（美术学专业论文）时空交界下的文化抉择——吴昌硕绘画思想研究.pdf

论文摘要 中国近现代肘期的上海处于传统与现代、东方与西方的文化交界 中，早期的上海画坛在绘画思想上是被动地迎合市场的要求，而吴昌 硕的绘画思想则是主动的文化抉择，将绘画与保存中国优秀的传统文 化联系在一起。他对中国传统的绘画思想进行了系统而深入的思考， 从道艺观、创作观、气韵观、笔墨观、色彩观、章法观、融通观和雅 俗观方面继承了传统的绘画思想，同时又从时代的要求出发，将时代 与传统结合起来，为传统注入了新的活力和生机。吴昌硕为近代中国 绘画思想的第一人，他的绘画思想改变了学人对上海画坛的偏见，对 后世的绘画思想产生了重要的影响，对当今的绘画思想仍不失其指导 意义和理论价值。 本选题以历史文献与绘画图版相结合的研究方法，从社会情境出 发，对吴昌硕的绘画思想进行系统的阐述、分析和评价，以期对吴昌 硕的绘画思想有较为清晰和深刻的认识。 关键词：吴昌硕情境绘画思想影响 t h e s i sa b s t r a c t s h a n g h a ii nt h ep e r i o do fm o d e mi su n d e rt h ec u l t u r eb o u n d a r yo f t r a d i t i o na n dm o d e m ，e a s ta n dw e s to ft h e ，i ne a r l i e rp e r i o d sd r a w i n go f s h a n g h a it h ep a i n t i n gt h o u g h ti st h er e q u e s tw h i c hp a s s i v e l yc a t e r st o m a r k e t ，b u tw u c h a n g s h u o 。sp a i n t i n gt h o u g h t i saa c t i v ec u l t u r e c h o i c e ，w h i c hc o n t a c tp a i n t i n ga n dc o n s e r v i n gt h ec h i n e s ee x c e l l e n t t r a d i t i o n a lc u l t u r et o g e t h e r h ec a r r i e do nas y s t e m a t i ca n dd e e pt h i n k i n g t ot h ec h i n e s et r a d i t i o n a lt h o u g h to fp a i n t i n g ，a n df r o mt h ev i e wo fd a o a n da r t ，t h ev i e wo fc r e a t e ，t h ev i e wo fa i r , t h ev i e wo fp e na n di n k ，t h e v i e wo fc o l o r , t h ev i e wo fc o m p o s i t i o n ，t h ev i e wo fm e r g e ，t h ev i e wo f r e f i n ea n dv u l g a ra s p e c t si n h e f i r e dt h et r a d i t i o n a lp a i n t i n gt h o u g h t s e n i n go u tf r o mt h er e q u e s to ft i m e si nt h em e a n t i m e ，h ep u tt i m e sa n d t r a d i t i o n a lt o g e t h e r ，i n f u s e dn e wv i t a l i t ya n dv i t a l i t yi n t ot h et r a d i t i o n w u c h a n g s h u oi st h ef i r s tp e r s o no fc h i n ap a i n t i n gt h o u g h ti nm o d e m t i m e s ，h i sp a i n t i n gt h o u g h tc h a n g e ds c h o l a r sp r e j u d i c eo fs h a n g h a i p a i n t i n g ，a n dp r o d u c e di m p o r t a n ti n f l u e n c et o t h ep a i n t i n gt h o u g h to f f u t u r e g e n e r a t i o n s ，u n t i ln o w a d a y s r e m a i n si t s g u i d em e a n i n ga n d t h e o r i e sv a l u et op a i n g t i n gt