（马克思主义哲学专业论文）性别观的历史演进与当代建构.pdf

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性主义运动后，女性的主体意识变得越来越强，她们要求改变传统的“男尊女 卑”的性别观念，实现两性的平等。妇女理论是马克思主义理论的重要组成部 分，马克思主义妇女观是人类对男女两性关系的正确认识，必然对新型性别观 的形成具有理论指导意义。 文章探讨了合理的人类性别观及其建构。合理的人类性别观要能促进人的 自由全面的发展，要尊重性别差异，要体现性别公正，更能体现人的个性化特 征。要建构新型性别观，必须提高女性的主体意识，建构先进的社会文化，还 要充分发挥男性的作用。新型的性别观的目标是推动人性的丰富和完善，实现 两性和谐，形成互助合作的伙伴关系。 关键词：性别性别观演进建构 a b s t r a c t g e n d e rr e l a t i o n sa m o n gp e o p l et h em o s tb a s i ca n dd i r e c tr e l a t i o n s h i pw i t ht h e i m p a c ta n dr o l eo fs e xe x i s t si ne v e r yf i e l do fs o c i e t y h o w e v e r , i nh u m a n h i s t o r y , u n d e r s t a n d i n go fg e n d e rr e l a t i o n sh a sb e e ni nt h ed i v e r g e n tv i e w so nt h es t a t e t h e t r a d i t i o n a lu n d e r s t a n d i n go fg e n d e rr e l a t i o n s g e n d e rp e r s p e c t i v et h e r ea r em a n v d e t e c t s ，s ot h e r ea r em a n y n o n c o n f o r m i n gg e n d e rr e l a t i o n s ，w h i c hg r e a t l yl i m i t st h e d e v e l o p m e n to fh u m a n i t y f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fh u m a ns c i e n c e t h eu s eo f m a r x i s mh u m a nn a t u r e ，h u m a nf r e e d o ma n dw o m e n s c o n c e p to fc o m p r e h e n s i v e d e v e l o p m e n to ft h et h e o r i e so nh u m a np e r c e p t i o no fg e n d e ra n a l y s i s p o i n t e do u tt h e l i m i t a t i o n so ft r a d i t i o n a lg e n d e r p e r s p e c t i v e , g e n d e rp e r s p e c t i v eo nh u m a nd i s c u s s e d t h en e w a r t i c l ec l a r i f i e st h e m e a n i n go fs e xa n dg e n d e rp e r s p e c t i v ea n dt h es o c i a l m e a n i n go fg e n d e r g e n d e ri st h em o s tb a s i ch u m a np r o b l e m s g e n d e rp e r s p e c t i v e i s t h eo v e r a l la w a r e n e s so fg e n d e ra n di d e a s i n g e n e r a l ，s e xc a nb ed i v i d e di n t o b i o l o g i c a ls e xa n dg e n d e r , b i o l o g i c a ls e xi sam a nf r o mt h eb i o l o g i c a lp o i n to f v i e wi s d i v i d e d i n t o ”m a l e ”a n d ”f e m a l e ”c a t e g o r i e s ，w h i l et h eg e n d e re m p h a