的梦梁录与周密的武林旧事所记载的南宋临安七夕夜与北宋的 庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。 3 元朝以后 元代多称七夕为女孩儿节习俗亦盛。京城中还设有专卖乞巧物品的市场 世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑醉翁谈录中记载“七夕，潘楼莳买卖乞 巧物。自七月只，车马嗔咽，至七夕前三月，车马不通行，柏次壅遏，不复得 1 6 出，下夜方散。嘉右中，有以私忿易乞巧市乘马行者，开封尹得其人窜之远方。 目后再就潘楼，其次丽景、保康诸门，及睦亲门9 l - , s j c 乞巧市，然终不及潘楼之繁 盛也。夫乞巧多以采帛为之，其夜妇女以七孔针于月下穿之。其实此针不可用也， 针褊而孔大。其余乞巧；南人多仿之。”【= i _ i 此可见乞巧市在元朝的盛况。 宫廷官员之家，张挂七夕牛郎织女图，陈列瓜果，邀女j i a f l 作乞巧会。宋元 时此俗很兴盛，并流传至后代。除这些以外，宫女们还登高台，各用五彩丝比赛 穿“九尾针”，快者便“得巧”，迟者为“输巧”。明清以来，民间还流行“丢巧 针”的习俗，即于初六取净水一盆，放阳光下暴晒，再放露天下过夜，待初七清 晨，拈平日缝农或绣花针投入水中，看水底针影的形状以验智愚。满洲妇女用松 针来代替，称为“掷花针”。 除此以外，民问兴以七位姑娘邀约成一组，在七夕夜的庭院，用巾帕遮目， 仰首向空，面对牛郎织女星，根据所看到的景象预p 自己的终身大事。时少女们 多沉湎于美好的幻想中，有的女子还躲在葡萄架或瓜藤下，看谁能隐隐听到牛郎 织女的泣声，就是得了“巧”。有的老人七夕看银河，若银河清晰，就预兆年盛 美好，五谷丰登，人畜兴旺。 二各地七夕习俗 七夕节最普遍的习俗，就是女j d i f 在七夕的夜晚进行的各种乞巧活动。乞巧 的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地 区的乞巧的方式也不尽相同，各有趣味。 1 北方习俗 在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有 喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞 巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和 一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到 钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。 有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的 穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初 一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以 及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会 在七夕之只采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生只”( 传说七夕是牛的生同) 。 诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是 牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。 1 7 2 南方习俗 在今同浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天 用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、 白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在 盒中，第二天丌盒如己结网称为得巧。而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个 人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的 悄悄话，这待嫁的少女同后便能得到这千年不渝的爱情。