h o u g h t t h i st h e s i se m p l o y st h er e s e a r c hm e t h o do fc o m b i n i n gt h eh i s t o r y d o c u m e n ta n d p a c t u r e ，s e t t i n go u tf r o mt h es o c i a lb a c k g r o u n d ，c a r r y so na s y s t e m a t i ce l a b o r a t e ，a n a l y s i sa n de v a l u a t i o nt ow u c h a n g s h u o sp a i n t i n g t h o u g h t ，l o o kf o r w a r dt oh a v ead e e pa n dr e a lu n d e r s t a n d i n gt o n w u c h a n g s h o u sp a i n t i n gt h o u g h t k e yw o r d s ：w u c h a n g s h u o ，b a c k g r o u n d ，p a i n t i n gt h o u g h t , i n f l u e n c e l i i 南京艺术学院研究生学位论文独创性声明和使用授权书 独创性声明 $ a 7 明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行研究工。 取得的研究成果。本人声 明：除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表的研究成果，也 不包含其他人为获得南京艺术学院或其他教育机构的学位或证书面使用过的材料。与我一同 工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者始专蛸签亍吼刎_ 叫甘 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解南京艺术学院有关保留、使用学位论文的规定，即南京艺术学 院有权保留并r a 国家有关部门或机构送交本院博士、硕士论文的复印件和磁盘，允许论文被 查阅和借阅。本人授权南京艺术学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以呆用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 靴舣储鲐专讯暂 锄签名) 司豸只寅 签字日期：m 7 年4 月二占日签字日期：矽7 年铲月z 么日 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 电话 邮编 一、选题的意义和价值 绪论 海上绘画是中国近代绘画的主流。提及海上绘画，人们通常想到两个词语：上海、 市场。海上画家所生活的近现代上海，是一个特殊的历史时空，它不仅具有时间递进型 的单向度流动和在传统体制内的缓慢递嬗；还具有空间传动的特性，通过地理空间的联 系，上海被楔入了一种新的经济模式、文化体系和思维方式。只有把近现代上海置于时 间和空间这一双重历史运动的交叉点上，来分析其所经历的新旧冲突、中西矛盾，才能 对近代上海错综复杂、面貌纷呈的历史有全面系统而且接近真实的认识，对吴昌硕的绘 画思想有更为深刻的理解。 近现代上海的经济是资本主义市场经济。市场深刻地影响着上海社会的方方面面， 在中国绘画史上没有哪一个画派象海上画家这样，与市场有着如此亲密的关系。上海书 画家具有明确的商业目的和市场意识，张鸣柯在寒松阁谈艺琐录中记载，“道光咸 丰间吾乡尚有书画家橐笔来游与诸老苍揽环结佩，照耀一时。自海禁一开，贸易之盛， 无过上海一隅。而以砚田为生者，亦皆于于而来，侨居卖画”【l 】，五湖四海的画家都朝 着上海这一个城市流动，这些寓居上海的画家以江浙人为主，且多是职业画家，他们“橐 笔而游”【2 l ，“联镳接轸，特一至即去，如海鸥天雁，往稻粱乡谋食，饱即飞去” 3 1 ：葛 元煦在沪游杂记中记载了1 8 7 6 年的海上画坛的润格情况，“上海为商甲之区，畸人 墨客往往萃集于此，书画家来由游求教者每苦户限欲折，不得不收润笔。其最著者，书 家如吴鞠潭( 淦) 、汤埔伯( 经常) ，画家如张( 子祥) 熊、胡公寿( 远) 、任伯年( 颐) 、 杨伯润( 璐) 风气所趋，莫能相挽，要不失风雅本色云”【4 】，收取润格是晚清海上画 家的一种潮流，势不可挡。 上海是中国近代最大的书画市场，买办和商人以其雄厚的资财成为购画的主要力 量，他们“欲攀附风雅，不惜重价购求字画，亦徒震于其名，非有真赏也”【5 】，以绘画 来提升身份和文化品位。海上画家为了迎合这些新贵的审美趣味，对自己的绘画题材和 风格做出不同程度的调整和改变，花鸟画成为海派绘画的主流，多为三羊开泰、紫 绶金章、群仙祝寿和玉堂富贵等吉祥题材；人物画以历史故事和神话为主，通 俗易懂、喜闻乐见。海上绘画多采用浙派的创作方式，适合批量制作；绘画的风格富丽 堂皇、雅俗共赏，也是有市场的通俗化决定的。 