s i si si nt h ef o 肌 o f m e na n dw o m e ni ns o c i a la n dc u l t u r a lg e n d e rd i f f e r e n c e s r e o r g a n i z i n gt h eg e n d e rp e r s p e c t i v ei nt h ea r t i c l e ，t h eh i s t o r yo fe v o l u t i o n h u m a ng e n d e rp e r s p e c t i v eh a su n d e r g o n ea l o n gp r o c e s so fe v o l u t i o n f 硒ma n c i e n t t i m e st og e n d e re q u a l i t yi np r i m a r ya g r i c u l t u r a ls o c i e t i e sm e na n dw o m e n ，m e na n d w o m e ni n f e r i o rt os u p e r i o ru n t i lt h ei n d u s t r i a ls o c i e t y , t h e p u r s u i to fg e n d e rh a r m o n y w e r eg w e na led i s c u s s e d t h e r ea l e m a n yt r a d i t i o n a lg e n d e rc o n c e p to fh u m a n l i m i t a t i o n s ，w i t ht h em a r x i s tt h e o r yo ff r e ea n dc o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to f p e o p l e m u t u a l l ye x c l u s i v e a r t i c l et oc l a r i f yt h em o d e mc o n c e p to fh u m a ns e xc h a n g e f e m i n i s ma n dt h e m a r x i s tc o n c e p to fag e n d e rp e r s p e c t i v ei n a l lo ft h ew o m e n sl i b e r a t i o n t h e l i b e r a t i o no ft h ep e o p l eh a v em a d eg r e a tc o n t r i b u t i o n s f e m i n i s ma sa s o c i a lt h o u g h t a n ds o c i a lm o v e m e n t s ，h a sg o n et h r o u g h m a n ys t a g e so ft h ef o r m a t i o no fan u m b e ro f s c h o o l s ，w i t hm a n yo ft h ep o i n t s a f t e rap o s t f e m i n i s t m o v e m e n t w o m e n - s c o n s c l o u s n e s sh a sb e c o m ei n c r e a s i n g l y s t r o n g ，t h e ya r er e q u i r e dt oc h a n g et h e t r a d i t i o n a l ”p a t r i a r c h a l ”g e n d e rc o n c e p t s ，g e n d e re q u a l i t y m a r x i s tt h e o r yo fw o m e ni s a ni m p o r t a n tp a r to ft h et h e o r y , m a r x i s tf e m i n i s mi sa h u m a nr i g h tu n d e r s t a n d i n go f g e n d e rr e l a t i o n sb e t w e e nm e na n dw o m e n ，ag e n d e rp e r s p e c t i v ei sb o u n dt ot h e f o r m a t i o no fan e wt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c e a r t i c l ed i s c u s s e st h e c o n c e p