为了表达人们希望牛郎 织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要 杀只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。 在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。 此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮 盛起来，待日后使用。 广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先各好用彩纸、通草、 线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之 发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六 晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后， 便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之 后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孑l 者叫得巧， 被称为“巧手”，穿不到七个针孑l 的叫“输巧”。七夕之后，姑娘们将所制作的 小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。 在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供 品包括茶、酒、新鲜水果、五子( 桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子) 、鲜花和妇 女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭 拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大 家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“h 巧”， 即用h 具问自已是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就“得巧”，慢 的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。 如今，这些地区的风俗，尤其在城市里都已慢慢弱化或消失，大概只有在一 些古朴的农村中还保留着这些习俗吧。 第二节日本七夕习俗 一历代七夕习俗 同本的七夕习俗是中日习俗相结合的产物，又称r 七夕祭j ，因此它在融入了 中国文化的基础上，又保留了许多同木独有的风俗习惯。 1 8 1 上代时期 日本七夕习俗初见日本文献，是日本书纪持统天皇( 6 9 1 年) 条中的“秋 七月丙子，宴公卿，仍赐朝服”，七月丙子，就是七月七日。此后的续| ：二| 本纪 元明天皇和铜三年( 7 1 0 年) 七月七日条载：“左大臣舍人正八位下牟佐村主相 摸，献嘉瓜。”牟佐村主是来自朝鲜的移民，献“嘉瓜”，与中国七夕陈“瓜果”、 铺“花瓜”风俗相吻合”。而类聚国史中也有“秋七月丙寅( 七日) 、天皇 辊相璞藏、是夕御南苑、命文人、赋七夕之诗、赐禄有差( 兢就、墼武天皇、天 平六年) ”的记载。证实当时宫廷人士中间有了举行盛大七夕活动的机会。七月 七f t 正是举办相扑比赛的时候，黄昏的时候天皇命令文人们作七夕诗，变成了赛 诗盛会。 而宫廷的这种赛诗盛会在许多诗集中都有所体现。例如日本最早的诗集怀 风藻、万叶集( 均成书于奈良时代) 中都有相关记载。例如： 赠正位左大臣藤原朝臣总前七夕 帝里初凉至。神衿甄早秋。琼筵振雅藻。金髑磬良避。 凰鬻录霎路。能卓越漠流。欲知神仙笛。青扁入琼楼。蒂童初漂至9 、 梯褡荤款电鲩l 7 = 圭导。琼筵稚溪意疆u 、釜黼黉避卺謦 。藏热篓咯i 二 录掺、罐簟溪流老越吵。禅嵇。警老知b 丧 校1 9 世暇、酱舄荣耧l 二天否 芑弓矗二兰老。 该诗的前四句描写了天皇召集文人，举行宫廷赛诗宴的盛况。