（文艺学专业论文）晚清女学思潮的矛盾性研究.pdf

西南交通大学硕士研究生学位论文第l 页 摘要 女子教育对于促进人类社会生存和发展都具有重要的现实意义，女子教育 思潮仍然是当今世界一大教育思潮。处于中西文化碰撞交融的晚清女学思潮， 其对晚清社会发展的意义是不言而喻的。与以往研究者重点把晚清女学作为一 种客观教育现象不同，本论文把晚清女学作为一种以女子教育从传统向现代转 型为主导形式的启蒙性的社会思潮来研究，其思潮不仅促使女子教育从传统向 现代转型，更促使晚清女性意识启蒙。不同历史阶段的女学，价值观念也相应 地发生着变化。本论文在对晚清女学思潮进行反思总结后，探究出其自身存在 着内在的新旧交替的矛盾性。晚清女学思潮在批判传统女学外，免不了仍带有 传统女学的成分；同时，女学思潮从发展之初就无不受到西方女学影响，具有 包括新式现代女子教育在内的中国现代性文化要素。 女学在晚清时期成为女权思想中最亮丽的一道风景线，也成为妇女解放运 动的一个重要手段而备受学界关注。研究晚清女学思潮的矛盾性，可以帮助我 们更好地理解现代社会强调女子教育的重要性。同时，也从女子教育权的获得 来看待女性意识的觉醒即人的觉醒和社会的进步，因为“社会进步可以用女性 的社会地位来精确地衡量。 关键词：晚清；女学；矛盾性；启蒙 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 i 页 a b s t r a c t w o m e n se d u c a t i o n ，w h i c hi ss t i i io n eo fe d u c a t i o n a lt r e n d s t o d a y ，h a sap r a c t i c a ls i g n i f i c a n c ef o rt h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y w o m e n e d u c a t i o ni nt h el a t eo i n gd y n a s t yp l a y sa ni m p o r t a n tr o l ea st h e e n l i g h t e n m e n to f f e m i n i s m n o to n l yt op r o m o t ew o m e n se d u c a t i o n ，f r o m t r a d i t i o n a lt oam o d e r nt y p eo ft r a n s f e r ，b u ta l s ot op r o m o t ea w a r e n e s s o ft h el a t eo i n gd y n a s t yw o m e n d i f f e r e n th i s t o r i c a ls t a g e so ft h ew o m e n e d u c a t i o n ，t h ec o r r e s p o n d i n gv a l u e sa r ea l s oc h a n g i n g t h i sp a p e rt r i e s t os u mu pt h e i rt h o u g h ta n de x p l o r et h ei n h e r e n tc o n t r a d i c t i o n so fi t s o w n i ti n h e r i t s f r o mt h ep a s ta n dc a r r i e so nf o r t h ef u t u r et h e n a t u r e c r i t i c i z e dt h et r a d i t i o n a lw o m e ne d u c a t i o n ，a n dw h il et h e r ei s s t i l ls o m et r a d i t i o n a le l e m e n t ；w o m e n sd e v e l o p m e n tt r e n do ft h o u g h tf r o m t h eb e g i n n i n gb ya llt h ew e s t e r nw o m e n si n f l u e n c e ，i n c l u d i n gt h em o d e r n w o m a nw i t he d u c a t i o n ，t h em o d e r nc h i n e s ec u l t u r a le l e m e n t s w o m e n se d u c a t i o nb e c o m e si nt h ew o m e n sr i g h t st h o u g h ti nt h el a t e q in gd y n a s t yti m eas h a r p e s ts c e n e r yiin e , a l s ob e c o m e st h ew o m e n s li b e r a t i o nm o v e m e n ti m p o r t a n tm e a n st or e c e i v et h