to fr e a s o n a b l ec o n s t r u c t i o no ft h eh u m a ns e x r e a s o n a b l ev i e wo ft h eh u m a ns e xt ob ea b l et o p r o m o t et h ef r e ea n df u l l d e v e l o p m e n t ，g e n d e rd i f f e r e n c e ss h o u l db er e s p e c t e d ，t or e f l e c tt h eg e n d e ri u s t i c e ， b e t t e rr e f l e c tt h e p e r s o n si n d i v i d u a lc h a r a c t e r i s t i c s t oc o n s t m c tan e wg e n d e r c o n c e p t ，t ob ef e m a l ec o n s c i o u s n e s s ，b u i l da d v a n c e ds o c i a la n dc u l t u r a l b u ta l s og i v e f u l lp l a yt ot h er o l eo fm e n t h en e w g o a li st op r o m o t eag e n d e rp e r s p e c t i v et oe n r i c h a n di m p r o v eh u m a nn a t u r et oa c h i e v eh a r m o n yb e t w e e nt h es e x e s ，t h ef o r m a t i o no f m u t u a lh e l pa n d c o o p e r a t i o np a r t n e r s h i p s k e yw o r d ：g e n d e r g e n d e rv i e w e v o l u t i o nc o n s t r u c t i o n 1 1 1 目录 目录 绪论1 1 性别与性别观3 1 1 性别3 1 2 社会性别的意义5 1 3 性别观6 2 传统性别观的历史演进及其局限性8 2 1 远古时代的性别观8 2 2 农业时代的性别观1 0 2 3 工业时代的性别观1 3 2 4 传统性别观的局限性1 5 3 性别观的现代变革1 8 3 1 马克思主义性别观7 1 8 3 2 女性主义性别观2 1 3 3 性别观变革的意义2 3 4 新型性别观及其建构2 5 4 1 新型性别观的构成2 5 4 2 新型性别观的意义3 2 4 3 新型性别观的建构3 4 结论3 8 参考书目3 9 目录 v o l 2 4 4 4 章历 一 文简 考人谢参个致 绪论 绪论 人类r 历史是由男性和女性共同创造的。性别差异是客观存在的，但性别歧 视却严重阻碍了两性关系的和谐发展，传统性别观着重于强调男强女弱、男主 女从、男外女内等性别差异，把男性形象定格为强大的代表，主要活动在社会 领域内，女性形象则为弱小的象征，主要活动在家庭之内。这样把两性强行分 化，使男女两性无法实现自由全面的发展，传统性别观长期压抑着人的发展， 使人性无法得到完善。 2 0 世纪下半叶起，人们开始关注性别的研究。女性运动也蓬勃发展起来， 但我们不得不承认性别歧视至今仍然存在，女性在社会上仍然属于弱势群体， 虽然在性别研究方面已经取得了丰硕的成果，但并没有从本质上解决性别不协 调的问题。基于此，需要站在人性的高度，从人本身出发来进行研究。本文通 过对传统性别观演进的历史过程进行分析，进而提出了符合人类社会发展趋势 的新型性别观所应具有的内容。 2 0 世纪9 0 年代，由女性主义学者提出的“社会性别”理论传入了中国，从 此，“社会性别”成了中国女性研究工作中的重要概念。目前性别问题己成为国 际社会关注的焦点。在国内，以李小江教授为代表的一些学者就性别问题展开 了多方面的研究工作，许多高校还纷纷设立了与性别有关的课程，并建立了相 关的研究机构，同时，社会学、教育学、生物学等自然科学也都加入了性别的 研究，为性别的研究提供了多方面的理论支持，众多学者的参与也使研究工作 取得了飞速进步。西方学者对于性别问题研究较早，并形成了多种女性主义流 派，主要有自由主义女性主义、激进主义女性主义和社会主义女性主义等流派， 观点相异，对于性别研究具有不可磨灭的功绩。 文章运用马克思主义哲学理论，以实现人类自身的解放为最终目标，从两 性和谐为理论切入点，在哲学的领域中，从伦理学的角度对人类性别观进行了 分析。全文共分四部分。第一部分主要叙述了性别和性别观的本质内涵，社会 性别的学术意义；第二部分主要讲了性别观的历史演进，其中从远古时代、农 业时代和工业时代分别给予了论述，并阐明了传统性别观的局限性；第三部分 讲述了性别观的现代变革，其中详细阐述了女性主义性别观和马克思主义性别 观；最后一部分写了新型的性别观，分别从新型性别的内容，新型性别观的意 绪论 义和怎样建构新型性别观三个方面给予了论述。 