上海的文化情境具有多元性、宽容性和通俗性，影响了海上绘画的风格和思想。前 期海上画家来源广泛，画风迥异，缺少明确的绘画风格，任伯年带来的是陈老莲的装饰、 1 1 1 张鸣柯寒捡阁谈艺琐录 町卢辅圣主编中国书面全书( 第十四卷) 上海：上海书面出版社，1 9 9 91 4 1 1 4 2 杨逸海上墨林 扪上j 母：上海古籍出版社，1 9 8 95 王韬( 瀛埔杂志 刚上，每：上海古籀出版杜，1 9 8 9 7 3 州葛元煦沪游杂记， m 上海：上海书店，2 0 0 67 5 嘲王韬藏塥杂志 砌上海：上海古籍出版社1 9 8 9 7 3 l 。妻室茎查堂堕堕主丝丝奎 浙派的纵横；虚谷带来的是新安画派的苍劲恬淡；还有少数画家保持传统文人画雅逸清 淡的书卷气息，顾法的画“清丽疏古，气韵秀出州”，杨伯润的画中年后造诣精深，“渐 归平淡”【2 】、雅秀，但这种绘画风格比例较少，而且呈现逐渐式微的趋势。早期海上绘 画缺少系统的绘画思想，仅能从任伯年的资料中发掘到只言片语：龚产兴在任伯年创 作思想初探一文中说，任伯年提倡写神，“无时不留心主人的举止行动”吲；海上墨 林记载他悟得八大的用笔之法在于“一个写字”1 4 ，以“写”来抒发内在的情性， 增强艺术的表现力。 从早期海上绘画作品中可以推断出海上绘画的思想：背离了传统文入画的题材观念 和雅俗观念，摒弃易于表现哲理和境界的山水画题材和清淡蕴籍的高雅风格：推崇明朝 陈淳徐渭、清初四僧、扬州画派的笔墨观念，迅疾清劲、泼辣放纵，矫正了明清以来正 统文入画文弱娇靡的弊病；重视宋代院画曲尽其态的传神、遥缝古人的彩绘观念；吸取 了民间艺术的世俗趣味，萧山的灯画、苏卅i 的木刻年画、杨柳青年画、紫砂壶捏人像等 自由活泼、淳朴亲切，具有浓郁的现实性和生活气息；小心地择取和消化西洋绘画观念， 素描增强了任伯年的写生观念，水彩画的色彩观念可能也启发了他丰富而和谐的色调， 吴庆云参用西法，“画甚投时，粤人尤深喜之”瞪】。 早期的海上绘画对于市场和文化的回应是被动的，处于“各种支毒破碎” 6 j 之中， 没有较为统一的绘画风格、较为明确的文化抉择、较为完整的绘画思想。面对西学东渐， 中国画危机重重，吴昌硕对传统文化和中国传统绘画理论有自觉而清醒的思考和探索， 自称“颇知画理” 7 1 ，成为近代中国绘画理论的第一人。虽然他没有留下石涛画语录 那样的专著，但在他的诗集缶庐集、缶庐别存中有大量的题画诗，还有不少题画 诗以手稿的形式散存，后人回忆起吴昌硕的言谈中曾流露出不少珍贵而精辟的艺术见 解，而且颇成体系。他的绘画思想较多地继承了传统文人画的思想，为海上绘画与市场 的共生体中注入了更多的文化内涵；他的绘画思想一定程度上左右了市场的审美趣味， 使海上绘画逐渐从低价的商品向高价的艺术品移位，使海上绘画从“各种支离破碎”走 向了“立足、生存、发展”i s 】：他的绘画思想继承了传统文化的精髓，将时代与传统结 合在一起，使中国画从生存的危机转换为民族艺术的振兴，反驳了中国绘画灭亡论和西 洋写实论，彰显了民族绘画的文化底蕴和内在张力。吴昌硕站在历史的时空的交界处， 是一位承前启后的绘画大师和理论家，他的绘画思想和绘画风格影响了很多现代画家的 价值取向和绘画创作。 ， 吴昌硕是近代中国绘画理论的第一人，对后人影响至深，通过对吴昌硕的绘画思想 的研究，构建他的绘画理论体系，是必要的、重要的。吴昌硕的绘画理论体系让我们看 到海上绘画思想和风格的内在嬗交、海上绘画的文化内涵和文化价值【9 j ，改变了学入对 杨逸海上墨林， 町上海：上海古籍出版杜1 9 8 9 7 0 ”o 杨逸海上墨林 町上海：上海古籍出版社，i 9 8 97 4 ”龚产兴任伯年创作思想韧探 c 见：龚产袋编著任伯年研究 天痒：天津人民美术出版杜1 9 8 2 4 1 h 杨逸海上墨林 】上海：上海古籍出版社，1 9 8 97 1 5 1 杨逸( 海上墨林 町上海：上海古籍出版社1 9 8 98 7 州上海美术意 编纂委员会上海美术志 圳上海：上海书画出版社，2 0 0 41 0 ”1 吴昌研缶庐集( 影印本) 帕第4 卷台北：文海出版社，1 9 8 65 覆画非所长，而颇识西理 8 1 上海美术寿) 编纂委员会上海美术专 蚍上海：上海书面出版社，2 0 0 4 1 0 州西哲明海上率置菌五十年论帮 【c 】甩：卢辅圣主编海派绘面研究支橐 上海；上海带西出版社，1 9 9 9 ，1 5 ：2 2 绪论 绘画的诸多偏见；通过对吴昌硕的绘画思想的研究，引发了我们对于如何将绘画与时代、 民族更好地结合在一起的思考，这对于当今的绘画理论建设具有重要的指导意义。 二、选题的研究现状 吴昌硕将金石写意发展到了一个新的高度，成为海上画派的主流图式，他的绘画在 绘画史上的地位，是学术上所公认的。薛永年在世纪革新中的传统派散论一文中认 为吴昌硕“是明清个性派的卓越殿军，又是本世纪借古开今传统派的开山”【l j ；“1 9 2 7 年吴昌硕逝世，后期海上画派的昌盛告一段落”【2 】。吴昌硕在世的时候，国内的美术团 体、报刊、杂志和各种展览对他的绘画多有宣扬，目前对吴昌硕的研究主要集中在他的 生平经历、绘画作品、篆刻书法、综合研究方面，多是叙述性文字。