ee d u c a ti o n a lw o r l d a t t e n t i o nw o m e n st h o u g h t s t h er e s e a r c h ，m a yh e l pu st ou n d e r s t a n dt h a t t h em o d e r ns o c i e t ye m p h a s i z e dt h ew o m e n se d u c a t i o n s i m u l t a n e o u s l y ， r e g a r d sa w a k e n i n gw h i c ha c c o r d i n gt ot h ew o m e n se d u c a t i o nt h ef e m a l e r e a l i z e si sp e r s o n sa w a k e n i n gw i t hs o c i e t y sp r o g r e s s ，b e c a u s e “t h e s o c i a lp r o g r e s sm a yu s ef e m i n i n es o c i a lp o s i t i o nt oc o m et ow e i g h p r e c i s e l y k e y w o r d s ：t h el a t eo i n gd y n a s t y ： w o m e ne d u c a t i o n ：c o n t r a d i c t i o n ： t h ee n lig h t e n m e n t ： 西南交通大学四阐父遗大罕 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查 阅和借阅。本人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内窑编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位 论文。 本学位论文属于 1 保密 ，在年解密后适用本授权书： 2 不保密面，使用本授权书。 ( 请在以上方框内打“”) 宁i l 旦- 2 。2 匕 x 文作者签名：毒磊 日期：砌，二、，口 指导老师签名：芬七乡 日期： o j 2 、，d 西南交通大学学位论文创新性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工作 所得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体， 均已在文中作了明确的说明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 本学位论文的主要创新点如下： 1 、本文把晚清女学作为一种以女子教育从传统到现代转型为主导形式的 启蒙性的社会思潮来加以描述，女子教育的转型只是这一思想潮流的 一个体制方面的转化，更有这一转化带来的女性意识领域中的觉醒， 也就是人的觉醒。本论文综合分析女学思潮，以期找出它自身的内在 矛盾性，这也是不同历史阶段女学思潮具有不同价值观的原因。而晚 清女学思潮内在矛盾性也是中国现代社会妇女运动矛盾性的一个缩 影。 2 、综合运用涉及女学思潮的各种史料、以及以申报为佐证，运用了 跨学科的分析方法。 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 页 1 1 问题的提出 第1 章绪论 晚清时期，各种社会思潮风起云涌。妇女解放、男女平等的社会意识在 晚清时期也是暗潮涌动。晚清女学思潮作为众多社会思潮的一大亮点，不仅 促使中国传统女学得以终结近代女学得以产生，而且还标志着中国近代女性 的觉醒。同时，还可以从女子教育权的获得来看待女性意识的觉醒即人的觉 醒和社会的进步，“社会进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。 u 1 女学在晚清时期成为女权思想中最亮丽的一道风景线，成为妇女解放运 动的一个重要手段而备受学界关注。笔者通过对晚清女学资料的梳理研究， 发现女学思想本是一个发展变化的历史范畴，随着历史的推进，也呈现出不 同的价值取向。特别是在晚清民族危亡的历史情境中，女学的价值取向体现 了文化传统裂变过程中中国人普遍的社会心理状态，是中国由传统向现代转 型的一个重要的文化表征。所以，研究晚清女学思潮，就具有了较为重要的 理论探索意义。 在收集整理关于晚清女学思潮的各种表述后，笔者发现，在民族危机加 深，西学东渐的晚清社会，女学在民族主义底色下，自身从传统形态向近代 形态的转型期，呈现出不同的价值取向。系统整体地来看待晚清女学思潮， 会发现其自身是有着内在矛盾性的，它在抨击传统女学基础上，自身又携带 着有传统女学的成分，其不得不借助于传统文化的旧形式来表达自己的思想， 不能完全从封建主义的旧文化中脱胎出来；既想学习包括妇女教育在内的中 国现代性文化要素，又无时无刻不受到传统的旧有因素影响，这与当时思潮 的历史情境密不可分。传统文化的内在活力和西方文化的刺激影响，使得晚 清女学思潮在矛盾的张力中发展前行着。为更好理解为什么晚清社会把女学 提高到民族危亡的高度，就需要了解杂糅“古今中西 的晚清女学思潮t l 身 的矛盾性。