总之，性别问题是普遍存在而又十分复杂的问题，长期的研究并没有使性 别问题得以彻底解决，由于缺乏科学性别观对两性关系的指导，所以人们对性 别公正的意识并不强烈，性别偏见在社会的各个领域依然存在，本文从马克思 主义人学入手，提出了新型性别观，对于解决性别问题能提供理论支持，两性 关系将最终形成互助合作的新型的伙伴关系。 2 性别与性别观 1 性别与性别观 1 1 性别 就人类来讲，两性间的问题是人类最普遍的问题。关于男人与女人间的关 系是人类永恒的话题。只要人类存在，性别问题就无法逃避。人与人之问有很 多的差异，但在这众多的差异之中，性别差异比其他差异受到了更为普遍的关 注。两性问题是一个差异的绝对代表，把人类区分为明显的两类。 性别作为人类最基本的问题而存在，并不是单一群体或者某个阶层的问题， 而是整个社会长期存在的问题，性别是人类的性别，性别的存在是人的生存方 式的一种体现，就其他生物来说，只有雌雄之分而无性别可言。就个人来说， 性别的划定由一整套十分完整的社会体系从其一出生就开始建构了。在一个人 出生时，通过他的外生殖器官就可以看出其性别，这是其第一性征，随后在其 成长过程中通过男女不同的特殊的身体发育而完成了他们的第二性征，最后等 到他们成人后，通过正确的性别取向而选择自己的性别伴侣而结婚生子，通过 这一过程，一个人就完成了性别的二元分化体现非男即女。社会要求每个 人的行为和角色都应与其性别相符，如男人说话羊h 声粗气、留短发、刚强、不 拘小节；女性穿裙子、留长发、柔顺、小心眼等。 正像茱蒂思鲁博说的：“对大多数人来说，性别是我们同常生活的绝对基 础，因此，对这种大家早已视为理所当然的假定和先决条件进行质疑，简直就 像考虑太阳是否还会升起一样多余。社会性别的标志和信号无处不在，以至于 我们经常注意不到，除非它们缺失了或含糊不清。这时我们会觉得乱套了。人 们就这样明确地找到了自己的性别位置。根据社会的性别要求来约束自己的行 为，这样的性别划分往往是由生理性别决定的。但是，当我们进一步考察性别 时，两性这样的划分就会遭到质疑。性别问题并不简单地归为非男即女，性别 问题远比这复杂的多。一般来说，性别包括自然性和社会性双重涵义。自然性 显示其生理不同，社会性则突现性别的社会差异，前者属于生理范畴，后者属 于社会范畴。 生理性别是指人类生理上的事实，是具有生物学的属性，是一种生物学意 义上的分类尺度。它把人类分为明显的两类群体，即“男性”和“女性”。区别 沈奕斐被建构的女性 m 上海：上海人民出版社，2 0 0 5 2 0 3 性别与性别观 人类的生理性别可以从遗传因素和生理构造两方面进行。男女遗传因素的差异， 决定了生理构造上的差异，而生理差异则形成了男女两性的生理性别。并且生 理性别是与生俱来的，是先天就存在的，它的存在是人类得以繁衍的基础。它 的基本作用是通过结婚生子，延续人类的香火，实现人类自身的再生产，一个 刚刚出生的婴儿，人们就可以知道是男婴还是女婴，这是生理性别。生理性别 是最初的、最根本的性别标志，人的生理性别将伴随人的整个一生。但在当今 社会，性别已不再单纯地指生理性别了，它更多的指向广义的社会关系，即社 会性别。 社会性别概念的提出，使性别问题成为一个错综复杂的问题，性别不只有 男女两种，不能只用男女两种性别区分人类。同时，社会性别概念的提出也为 性别问题的研究带来了新的转机，因为社会性别负载了许多社会文化的理念。 从社会性别可以衍生出许多关系，比如男女在社会、家庭中的地位，在社会经 济、文化、政治等关系中的性别分工等。如果没有这一概念，形成性别问题的 文化和历史因素就不会被考虑。随着社会的发展，科学技术文化的提高，社会 性别逐渐被视为一种全新视角，成为人们研究性别观的一个十分重要的概念。 社会性别概念的提出将人的生理性别和社会性别区分丌来，它强调两性之 间的差异是非自然的，不是生理上的，男女之问地位的不平等不是生物力量决 定的，是社会建构的，是在社会文化中形成了对男女两性的差异，以及在社会 文化中形成了男女各自的性格特征和行为规范。社会性别是由社会文化形成的 对男女两性差异，以及在社会文化中形成的属于男性或女性的特征和行为方式。 简单地说，社会性别就是由社会、文化、历史所形成的对男女两性性别特征的 不同理解。社会性别指出性别是由文化制定和分配的。“生理性别是男人女人生 理上的差异，身体构造的不同；而社会性别是指由社会形成的男性或女性的群 体特征角色、活动及责任，是社会对两性及两性关系的期待、要求和评价。”总 之，社会性别只有在整个社会中定义才有意义。 社会性别是指男女两性在社会中的角色，所以随着社会文化制度的变迁， 社会性别也随之改变，它是一个历史过程，在历史发展的不同时期，人们都会 形成不同的性别观。而且，科学技术越发达，社会发展越快，性别模式变化也 越快，但生理性别是不能改变的，这也是两者之间的区别。