生平经历方面有： 吴东迈著吴昌硕，吴长邺著我的祖父吴昌硕，林树中著吴昌硕年谱，安吉吴 昌硕纪念馆编辑的吴昌硕，吴晶著百年一缶翁：吴昌硕传；绘画作品方面有：荣 宝斋编辑的吴昌硕，西泠印社编辑的日本藏吴昌硕金石书画精选，丁羲元著鉴 识吴昌硕，刑捷著吴昌硕书画鉴定，湖南美术出版社编辑的书画拍卖集成1 9 9 5 - 2 0 0 2 吴昌硕；书法篆刻方面有：吴超编辑的吴昌硕藏西周散氏盘铭，刘江编著的吴昌 硕印论图释，童衍方编辑的吴昌硕集彝器款识，西泠印社编辑的金石之韵：西泠 印社藏陈鸿寿、赵之谦、吴昌硕花卉册页及文房清玩拓片精选等；综合研究有：刘海 粟等人撰写的回忆吴昌硕，丁羲元著吴昌硕，潘天寿基金会编辑的吴昌硕、齐 自石、黄宾虹、潘天寿四大家研究，吴昌硕诞辰一百六十周年研究论文集，梅墨生编 著的吴昌硕等。 但是对于吴昌硕的绘画理论的研究，目前还是很少，吴昌硕本人的艺术言论有：缶 庐集，吴东迈编辑的吴昌硕谈艺录，光一编辑的吴昌硕题画诗笺评，边平恕编 辑的吴昌硕。对吴昌硕的绘画理论有系统论述的有：吴东迈的吴昌硕中的第二 章一古人为宾我为主一一吴昌硕绘画思想研究”，将吴昌硕的绘画思想归纳为几句话 “师造化，奠基础，贵独创，寓褒贬”【3 】；广西师范大学陈健毛硕士学位论文吴昌硕 “与古为新”绘画创作论的美学解读与文化观照的第一章一与古为新绘画创作论 的思想内涵”【4 】，以“与古为徒”来解释吴昌硕对传统的传承和吸收，以“一拳打破去 古昔”来解释吴昌硕对传统的改造和创新。前人的研究成果对我的研究具有重要的启发。 三、选题的研究方法和创新之处 本文采用社会学、哲学、金石学、绘画与绘画理论相结合的方法，将吴昌硕的绘画 ”j 薛永年世纪革新中的传统派散论 c 见：曹意强、范景中主编二十世纪中国画：“传统与现代的演进”国际学术研讨会论文集， 杭州：浙江人民美术出版社，1 9 9 7 2 3 62 3 7 “李松辐射交触互f - - - - 2 0 世纪前期海上画派对同时代南北面坛的影响， c 】见：卢辅圣主编海派绘画研究文集上海：上海 书画出版社，2 0 0 1 2 6 1 ”1 吴东迈吴昌硕 m 上海：上海人民美术出版杜，1 9 6 3 1 8 川陈健毛吴昌硕“与古为新”绘画e d 作论的美学解读与文化观照 d 桂林：广西师范大学 3 堕塞垄查堂堕蔓主兰竺丝茎 思想置于广阔的社会文化情境、学术情境中来观照，能够清晰地看到其思想的来龙去脉 和理论价值。“凡立一义，必凭证据”，本文采用历史文献与绘画图片相结合的方法，详 细地考察了吴昌硕艺术思想的文献资料；吴昌硕将其绘画思想运用于实践之中，其绘画 图片印证了他的绘画思想。 前人对于吴昌硕的论述，多是从其绘画作品来讲的，从绘画作品中推演出其绘画观 念，本文则是从其绘画思想文献出发，构建了吴昌硕的绘画思想体系，重点阐述了吴昌 硕绘画思想的文化性、综合性和开创性。 本文从道艺观、创作观、气韵观、笔墨观、色彩观、章法观、融通观、雅俗观八个 方面，对吴昌硕继承和发展了中国传统的绘画思想进行了系统的阐述。前人总是将吴昌 硕的绘画称为文人画复兴的最后一次挣扎，但本文将吴昌硕的绘画思想与文化联系在一 起来阐述，而不仅仅是在绘画范围内的阐述。本文认为吴昌硕绘画思想的文化性，与当 时的时代和学术情境是结合在一起的，他在保存国粹的同时，更好地宏扬了民族文化精 神，今天看来，也是深厚的，值得借鉴的。吴昌硕常被后人定性为传统派，本文认为吴 昌硕对于西方的绘画和绘画观念并不是全然不知或者完全回避的，只是吴昌硕性格内敛 含蓄，没有发表言辞激烈的论调，但在吴昌硕的绘画思想中，具有很浓郁的时代性、现 代性，与当时的世界绘画观念不无契合之处，这一点尤其应引起学人重视，兼具传统性、 民族性、时代性、世界性的吴昌硕绘画思想，已经具有了现代性的悖论的意味，体现了 吴昌硕的学术智慧。本文认为，也只有认清吴昌硕绘画思想的文化性和现代性，才能真 正理解吴昌硕对传统绘画的现代转换，才能明白为何吴昌硕的绘画和绘画观念对时人和 后人影响至深，常盛不衰。 本文对吴昌硕绘画思想的构建，是初步的。构建吴昌硕的绘画思想是一个比较艰难 的过程，还需要反复的修改、推敲，尤其是专家们的指教。 4 第一章吴昌硕绘画思想产生的时代情境 第一章吴昌硕绘画思想产生的时代情境 第一节政治、社会和经济情境 吴昌硕( 1 8 4 4 1 9 2 7 ) ，初名俊，后改俊卿，初字香圃、芗圃、香补、中年后更字昌 硕，又作仓硕、仓石，别号苦铁、缶、缶庐、老缶、老苍、甓禅、石尊者、破荷亭长、 芜青亭长等，晚号聋、大聋等，七十以后以字行。所居说朴巢、芜园、芜青亭、金钟玉 磬山房、篆云轩、癖斯堂、仓石斋、禅甓轩、破荷亭、去驻随缘室掣，浙江安吉县鄣 吴村人。 吴昌硕的一生处于中国近现代乾坤多事、战火频繁的历史情境中。1 8 6 0 年，太平军 攻占浙江安吉，吴昌硕全家离家逃难，他在庚申纪事中记载：“遍地干戈起，于今 竞莫逃乡愚明大义，宁死不虚生何方堪避地，有路是泉台。有家若悬罄， 纵饭亦充泥。道旁尸偃卧，草际血模糊”1 2 j 。在近五年的逃难生活中，吴昌硕替人 打短工，常以野生植物和树皮草根充饥，深受骨肉分别、颠沛流离之苦，感知了人情冷 暖和世态炎凉。