后四句则描写 了织女乘风驾、龙车与牛郎前去相会的场景。当时，宫廷中都以精通汉学、擅作 诗赋为荣，天皇也会对赛诗宴中的佳作进行褒奖，因而这种七夕赛诗会也促进了 日本汉诗水平的提高。 在万叶集中也有相关记载，如山上忆良的和歌： o 己卜喜力、危芙。川滚亿舟痒d - - c 琴莜力、君郁裁力 哆桑圭态 血( u 冬加走o )天oj | 1 0 濑 二舟意浮力、凡 今夜 王几匕忙岛 。方法扫危l o 所一来岛扎否定6j 力、银河河水广，此夜渡船丌， 今夕是何夕，吾君我处来。( 卷八1 5 1 9 ) 0玉加善否 王c 7 ) 加 = 兄克【别扎经斌屯之敬中恋u 办逢矗 畴圭憾( 玉力、菩否) 扫矿加 二逢，) 允苊时别扎【l 圭，) 危 岛串把岛汇恋b 思j 二之芝6 j 加丧危逢j 日丧仿佛曾相 仲马兴周 中f f 晰田岁时习俗【七较研究)f 1 年问题研究 1 9 9 5 年第2 加 1 9 见，而今是别离，恋情如往f i 二f ，直到再逢时。( 卷八1 5 2 6 ) 这两首和歌，从注释中均可看出，都是在七夕聚会上所作。但它与藤原朝臣 总| j 的七夕不同，这不是在天皇的赛诗会，而是在普通的朝廷官员的聚会上 所作。由此可知，不仅天皇会在七夕节时在宫廷中大摆赛诗酒宴，而一般的朝臣 也会在自己家中邀请同僚，举行赛诗会，七夕节饮酒作诗的风俗也风靡一时。 2 中古时期 乎安朝也依然沿袭着七夕赛诗的风俗。本朝文粹所载野美材七夕代牛 女惜晓更应制中所写到七夕活动说“时也，香筵散粉，彩缕飘空。宫人怀私之 愿，似面不同；墨客乞巧之情，随分应异。”江以言七夕陪秘书阁同赋织女云 为衣应制开头写到：“金商七月之候，银汉二星之期。绮节丽辰之标名，露布 于四民之令：词人才子之传颂，风罗于万代之文。圣上装金殿，排石渠，列星位， 召风人。香粉晓散，远笑秦城富掖之云；玉帘晴披，长嘲周王羽陆之露。盖乃圣 范好文，宸旅鉴古之制也。”这部分完全在渲染宫廷举办七夕诗文活动的盛大 隆重，天皇诏告四民，召集文人，装修宫殿，举办诗宴，前宫后院，男官女御， 一片繁忙，甚至要嘲笑周秦的不够气派“。由此，平安时代对七夕活动的高度重 视以及它的贵族文化性质也可见一斑。 例如在古今和歌集以及中世新古今和歌集中，我们也看到了很多关 于七夕的和歌，而且诗人不断发挥自己的想象，将鹊桥联想成“红叶桥”： o 天。川屯矗与老橘i 二渡世法专赶段法把。两。秋老l 屯丧 o l 量l 扬u o夕一寸4 - l 砉天。川屯每岛q 插老扫走否扔毒 凰 在日本，七夕除了赛诗盛会，也有乞巧风俗。毕竟吟诗作对，只是文人的专 长。而普通百姓，在七夕那天，也有乞巧的习俗。中国的乞巧风俗本文已有详细 记述，在此不多赘言。而日本“乞巧奠”一语见于正史是在日本纪略朱雀天 皇天庆八年( 9 4 5 年) 七月七日条。平安朝末期的江家次第七日乞巧奠事 记载中尤为9 1 人注目的是“置楸叶一枚”，并注释称“插金针七银针七，件针别 有七孑l ，以五色丝搓合贯之。”上述日本文献关于七孔针的记载，以及现仍珍 藏在f 仓院由三长丝短组成的七根针，都说明乞巧习俗曾在日本流传。 此外，在平安朝的日本宫廷中，亦有晒衣晒书的习俗。如前述江家次第 的乞巧奠条中，尚有“同日拂拭御物事，铺广筵于清凉殿孙庇风戾御物等，良久 拂拭，后如元返置”的记载。 3 中世以后 ”中西进、- e 烧平智水仁山一中( j 诗歌自然盥向对漩录中华书局1 9 9 5 年p 7 4 1 2 马必囝( 中【l 两国岁时习俗比较研究) 奉问题研究1 9 9 5 年笫2 期 2 0 此外，r 本还在七夕这一天，举行特有的与七有关的活动。根据中西进、王 晓平所著七夕之星1 3 , j i i 村悦麻吕在j j 叶集传说歌考中指出，中世以后 有向神佛献 ：七种贡品、七种游戏活动、七百首汉诗、七百首和歌、七种音调的 管弦等等，在这一天的庆祝活动中，做些与“七”有关的事情，这是平安朝七夕 节的风俗。这恐怕在我国看不到，应该算日本特有的习俗吧。 在日本文献中也有许多这样的记载，应该说这种风气延续了相当长的时间。 例如在日本南北朝时代的日记文学中还记述了当时七夕时有七百首汉诗、七百首 和歌、七种音调的管弦、七十韵的连句、七十韵的连歌、七百个球、献上七瓶酒 等等。康富记、亲长卿记、宜胤卿记等文献中，都有与此相关的记载。 所谓“七游”，就是数目上七的游戏。亲长卿记中，说七夕有七种事，即“鞠 ( 即球) 、杨弓、乐、郢曲、和汉五十韵、和歌、七杯饮”的说法。