另一个可以证明生 理性别不同于社会性别是社会性别的界限是可以跨越的，虽然社会赋予了两性 千风华，贺汀平社会性别文化的历史j 未来 m 北京：中围社会科学出版社，2 0 0 6 2 4 4 性圳与性别观 巨大的反差，但是，生活中跨越性别界限的现象依然存在。比如男性留长发、 梳辫子，说话细声细气、喜欢害羞等，而女性大大咧咧、留短发等。从社会性 别的角度来审视生活中的现象，就会发现社会性别不是身体的一种属性，不是 先天的、必然的，而是后天的、偶然的、可改变的，是可以跨越其界限的。性。 别的社会差异给男女两性造成了地位上的不平等，要改变这种现象，必须改变 社会的性别模式，改变人们的性别观念。 1 2 社会性别的意义 首先，社会性别理论的诞生是女性主义历史上的大事，在中国，女性主义 的发展道路是曲折的。在西方女性主义理论的发展中，出现过许多流派，如自 由主义女性主义、激进主义女性主义、社会主义女性主义和马克思主义女性主 义等。在女性主义理论中，社会性别是其中最重要的概念之一，是女性主义理 论的核心和精髓，对推动妇女解放事业等方面起到了巨大的作用，它表明女性 主义理论视角的转变，从新的角度来考察妇女受压迫的根源，社会性别理论推 动了女性主义科学的发展。而且至产生到今天，成为与阶级、种族并列的一个 分析范畴，并推广到社会学、文学、自然科学、政治学等各个学科领域，成为 各个学科的一个重要的概念，为跨学科互助合作奠定了基础。并使性别研究具 有了全球性的意义，促进了国际间的文化交流。 其次，社会性别理论的存在否定了生理性别的二元分化体系，男人与女人 的两极对立不利于男女两性的共同发展。性别是人类的性别，只有能确保人性 整体丰富和完善的理论才能最终被人们所接受。它否定了生理性别在概念与结 构上的僵化对立，着重于后天的社会文化对两性的规范。“认为生理的差异不能 影响性别的建构，真正对性别划分起作用的是文化的规范，是长期以来的文化 熏陶使我们有了男和女的概念。”使人们在考察性别时，不能忽视历史、文化、 阶级、人种、民族等因素。性别是历史的，随着人类的发展而发展，对性别平 等的追求实际是男女两性的共同发展，这需要整个社会性别观念的根本转变。 再次，社会性别己被作为一种全新的视角，改变了人们的思维定势。它从 公私领域、从社会分层制度和社会结构等方面挑战传统的价值理念。从社会性 别的角度追求性别平等并不是要两性互为敌人，而是发现在社会领域中女性受 回沈奕斐被建构的女性 m 上海：上海人民出版社，2 0 0 5 2 8 5 性别与性别观 到压迫的同时，男性也受到了种种限制，追求两性平等是男女共同进步发展的 过程。男女两性都应该f 确认识尊重自己的性别，都有责任和义务从荒谬、僵 化的文化角色中解放出来，以实现两性的共同发展，并且社会性别理论并不是 要追求绝对无差别的平等，它首先承认两性的差异，并认识到了两性的共性， 使两性在共性中都能保持自己的个性，达成互补和谐的两性关系。 最后，社会性别具有人类学价值，人类是有性别的存在，只要人类存在， 性别就无法消失。“人类生活在一个性别化的世界中，男人和女人古老的对立两 极构成了所有我们关于知识及人类思想、行为和组织的本质概念的基础。”眭 别只能属于人，每个个体的人只有在意识上彻底觉醒，才能协调好性别关系， 只有建立起合理的人类性别观，才能相互促进、共同发展。自由和谐的性别关 系就是达到两性间平等相处，没有性别歧视，每个个体都能充分发展的状态。 只有两性协调发展，才能保证人性的丰富和完善。 总之，在目前学术界，社会性别对所有的社会、人文和自然科学都产生了 重大影响，是一个非常有效的分析范畴，并被政治学、历史学等各个学科引入、 借鉴和推广，成为各个学科中的一个重要切入点。社会性别概念能动作用无处 不在，对政治、经济、文化、人际关系等领域的影响非常重要，因为社会性别 是文化指定、分配和强加的，是整个社会定义的。要改变性别不平等的现状， 必须从民族、社会等各个综合面考虑来彻底改变人们的性别观念。从而达到全 人类的解放。 1 3 性别观 性别观就是人们对性别总体的认识与观念，是“人类对男女两性的地位、 责任、利益和使命的认识，是关于人的性别意识和态度”。性别观包括性别角色 及两性关系的价值取向和思维方式。 人类的性别观是随着社会历史的生成与发展而逐渐产生和发展的，不同的 历史阶段产生不同的性别观。当旧的性别观不能满足新的社会的发展要求时， 就会产生许多不良反应从而阻碍人类社会的进步。所以人类必须不断地抛弃旧 的性别观，建立新的性别观。随着人们对性别观的不断更新，不断创造，人类 的性别观必然由传统性别观向新型性别观转向。随着历史的前进，社会的变迁， 吴晓英科学、文化与性别女性主义的诠释 m 北京：中国社会i 版社，2 0 0 0 1 0 7 6 性别与性别观 人类生存方式的改变，性别观必然经历由低级到高级的渐进发展。所以人们要 不断地提高性别觉悟，在性别意识上觉醒，才能充分满足人类社会的发展。 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。性别决定着性别观， 性别观来源于人类现实生活中的性别模式，它是性别关系在人的头脑中的现实 反映和产物，随着历史的发展以及性别关系的变迁而不断变化。