回到家乡后，吴昌硕所居村庄，“亡者四千人，生存二十五”【3 】，其祖母、 母亲、弟妹及聘妻章氏都死在难中，他和父亲幸得劫后存生，年青时这段艰难生活经历， 令吴昌硕茹痛习苦终其身。1 8 9 4 年甲午中日战争，吴昌硕受中丞吴大徵的邀请参佐戎幕， 这时的吴昌硕已经年过半百，却毅然投笔，出师榆关，虽然这次万里之行因母病不久即 返，但这次从戎成为他一生引以为豪的经历。辛亥革命后，吴昌硕在( - l 十自寿中说， “世变复见辛亥冬，热血若沸摧心胸，胸中一尘无可容，谈诗对客双耳聋” 4 1 ，刻印“吴 昌硕壬子以后书”、“吴昌硕壬子岁以字行”，从这些言论中可见他不满晚清政府的腐败 统治，虽为前朝遗老，却能够认清时世，顺应历史的发展，以新的姿态度过晚年。直到 八十大寿时还自书“八十翁犹求不已，安得银河倒泻甲兵洗”嘲，抒发对军阀混乱统治 的不满。 吴昌硕性情疏阔，虽然接受了儒家的忧患意识，但对仕途不感兴趣。他的一生有两 次出仕。1 8 8 2 年经友人推荐，吴昌硕在苏州县衙中担任一名“小吏”，勉强维持生计， 官场森严的等级制度使得他不得不小心谨慎，他戏称自己为“酸寒尉”，在任伯年给他 的画像上自题“达官处堂皇，小吏走炎暑。束带趋辕门，三伏汗如雨。传呼乃敢入，心 气先慑沮。问言见何事，欲答防龃龉。自知酸寒态，恐触大府怒”【酗，淋漓尽致地 描述了自己可怜的形象。1 8 9 9 年经丁葆元推荐，吴昌硕任安东( 今江苏涟水) 县令，在 “1 参照黄悖总主编、茅子良分卷主编吴昌硕印风流派 m 重庆：重庆出版社，1 9 9 9 ，1 8 1 吴昌硕缶庐集( 影印本) 第1 卷 砌台北：文海出版社，1 9 8 6 卜2 ”吴昌硕缶庐集( 影印本) 第l 卷 岫台北：文海出版社，1 9 8 69 吴昌硕缶庐集( 影印本) 第3 卷 砌台北：文海出版社，1 9 8 6 ，5 ”1 林树中吴昌硕年谱e m 上海：上海人民美术出版社，1 9 9 48 5 ”i 吴东迈吴昌碗 m 上海：上海人民美术出版社，1 9 6 3 5 1 5 2 5 南京艺术学院博士学位论文 任期间，吴昌硕命人在衙门前凿一口大井，解决百姓吃水的困难；但他的性情落拓不羁、 襟怀不随俗流、不能与世相俯仰，曾诗日“旧黄河势抱安东，古木寒潭万影空。卧榻冷 悬高士雪，卷茅狂听大王风”【l j ，终因不善于逢迎上级，毅然辞职，为此吴昌硕还刻印 两方“一月安东令”、“弃官先彭泽令五十日”。后来远离官场，专心治艺。 王个移在吴先生行述中评说吴昌硕，“生平忠爱根于天性，每值时变，辄咨喈 扼腕，若有促迫于其后者。先生感念时局，益托于歌诗，以抒悲愤性故淡退，穷 达得丧从不措意，独忧国危疑耿耿之意，虽老矣犹无能一日以释也”【2 】，此语甚为准确， 先生一生关注时势变幻、关爱人民生活的疾苦，道德隆厚，具有忧时感国的激昂情怀和 保国爱民的英雄气概。 1 8 7 2 年以后，吴昌硕离开家乡，到安吉、杭州、苏州和上海寻师访友，结识了学术 界和书画界诸多知名人士，曾作石交录和多首怀人诗记载与师友的交往。在诗文方 面，结交了施裕升( 字旭臣，又字紫明) 、俞樾( 字隐甫，号曲园) 、杨岘( 字见山，号 藐翁) 、谭廷献( 字伸修，号复堂) 、杜文谰( 字小舫) 等前辈，这些师友都有深厚的传 统文化底蕴，兼工诗词，为吴昌硕的著作题跋作序，对吴昌硕诗词水平的提升有关键的 作用。在金石收藏方面，结交了陆心源( 字刚甫，别号潜园) 、吴大激( 字清卿) 、吴云 ( 字少甫) 、潘祖荫( 字伯寅，号郑庵) 、陈介祺( 字寿卿，号簋斋) 、顾文彬( 字子山， 号艮庵) 、金杰( 字俯将) ，在和他们的交往中，吴昌硕得以遍观古物，眼界大开。在书 画方面，结交过任颐 字伯年) 、任薰( 字阜长) 、张熊( 字子祥) 、蒲华( 字作英) 、虚 谷( 姓朱名虚白) 胡远( 字公寿) 、吴淦( 字鞠潭) 、杨佩夫( 字伯润) 、陆恢( 字廉夫) 、 吴滔( 字伯滔) 、顾法( 字若波) 等人，与他们切磋绘画，几无虚日，画艺得到提高， 最为关键的是他们将吴昌硕引入了绘画领域，日后得以声名大盛，远扬海外。 吴昌硕初入书画界以篆刻而知名，“余性喜画，自游寓江左，与诸画士遇，其艺尤 精者，余必有其画。诸君皆名重一时，人求其画，非兼金不可得。顾皆与余善，余有求 必应且速，余辄以篆刻答之”1 3 j 。1 8 7 7 年吴昌硕在上海从任伯年正式学画，1 8 8 3 年开始 以画示人，1 8 8 5 年的出版的海上名人画稿中没有吴昌硕的名字，1 8 9 2 年书画界较 为隆重的徐园聚会中也没有吴昌硕的名字。从1 8 9 3 到1 8 9 6 年，海上老一代书画家任伯 年、吴滔、杨岘、顾耘先后谢世，从1 8 9 4 到1 8 9 7 新一代书画家吴湖帆、吴琴木、诸闻 韵、陶冷月、刘海粟、王个移、钱瘦铁、谢玉岑、谭建丞、潘天寿先后诞生，吴昌硕在 海上画坛的声名是在这新旧两代人交替的过程中逐渐形成和扬播的。从参加1 9 0 7 徐园 书画助振展览、1 9 1 1 年组织海上书画题襟会，到1 9 2 3 年八十寿辰的盛宴引起海上轰动， 王个锣、诸闻韵、潘天寿、刘海粟等纷纷来拜见求教，吴昌硕成为海上画坛盟主。 吴昌硕参加和组织过很多书画社团，在其中担当和实现了文化职责和社会义务。