年浪草罩 说七种船，把各种宝物堆积在七色舟里上供，在七夕用七这个数字叫“七游”。 从这些记载不难看出，七夕作为一种内容丰富的文化活动，是十分隆重热闹的。 二各地七夕习俗 现代日本的“七夕”节的庆祝方式，没有古代人那么多样，在每年的七夕这 天，家庭，特别是公司、商店、学校等，都会在大门或玄关的地方，插上新鲜的 竹枝，竹枝上挂满了短册所谓短册，是指五颜六色的长形纸条，纸条上写满 了人们各种各样的愿望，那是人们一年一度为自己心中想要达成的心愿，而虔诚 写下的祈祷。除了短赡，在竹枝上还会装饰上各类的折纸，如纸鹤和纸人形( 用 日本纸做的日本女孩) 、花朵、水果五彩缤纷五花a i j 什么都有，将清新普 通的竹枝，打扮得如同圣诞夜里的圣诞树般耀眼夺目。这种习俗大约始于江户时 代，后被各地活用。同时，在日本各地，还会举行时间、内容等都不尽相同的各 种庆祝活动。 从时间看，一般关东在阳历七月七日，而关西则过阴历，即阳历八月七日左 右。七夕之后便是日本传统的盂兰盆节，因此，也可以说七夕被看作是盛大的盂 兰盆节的前奏。 因此，除了和中国差不多的祭星乞巧、晾晒书籍、衣物等习俗外，从日本民 间举行的仪式来看，其中拔锲的成份更多些“。每逢七夕这一天的早上，女孩 予都要洗头发，洗砚，洗祭品，清扫佛具。这一天，还有一些地区的人们用茅草 或者真菰制成两匹马，早上带上两匹马去药田“吃草”，然后将草马带回，挂在 屋檐上。这里的人们认为，这一天祖先之灵会骑着这两匹马来到人间。日本的七 夕是相当于宣布盂兰瓮会丌始的拔锲。 七夕时，日本各地都会举行盛大的活动。其中最著名的地方是京都府的北野 ”中两进、i 一晓平智水仁山一中日诗歌自然直向对浚录中华书局1 9 9 5 年p 9 1 “( “星愿”系竹批一说说奉的“七步”节) 赤门华风第4 期 2 1 天满宫、香川县的金刀| j i t 罗宫、神奈川县的平冢市和富山县的高岗市。此外，又 以仙台的“七夕祭”最为特别。方面，仙台七夕按阴历计算，其丌始的时阳j 比 其他地方晚了将近一个月；另一方面，仙台的七夕庆祝活动也最为豪华。例如某 年的仙台“七夕祭”活动中，有手工编织的许多巨大七彩灯塔置于会场，据说一 只灯塔重可达8 0 公斤。可见当地人祈愿之心甚诚。仙台七夕节活动连续持续八 月5 、6 、7 三i ：= = 1 ，并辅以1 万2 千发的焰火点缀夏日的夜空，可吸引2 0 0 万以上 的游客，这一盛况也构成了有名的“东北三大祭”的终章。 日本的东北地方，在七月初七这天喝汤，互赠面食，庆祝丰收。东北地区还 有七夕沐浴七次，进食七次延年益寿之说；有的地区于七夕刷缸换水，追思祖先； 从东北到九州，尚于七夕这天晚上，放河灯和流偶人“。 第三节中日七夕习俗比较 一中日七夕习俗的相同点 在七夕风俗上，中日两国有许多相似的地方，毕竟日本的七夕习俗中融入了 许多中国传统习俗的特点，因此两国在传统习俗的大致结构上是一致的。 1 文人吟诗唱和 在中国，每逢七夕，诗人们定会对这美丽的传说有感丽发，吟诗作对，这从 中国古代留下的大量七夕诗歌中可以得到印证。同时，中国的宫廷中也会举行七 夕诗宴，例如晋潘尼七月七日侍皇太子宴玄圃园诗： 商风初授，辰火微流，朱明送夏，少吴迎秋。 嘉木茂园，芳草被畴，於时我后，以豫以游。 可见，这首诗是在皇宫七夕诗宴上所作。 在同本，沿袭了中国七夕作诗的习俗，尤其是在宫廷中，天皇大宴宾客，召 集文人，举行赛诗盛会。这在上述类聚国史中已有详细记载，同时，笔者认 为正是由于对中国七夕诗歌的模仿吟诵，也促进了七夕传说在日本上层社会中的 传播。一开始七夕传说只是随着中国工匠东渡日本，才在同本民众中传播的，但 真正对h 本上层社会，如贵族阶层来说，他们对七夕传说的接受，更可能来源于 熟读中国的七夕诗歌。 2 女了祭星乞巧 在中国，七夕节又称“女儿节”，可见对古代女子来说，她们能在七夕夜晚 5 马必罔( 中1 1 两固岁时习俗比较1 i 】究)1 1 奉问题研究1 9 9 5 年笫2 期 2 2 进行多项祭星乞巧活动。她们不仅摆上时令蔬果，朝天祭拜，乞求天上的织女 能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情 婚姻的姻缘巧配。同时，还进行诸如穿针乞巧、喜蛛乞巧等种种活动。这在四 民月令、西京杂记、荆楚岁时记等文献中都有详细记载。 在日本，也有祭星乞巧的活动。尤其在宫廷中，会大摆宴习，女子们也会乞 求织女的保佑，