不同的性别关 系产生的性别观也不同。同时，它又同其他观念一样可以促进或阻碍人类的发 展。人类的性别观对于性别关系也有重要的影响，人类对性别关系的认识程度， 直接关系着两性间关系的发展程度。所以性别问题要得以解决，首要任务必须 建立起合理的人类性别观，必须改变人们头脑中形成的偏狭的、陈腐的性别观 念。人类在追求性别平等的漫长过程中，性别观念也经历了从简单到复杂、从 片面到全面、从感性到理性的由浅入深的漫长的渐进发展过程。 总之，性别关系决定性别观，性别观对性别关系有极其重要的指导作用， 只有使性别观符合人类的发展，才能币确有效地协调人类的性别关系，只有彻 底的摒弃传统的性别观，才能从根本上改造性别关系。要使人类的性别关系自 由和谐的发展，必须在承认和尊重两性生理差异的前提下，使各自的性别都能 得到最大的发挥，在改变女性受压迫的地位时，男性也同时得到解放，使全人 类得以解放，使人性更加丰富。 7 传统性别观的历史演进及其局限性 2 传统性别观的历史演进及其局限性 随着社会的变化，性别观也处在不断地发展变化中，在社会变迁的每个历 史阶段都带来了人类性别观念的改变，人类社会对两性关系的认识也是一个渐 进的过程。马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”人的产生和发展都是在 社会实践中形成的。在社会实践中必然有社会分工，在社会实践和分工中形成 了人们复杂的社会关系。两性关系是社会关系中重要的部分之一，也与社会实 践和性别分工存在着不可分割的关系。同时，不同的性别观的形成有其深厚的 政治、经济、文化的基础，反过来，性别观又是其政治、经济、文化的产物， 由其经济、政治、文化的发展水平决定，不同的历史时期人类的性别观也不同。 2 1 远古时代的性别观 人们普遍以为人类有史以来就是“男尊女卑”的天然秩序，但事实并非如 此。综合大量研究性别问题的资料显示。在数百万年前的原始社会中，男女平 等地生活在一起，女性甚至比男性更受到尊重。 在远古社会时期，人类处于蒙昧阶段，人们过着群居的生活，对于两性的 观念处于混沌模糊阶段。在人类社会的早期，社会生产力极度低下，在恶劣的 自然生存环境中，单个人的力量无法与自然界抗衡，人们为了生存，必须男性 和女性结成共同体，发挥集体的力量，共同面对恶劣的自然环境，这完全是由 当时的生产力的发展水平极低所导致的。人类为了生存下来，就必须“以群的 联合力量和集体行动来弥补个体自己能力的不足。 圆人们只有依存集体而生存 下来，两性问的相互排斥必然削弱集体的力量。人们只有接受族群的生活，才 能战胜当时客观的生活条件。 在当时的社会，男女两性的社会分工是男性狩猎、捕鱼，女性主要制作衣 食等。人们共同生产人们所必需的生活资料，因为男性从事的社会分工使他们 不能提供人们赖以生活的主要生活资料，而由于当时的自然条件和生理上的差 别，女性比男性在实践中更具有优势地位，她们在社会生产活动中占有主导地 国马克思恩格斯选集：第l 卷 m 北京：人民：f 版社，1 9 9 5 6 0 马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民i l ；版社，1 9 9 5 3 0 3 1 8 传统性别观的历史演进及其局限性 位，能够提供稳定的生活资料和食物，人类的生存在很大程度上主要依靠女性， 是人类生存的主要经济来源地提供者。随后，女性在实践生活中又发明了种植 业，这时女性的优势地位得到加强。这样，女性就有与生俱来的生理上的优势， 在当时的社会中占有了稳定的地位。 。 恩格斯说：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生 活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣 服、住房以及为此所必须的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的 繁衍。 原始社会男女两性以群婚制和杂婚制生活在一起，女性具有生养后代 的能力，孩子只能根据母亲的血缘关系来确认自己的身份。对于谁是孩子的父 亲是不能确认的。由于当时社会发展的水平极低，人们对于女性具有生育能力 的这种现象无法做出科学的解释，对女性所具有的这种能力产生了生殖崇拜。 这就为女性在原始社会的优势地位又进一步得到了巩固。恩格斯曾说过：“世系 最初只能依女系从母亲到母亲来计算，女系的这种唯一有效性，在父亲的身份 已经确定或至少已被承认的个体婚制时代，还保存了很久，最后，母亲作为自 己子女的唯一确实可靠地亲长的这种最初的地位，便为她们，从而也为妇女保 证了一种自此以后她们再也没有占据过的崇高的社会地位。” 在当时的历史时期，女性既是繁衍后代的生育者，又是维持人类生存的生 活资料来源地提供者，因此女性一直占据主导地位，获得了优越的社会地位。 所以在远古社会，两性关系主要表现为女尊男卑的母权制。