他 于1 9 0 9 年参加上海书画研究会，研究和保护文物、国粹，此会于1 9 1 1 更名为海上题襟 馆金石画会，这是一个新型社团，他打破了文人集会的传统形式，由海上名流主持，容 林树中吴吕硕年谱) t m 上海：上海人民美术出版杜1 9 9 4 4 7 - 4 8 1 2 1 林树中，吴昌硕年谱，伽上海：上海人民美术出版杜1 9 9 47 4 吴东迈吴昌硬谖艺录 硝】上海：人民美术出版社，l 蝴2 1 9 6 ：第一章吴昌硕绘画思想产生的时代情境 纳大量了的职业和非职业书画家，替新来的画家找名流代为润格，为他们进入上海艺林 提供了场所和机会，具有开放性；社团经常观摩收藏、鉴定真伪、即兴挥毫，具有学术 性；社团还有掮客来评估、买卖和兜售字画，促进了画家与市场的关系，对书画市场有 一定的规范作用。 吴昌硕多次参加和组织过书画赈灾活动。1 9 1 2 年8 月1 9 日和1 9 1 7 年1 2 月1 1 日， 海上题襟馆分别征求书画赈灾，言祈：“海内诸大善人、书画家于挥毫之下，同深饥溺 之怀，庶几砚田分润，即为馈贫之粮”t 1 ；1 9 1 8 年1 月1 2 日义卖绘画救助济汴、晋、 湘、鲁等地水灾；1 9 2 0 年1 1 月3 日义卖书画助振华北灾区。吴昌硕参加的豫园书画善 会，重视社会慈善，会中画家在会所作书画出售后所得资金的半数存放钱庄生息，“遇 有善举，公议酌拨，聊尽善与人同之意云尔”1 2 j ，保持画家对于社会的道德责任感和经 世热情。1 9 1 6 年1 2 月，广仓学会古物研究会召开例会，研究吴昌硕等发起的书画助赈 增券问题；吴昌硕还参加了1 9 2 3 年浙江书画助赈展览、1 9 2 4 年和1 9 2 5 年湘灾书画助赈 会展览。吴昌硕将艺术活动与社会公益活动结合起来，在借艺术发财致富的同时实现了 自我的经世情怀和社会责任。 吴昌硕的绘画崛起于民国初期，从民国时期开始，就逐渐有了大规模的书画展览， 展览兼具市场功能和社会功能，它为市场了解书画家提供了一个平台，突破了晚清单纯 的名人引荐。吴昌硕具有浓郁的展览意识，宣扬自己的绘画理念，1 9 2 2 年5 月1 日金巩 伯、陈师曾东渡日本，携吴昌硕、王一亭等4 0 0 多件作品参加展览；1 9 2 4 年1 月1 日， 参加青年书画会的展览；1 9 2 4 年2 月1 0 日，参加上海文绣专科女子学校展览；1 9 2 4 年 5 月2 5 日，参加中日绘画展览会；1 9 2 5 年5 月2 6 日，参加中国现代名画家近作展览会； 1 9 2 5 年1 2 月6 日，参加城东女校图画专修科举办的古今名画展览；1 9 2 6 年3 月2 2 日， 参加国粹书画社豫园展览；1 9 2 6 年6 月2 日，参加丙寅书画展览会古今书画展。 身处视润格为风潮的上海，加之生活的艰辛，吴昌硕也不能免俗，曾多次亲定润格， 择一如下： “缶庐润格( 辛酉年画例照格加半) 衰翁今年七十七，潦草涂鸦惭不律，倚醉狂索买醉钱，酒滴珍珠论价值。 堂扁三十两斋匾念两 楹联三尺六两四尺八两五尺十两六尺十四两 横直整幅三尺十八两四尺三十两五尺四十两 屏条三尺八两四尺十三两五尺十六两 山水视花卉例加三倍点景加半金笺加半 篆与行书润例 刻印每字四两 【1 】王震上海美术年表， 上海：上海书面出版社2 0 0 56 1 0 f 2 i 杨逸海上墨林 帕上海：上海古籍出版社，1 9 8 97 3 南京艺术学院博士学位论文 题诗跋每件三十两 磨墨费每件四钱 每两作大洋一元四角 庚申元旦老缶自订于癖斯堂”。【1 】 丁羲元先生认为：吴昌硕的润格多是订给日本人看的，日本人是吴昌硕书画的主要 市场。日本市场的审美趣味、日本与中国书域界的交往对吴昌硕的绘画思想有重要影响。 日本绘画的审美趣味渊源于中国传统绘画。日本的汉画受到中国宋代水墨画和禅宗 画的影响，题材上以墨竹、墨梅、兰花为主，清净幽雅，在布局上导入了夏圭、马远的 边角构图，富于象征和暗示，整幅绘画流溢出诗的情趣：日本画家从中国绘画的传统母 题和诗意的境界中领略到其所蕴涵的丰富文化，将这一风格的绘画提升到道德修炼的高 度。禅宗画简洁明快的减笔、泼墨粗放的动势和浙派疾劲的笔力、以破墨任意挥洒的墨 法影响了日本绘画的形式，日本的绘画以线取质，用笔道劲豪放、线条粗重有力、墨色 晕染淋漓。日本将中国传统绘画看作文化的综合体，“日本的书画界对于中国的或书、 或画、或篆刻、或诗文等并不很在意，但对于它们之间的复合成的一个整体的中国文化 形象却十分看重” 2 1 ，因为从绘画中可以看到中国士大夫文人修养的全部魅力诗书 画印的一体化。 吴昌硕与日本书画界的交往也是影响吴昌硕绘画思想的一个因素。近代以来，中日 书画界的往来甚为密切。日本明治中叶，金石学家杨守敬带去了中国六朝书法，晚清时 期日本碑学方兴未艾，奠定了日本书法界对金石书画的偏爱。吴昌硕本人与日本书画界 交往甚是亲密频繁：1 8 9 1 年日下部鸡鹤最先来访，向吴昌硕求闯书法，吴昌硕为其写梅 诗赠；河井仙郎、长尾雨山为西泠印社的日本社员，河井仙郎认为秦汉篆刻“古朴苍然， 妙不可言”p j ；长尾雨山深识吴昌硕人品与学识，吴昌硕为其作画，赠诗、赠书，并接 受其邀请，拟游东瀛，“乃与先生短檠谈艺，孜孜三昼夜，是亦缶之老年一快乐境也”【4 】。 