首先，在母系氏族 社会里，人们之间存在着毫无限制的杂婚制，这种关系排除了孩子确认父亲的 可能性，因此，世系按母系计算。所以当时的婚姻形式中“从妻居”、“从母居” 为其普遍现象。“民只知其母，不知其父”反映了孩子唯一能够确认的只有母亲。 其次实行母系继承制，并且家庭的权利集中在母亲手中，女性主宰者氏族中的 一切事物，并且在社会制度中，女性相对于男性来说具有优先权，可以说在原 始的母系氏族时期，人们一直把女性视为女神，女性具有崇高的社会地位。 但是，女性在那个时期社会地位的优势并不造成女性对男性的统治和压迫， 女性只是凭借其生理差异获得了一种自然优势，那个时期的男性与女性是平等 的。在恶劣的生存环境下，男女两性互相依存，集体对抗外界的自然条件。并 不存在一方支配或统治另一方的现象，当时人们的生存方式决定了男女在社会 铆马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民： j 版社，1 9 9 5 2 马克思恩格斯选集：第4 卷m 北京：人民出版社，1 9 9 5 8 9 传统性别观的历史演进及其局限性 生产实践的相对平等的地位，形成了两性最初的平衡关系。 2 2 农业时代的性别观 任何一种文化都是其经济基础的反应，随着生产力的提高，男性逐渐在社 会生产领域占据重要地位。母权制被父权制取代成为了历史的必然。随着农业 和畜牧业的发展，男子通过自身的体力的优势，在整个生产领域和社会生活中 占据了决定的支配地位。男性的社会地位提高，而妇女的生活地位却一落干丈。 于是，男性的社会地位超过了女性，所以农业和畜牧业的出现，创造了全新的 两性关系。男性的工作变得重要起来，而女性的劳动和生产却显得不那么重要 了。 同时，不断发生的战争也使男性的支配地位进一步得以强化。在当时，为 了争夺土地和财富，战争频繁的发生，男性的生理优势更进一步得到显现，更 加强了他们的优势地位，而女性更加显得无足轻重。男子由于具有体力的优势， 逐渐地取代了女性，妇女的工作被迫与客观的物质世界区分开来。她们只从事 一些纺织、饲养等的轻体力活，所以她们由于其生理特征，逐渐退出了自然界 成为男子奴役的对象。 男子地位的提高可以归结为“适者生存”。男性在这里为“适者”，主要表 现在体格和体力上。农业时代的生产劳动与不断地战争完全依靠人的体力，体 力的好坏决定了人在整个社会中的地位的高低。女性由于月经、生育和哺乳期 间等生理现象，加上本身女人的身材就比较小，体力不如男子，在劳动能力上 远远不如男子，所以女子的权力退出了社会性。马克思把人的本质归结为劳动， 认为劳动是人类的存在方式。随着女性在社会劳动过程中主导地位的被取代， 女性的地位一落千丈，恩格斯曾说过：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界 历史主义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低、被奴役，变成 了丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”固 随着私有制和剩余产品的出现，父权制就逐渐取代了母权制。“生产力的提 高使男性逐渐在主要的生产部门取代女性并占据重要地位，氏族中男性所占有 的财产增多，改变母系社会的要求最终引起了社会内部结构的变化，实现了母 权制社会向父权制社会的过渡。” 男子成为社会的主力，男子在具有了至高无 回马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民h ；版社，1 9 9 5 5 4 学李银河两住关系 m 上海：华东师范大学f f ；版社，2 0 0 5 1 3 1 4 l o 传统性别观的历史演进及其局限性 上的地位之后，男性主宰了各个社会生活和生产领域的大权，而女性所从事的 家务劳动只被认为是“私人劳动”，当男子拥有了劳动产品的占有权和支配权后， 他们希望把财产传给自己的下一代，他们对占有妻子的欲望越来越强，所以对 偶婚取代了原始社会的群婚制和杂婚制。恩格斯说：“个体婚制在历史上决不是 作为男女之问的和好而出现的，更不是作为这种和女子的最高形式出现的，恰 好相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣 告而出现的。”叫从此，男性登上了历史的舞台，女性成为了男性的奴役。 性别是人类的基本属性之一，但是在父权制时代，作为女性，根本体会不 到作为人应有的快乐和尊严。男子拥有至高无上的权力，而女人则卑微底下， 在原始社会女性所具有的生殖崇拜，在父权制时代却成了一种劣势，生儿育女 的工作不能算作公共事务，只是女性们自己的私事，女性所具有的生育功能变 成了男性的简单的生育工具。女性由原始社会的“女神”的高高在上的地位一 落千丈到父权制成为男性的“女仆”的地位，女性依附男性而存在，女性的生 殖权威也被否定，仅作为一个尘儿育女的工具而受到男性的奴役。恩格斯说：“在 历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时产 生的，而最初的阶级压迫是男性对女性的奴役同时产生的。” 