与吴昌硕交往的日本人还有水野疏梅、滑川澹如、桥本关雪、大谷是空、富钢铁斋、青 田山人、白石六三郎等人。日本书画界还大力宣传吴昌硕的作品：1 9 1 2 年田中庆太郎编 昌硕画存刊行；1 9 2 0 年日本文求堂刊行吴昌硕画谱，长崎双树堂刊行林源吉编 吴昌硕先生画帖：1 9 2 1 年日本田口米舫编吴昌硕画谱；1 9 2 6 刊行崛喜二所编缶 翁近墨；1 9 2 2 年日本大坂府高岛屋美术部举办吴昌硕书画展；1 9 2 3 年吴昌硕的作品参 加中日美协在日本千叶举办的赈灾展览会：1 9 2 6 年日本大坂府高岛屋美术部举办第二次 吴昌硕书画展，日本掀起吴昌硕热，日本商界对吴昌硕的绘画广为欢迎。“缶翁的书画 篆刻在日本影响很大，他的年谱事迹在美术馆里均有详栽，日本的画伯对他的艺术成就， 无不赞扬”州；“日本士大夫至辇金求之，东瀛之岛，得先生单缣片纸，珍若璎碧”【6 】。 吴东近昊吕硕谈艺录，【m 】北柬：人民夔术出版社，1 9 9 32 3 1 胨振濠近代中日绘面交流史比较研究 钔合肥：安教夔求出版社2 0 0 01 4 7 刘海粟等回忆吴昌顽， c 上海；上海人民美术出版社，1 9 8 66 9 林树中是昌硕年谮 町上海：上海人民美术出版社。1 9 9 4 7 2 捌海景等回忆吴昌馥 【c 】上弗；上海人民美术出蕞社1 9 8 6 2 7 苎二差墨旦堡叁堕星望兰生塑堕垡堕望 日本市场的审美趣味，促进了吴昌硕的绘画思想【”。通常认为，市场将海上绘画引导到 “俗”的取向中，而日本市场对吴昌硕的绘画思想和实践的推崇，加强了吴昌硕绘画思 想的传统性和民族性。吴昌硕的绘画思想使海派绘画从前期对市场的味迎合转向一定 程度上左右市场，为海上绘画中注入了更多的文化内涵。 吲林树中吴昌硕年谱 加上海上海人民荚术出版社1 9 9 4 8 汤哲明海上中国画百五十年论纲【c 1 见：卢辅圣主编海派绘画研究文集上海：上海书画出版社，2 0 0 l1 7 2“金石写意面 派与日本画坛的特殊关系值得研究，非但包括首相伊藤博文在内的日本人与吴昌硕、王一事等人有特殊的友谊，也是其忠实的主顾，而且“ 这对海派大写意的发展和演j 瞒b 了相当的刺激作用潘天寿其时对刘海檠便育不能落后于日本画家之说而且金城，陈师曾在日本举 办的画展对北方金石写意派大使齐自石的成名也至关重要，甚至直至2 0 世纪8 0 年代，王个霉仍因吴昌硕弟子的原因在日本相当走红”。 9 南京艺术学院博士学位论文 第二节文化学术情境 晚清上海的文化受到商业的影响，具有通俗性。在中国的传统文化中儒学占主流地 位，士与文人是文化的载体和受体，传统文化重伦理道德，思想正统风格高雅。而近代 上海文化中，市民与商人是文化的主流载体和受体，重商业利益，为了迎合市民和商人 口味，思想浅易风格平俗。当时的申报“文理不求高深，但欲浅显，令各人一阅而 即知之”【l 】；申报和新闻报设计的版面恰好与一般商店柜台一样大小，便于商家 阅览；两报的销行和广告以商家为多；点石斋画报以线描画配合文字，图解时事、 文化与风情；图书出版的内容不再限于经史子集，面是出现大量白话文读物和新鲜知识； 贵族文化日益衰落，小说和戏曲成为上海文学的主要形式：甚至文化本身也成为一种消 费品，一种谋取利益的手段，文化机构成为某种意义上的经营性实体，比如申报的 创办人美查是英国茶叶贸易商人，商务印书馆的总经理夏瑞芳是工人出身的实业家。 清代也有自己辉煌的学术，王国维说，“我朝三百年间学术三变，国初一变也，乾 嘉一变也，道成一变也”，“国初之学大，乾嘉之学深，道成以降之学新” 2 1 。清初的学 术，继承了晚明顾炎武、黄宗羲的思想，反动空谈心性的宋明理学，以史学为根据，直 接反求于古经，而推之于当世之务。乾嘉时期的学术，以经学为中心，衍及小学、音韵、 校勘、典章制度、金石、居录，引证取材多为两汉，以古为尚，少言经世之务，代表人 物有惠栋及其后学王鸣盛、钱大昕、江藩，有戴震及其后学段玉裁、王念孙、王引之， 其中王鸣盛、钱大昕生活在上海地区。王鸣盛( 1 7 2 2 1 7 9 7 ) ，著尚书后案3 0 卷，其 注释取法于郑玄、马融；著十七史商榷1 0 0 卷，以汉学考证方法研究历史；著蛾 术篇1 0 0 卷，考证古代制度、器物、文字、人物、地理、碑刻。钱大昕( 1 7 2 8 - 1 8 0 4 ) ， 治学广博精深，究天人之际，著二十二史考异1 0 0 卷、金石文字目录及附言 9 卷、金石文字跋尾2 0 卷和嘉定金石文字记。还有王昶的金石萃编1 6 0 卷， 搜罗考证了始自商周铜器的器物和刻文，宏富祥赅；瞿中溶( 1 7 6 9 1 8 4 2 ) 极富收藏， 著湖南金石志、吴郡金石志、续金石萃编。 鸦片战争之后国势日衰，有识之士扼腕切齿，恢复国初的经世致用思想，以事尽理， 将经学与经世致用、修身与治事结合为一体，有张之洞倡导“中学为体，西学为用”的 学术原则：有康有为、梁启超、谭嗣同等结合经学阐发政见，康有为在不忍杂志序 中提出十个“不忍”，“睹民生之多艰、哀国土之沦丧、通人心之隳落、嗟纪纲之亡绝、 视政治之窳败、伤教化之陵夷、见法律之蹂躏、睹政党之争乱，慨国粹之丧失、惧国命 之分亡”p 】，体现了他们对于传统制度和世道人心发生巨变的深切忧患：有俞樾、孙诒 让、章炳麟等提出和实践“经训固未尝不可通于治”；中学与西学合为新学，亦中亦西。 二十世纪初期，面对民族危机的深重和西学狂潮的冲击，上海学术界以清醒的社会 报 州1 8 7 7 2 1 0 1 2 1 冯天琦中国学采琉变，叫上拜：华东师蓖大学出版社2 0 0 3 ，5 8 3 3 i 品喜均靡有为豉论集 砌，靶衷；中华书局1 9 8 1 7 6 9 1 0 ：苎二兰墨墨堡叁堕墨堡兰竺塑堕垡堕丝 责任心和民族意识掀起了一股保存国学的潜流。1 9 0 5 年成立的国学保存会，成员有邓实、 黄节、刘师培、诸宗元、王国维、罗振玉、郑孝胥、孙诒让、章太炎等，该会研究国学、 保存国粹，隐以提倡气节，恢复民族精神，邓实主编的国粹学报以“发扬国学，发 扬国光，以兴起人之爱国心为宗旨”，认为“正气者天地之精，日月之灵，而神州五千 年来所以立国之魂也” 1 1 ，先后刊出了孔子、老子、孟子、墨子、神农、黄帝、尧帝、 舜帝、夏禹、商汤、武王、周公、仓颉、文王、诸子的画像。五四时期，提倡西方的新 文化，尤其是马克思主义，对于中国传统文化进行了最为严厉的批判。 吴昌硕经历了新学、保存国学、五四新文化学术思潮的嬗变，对未曾亲历的乾嘉朴 学也甚为敬仰，在新旧冲突、中西碰撞、雅俗矛盾的文化中，他基本上处于国学立场。 吴昌硕出生于诗书世家，自称“我祖我父称通儒，可怜无福授我书”1 2 j 。据吴氏后人吴 为先考：其曾祖父吴芳南为清国学生，例增文林郎；祖父吴渊，嘉庆戊午科举人，著有 天目山房诗稿；父亲吴辛甲，咸丰举人，著有半日村诗稿。1 8 5 0 年吴昌硕七岁随 父读书，1 8 5 3 年十岁到私塾就学，熟读经史之外，研讨形声训诂之学，1 8 5 8 年十五岁 即嗜好刻印，“其父多加指引，遂得门径，益乐此不疲”【3 j ，1 8 6 4 年二十一岁流亡回乡， 在“耕地之余，酷爱读书”，1 8 6 5 年二十二岁中秀才，开始学习诗歌和书法。吴昌硕禀 承了传统文化思想，认为“读书破万卷，行道志不二”【4 j ，通过读书，才能理解古人为 学、为人之道，领会儒学原典的内在义蕴；通过读书以养胸中浩然正气，方可志向忠渝、 行为坚笃，达到知行合一的境界。 吴昌硕参加过很多保存国学的文化团体。他参加和领导了西泠印社，其宗旨为保存 金石，研究印学；他参加的青漪馆书画会以专讨论书画，保存国粹为宗旨；他以来宾身 份参加了贞社第一次雅集口】，其宗旨为保存国粹，发明艺术，启人爱国之心；参加广仓 学会的活动，鉴定、收购、研究中国金石书画：他参加上海书画会，其宗旨为挽救国粹 之沉沦，表彰名人之书画；他参加钱瘦铁主持的红叶书画社，其宗旨为探讨艺术，弘扬 国粹，鼓励新进；他参加以研究和发扬中国书画艺术为宗旨的海上书画联合会等。从卖 画到振兴艺术，从糊口的职业到保存国粹，吴昌硕保存国学的思想和行为体现了其主体 意识的升华和民族责任心的浓郁。 吴昌硕时代的文化学术环境中，文化上的“新”思想一直存在着，体现为对市民文 化和西方文化的吸取；文化上的“复古”思想也一直存在着，梁启超在说一清代思潮 果何物耶? 简单言之，则对于宋明理学之一大反动，而以复古为其职志者也”【6 j ， 清代学术将“古”恢复到汉唐、先秦，这种复古思想，或与经世致用思想结合，或与其 分离。“新”与“古”文化的消长和并存，影响了吴昌硕的绘画思想。吴昌硕较多地继 承和发展传统绘画思想，以儒家的道艺观为主导，遵循着以古为高、以古为正的价值取 向，将“古”上溯到三代。同时吴昌硕又吸取了民间的“通俗”绘画思想和西洋绘画的 川国粹学报第1 3 期 j 国粹学报) 于1 9 0 5 年创刊，1 9 1 1 年终刊 “1 光一吴昌硕题画诗笺评) 蜘杭州；浙江人民出版社，2 0 0 33 3 i 【j 林树中f 吴昌硕年谱) 扪上海：上海人民美术出版社，1 9 9 4 3 ”1 光一吴昌硕题画诗笺评 枷杭州浙江人民出版社，2 0 0 3 3 3 8 i 1 王震上海美术年表 钔上海：上海书画出版社，2 0 0 560 1 州粱启超清朝学术概论 m 北京：中固人民大学出版社，2 0 0 4 5 6 5 l j 堕塞苎查兰堕竖主兰竺丝苎 “新”恿想。 值得注意的是，吴昌硕在吉祥的立意和明丽的色彩上迎合市民的审美趣味，其绘画 思想在发扬传统、保存国粹的同时，并不排斥西方绘画思想，饱对西方绘画和绘画理论 应该是有所涉猎的，从他与学习西洋绘画的画家们的交流和商榷中可以推断出这一点。 1 9 1 3 年，在为英国人史德若出版的珂罗版中国名画所写序言手稿中说：“现当世界 大同，将见中西治术，合而为一，共臻三代文明之治美术文艺之进化，不过起点焉耳” 【1 1 。1 9 1 9 年至1 9 2 7 年间的美术团体“天马会”，是由上海美专西画教授为主干发起的， 这是一个以互相研究、促进中国美术之真艺术为宗旨的组织，共举办过八次绘画展，每 次都展览了吴昌硕的作品，而且还特别邀请吴昌硕等来会作如何将中国画与西洋画结合 的探讨和研究。他试图在“古”与“新”之间调试出一个适合时代的坐标，在古今中西 间探寻文绘画的更张之路。 i l l 洪再新古辰交易中的艺术理想， c 】见：卢辅圣主编海派绘西研究文集 上海：上海书面出版社，2 0 0 15 鲫 1 2 第二章吴昌硕的绘画思想 第二章吴昌硕的绘画思想 第一节吴昌硕绘画的道艺观：