性别差异本是从 生物学角度来看的，并不存在优劣、好坏和高低之分，但在父权制社会，性别 差异却具有了社会意义上的性别差异，使人们在两性观念中带有了性别歧视， 使人们产生了一种“男强女弱”、“男主女从”、“男尊女卑”的性别观念，认为 男性是统治者，是社会的主宰者，女性只是传宗接代、生儿育女的工具。不管 在社会的哪个领域中，男性都对女性享有绝对的权威。妇女被认为生来就不如 男人，所以她们的只限于生儿育女和操持家务，只有男人才进行社会关系的活 动。 父权文化将男性推向了社会地位的顶端，性别关系具有了父权特征，在对 世界各种文化的比较中，中国的父权制具有典型性。在中国几千年的封建社会 当中，儒家思想使宗法等级制度趋向完善，可以概括为“三纲五常 ，“三纲” 是指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“五常”是指“父子有情、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，即仁义礼智信，以及女性的“三从四德 ，“三 从”为“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”，“四德”为“德、言、容、功”即 回马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民 j 版社，1 9 9 5 6 3 固马克思恩格斯选集：第4 卷m 北京：人民出版社，1 9 9 5 6 3 l l 传统性别观的历史演进及其局限性 妇女在道德、言语、仪态、工作方面必备的修养，在劳动分工中，“男主外，女 主内”，妻子称为内人，丈夫称为外子等。总之，“男尊女卑”、“男优女劣”的 性别观念深入到封建宗法等级制度的方方面面，使女子一生下来就失去了人身 自由，就处在社会的底层。这虽然是对中国父权制社会的描述，但男尊女卑的 观念却是整个父权文化存在现实。 此外，贞操观念也是与父权文化同时存在的，随着男性的统治地位得以强 化，他们就有了控制女性和占有女性的欲望，他们要求女性对自己“从一而终”， 但这种贞操观念是只针对女性而言的，对男性却并不具有约束力，男性可以有 多个妻子，有一夫多妾制，但女性却只能在其贞操道德观念的约束下，做一个 贞女节妇。“凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果 的一切，对于男子却被认为是一种光荣，至多也不过被当成可以欣然接受的道 德上的小污点。”女性就这样在父权文化的单向度的道德标准中约束着自己的 情感生活，失去了选择生活的权利，完全失去了自我。恩格斯说：“专偶制只是 对妇女而不是对男子的专偶制。”这句话深刻体现了对男女不同的道德标准。 所以，贞操观念是伴随着父权制的产生而产生的，是男性压迫女性的一种表现 形式。 更为重要的是，在父权制文化下，“男人虽然执掌着所有最重要的权力，统 治着国家和家庭，正如万能的上帝一统天下那样，但是他们还不满足，还需拥 有一套表现系统和价值系统来为这种失衡现象进行辩护。” 使人们认为男尊女 卑的性别观念是天经地义的。女性愚昧、软弱，被迫接受着“男主女从、男强 女弱”的性别歧视，男权文化在当时统治着人类，认为世界是男人的，一切权 益都应当归属于男性。政治、经济、法律都只为男性服务，而女性卑微底下， 失去了作为人最基本的权利。“在这个时代中任何进步同时也是相对的退步，因 为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现 的。 这句话深刻的体现了父权文化中男尊女卑性别观念的形成过程。男性至 高无上的权利是在女性受压迫的情况下产生的。 母权制被推翻，是人类社会发展史上具有标志性意义的事件。至此，男性 的统治地位得到了强化，性别不平等、性别歧视代替了原始社会最初的平等， 马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民：f 版社，1 9 9 5 7 3 岱马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民版 ，1 9 9 5 6 0 伊巴丹特尔男女论【m j 陈伏保等译长沙：湖南义艺 ；版社，1 9 8 8 6 4 马克思恩格斯选集：第4 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 6 3 1 2 传统性别观的历史演进及其局限性 父权制的建立，在一定程度上促进了生产力的发展和经济的提高，使人们的生 活环境较之原始社会有一定的改善。但这种发展和改善是以女子的被压迫和地 位的降低为代价的。男权文化的建立虽不能说是社会的倒退，但其不合理、不 公平性是显而易见的，与原始时代相比，妇女们的工作并没有发生改变，但却 被贬低为“私人劳动”退出了“公共领域 ，这样就贬低了女性的劳动价值，使 女人屈服于男性，并且女性的思想也受到蒙蔽，她们认为自己就是弱于男性