同时，研究晚清女学思潮自身矛盾性，也可以帮助我们理解为什 么晚清不同人士提出的女学价值内涵是不一样的。也正因为这种矛盾性，我 们在现代女性身上依然可寻觅到传统的影子。女学自身的矛盾性，既是中国 现代社会妇女运动矛盾性的一个缩影，也是中国现代化进程中启蒙与救亡相 互纠缠这一中国特色的反映。从传统女学到近代女学转型期间，女学思潮自 1 1 l 马克思恩格斯全集( 3 2 ) m 北京：人民出版社，1 9 7 2 ：5 7 1 西南交通大学硕士研究生学位论文第2 页 身的矛盾性仍在当代中国和当前的改革开放中影响制约着中国的历史进程。 1 2 关于晚清女学( 18 4 0 19 1 1 ) 顾名思义，所谓晚清就是清代晚期。但事实上，人们所理解的“晚清 在时间的跨度上往往并不相同。1 9 3 0 年，阿英( 钱杏邮) 著晚清文学史， 所述对象大体是从甲午战争前后直到清王朝覆灭。其时间跨度甚为狭小，前 后不超过2 0 年。到了8 0 年代，中国社会科学院历史研究所组织力量翻译出 版了美国学者费正清主编的剑桥中国晚清史，其时间跨度是从1 8 0 0 到1 9 1 1 年。文中基于晚清女学思潮是在西学的刺激影响下发展起来的，所以，把晚 清的时间界定为从鸦片战争开始到清王朝灭亡，即1 8 4 0 1 9 11 年。 “女学 本身是一个发展变化的动态的历史范畴。礼记内则中说： “女子十年不出，母教婉娩听从学女事，以共衣服 。说明社会分工决 定女子教育的内容与方式，由此产生了最原始的女学概念。早期维新派郑观 应在女教、陈炽在妇学中指出封建社会和传统偏见阻碍了女子受教育。 以三从四德为基本内容的传统女学，使女子受教育仅局限于家庭内，社会没 有女学堂。随着晚清经济与社会的发展，启蒙思想家们大肆批判传统女学， 提出近代女学思想。1 8 9 6 年梁启超论女学、1 8 9 8 年康同薇女学利弊说、 严复论沪上创兴女学在中西文化碰撞中、在民族危亡时刻开始构建维新 派的女学思想；康有为在大同书也提出论证，认为男女在教育上平等是 人类生存发展的本质要求。辛亥革命时期，人们对女学做出进一步思考，纷 纷在当时的报刊杂志上发表言论。如柳亚子哀女界、丁初我女子家庭革 命说、陈以益女论等分别从女学与女权的关系进行探讨，1 9 0 5 年，丹忱 论复女权必以教育为预备提到女学是女权的基础。关于女学与女权的论 辩文章，从一个侧面反映出西方女权学说输入中国之初学界的困惑。1 9 0 7 年， 秋谨在敬告姊妹们中认为女学是女子独立的基础。金天翮女界钟认 为，争取男女平等教育权是造就女性国民的首要任务。这段时期对女学的相 关论述等大都借助于当时流行的报刊杂志，而且没有专门的系统的论述。五 四时期妇女解放成为舆论的焦点，而女学作为妇女解放重要途径之一被提了 出来，其间，梁华兰女子教育、向警予女子解放与改造的商榷等也阐 述女学重要性，陈独秀的妇女问题与社会主义从经济独立来阐述女学重 要性。 从对女学的提及与在晚清的运用来看，女学被通常地理解为女子教育。 许多学者在对晚清女学的研究中也是把女学作为一种客观的教育现象来看 西南交通大学硕士研究生学位论文第3 页 待。这是女学的第一层次。其次是对女学的批判与反思，女学作为一种思想 现象，它大体产生于女学自身的从传统向近代形态的转型期，而且历史上每 逢女学的价值取向有所变动的阶段，类似的批判与反思就会出现；第三就是 对前二者系统的理论性和学术性探索和反思，这是第三层次。本论文就将晚 清女学作为一种以女子教育从传统到现代转型为主导形式的启蒙性的社会思 潮来加以描述，女子教育的转型只是这一思想潮流的一个体制方面的转化， 更有这一转化带来的思想观念尤其是女性意识领域中的觉醒，也就是人的觉 醒。 需要特别指出的是现代社会所说的女学是指以一切以女性研究为对象的 成果。这种女学相对于男学，即男性研究。这是中国女性主义中对女学 男学的定义。 1 3 目前国内外研究现状 学术界最初对女学的关注，是把女学作为一种教育现象的客观存在及其 发展来研究的，即女子教育。1 9 3 1 年俞庆棠发表了三十五年来中国之女子 教育，对清末民初的女子教育的发展状况作了扼要介绍；1 9 3 6 年又有梁瓯第 等编著的近代中国女子教育和程谪凡的中国现代女子教育史问世， 两书都是以女子教育为专题的专门史研究著作，主要介绍1 9 世纪末至2 0 世 纪3 0 年代中国自办女子教育的概况，其中程谪凡的中国现代女子教育史 被誉为中国教育史上的第一部女子教育史，具有较高学术价值。此后几十年 间，内地再无近代女子教育研究的专著出现。直到1 9 9 2 年由福建教育出版社 出版了黄新宪的中国近现代女子教育。其后，贵州教育出版社1 9 9 5 年出 版了杜学元的中国女子教育通史，河北大学出版社1 9 9 6 年出版了阎广芬 的中国女子与女子教育，这两本著作均对中国女子教育的历史发展变化特 点进行了系统勾勒，主要侧重对中国女子教育思想和教育观的研究。以上论 著都具有通论意味，能够比较宏观地展现中国女子教育的发展面貌，但是由 于篇幅和体系的处理，都只是对近代各阶段的女子教育情况作客观介绍说明， 而没有更加全面系统地分析晚清女子教育作为一种思潮对女性发展及其自身 解放的独特意义，特别是女性意识的启蒙；而本论文要做的工作就是要把晚 清女学作为一种启蒙性的社会思潮，来探讨反思女学思潮在特定的晚清呈现 出的特征和规律，就是要去研究在中西文化碰撞中女学思想一方面承续传统， 一方面又抨击传统，学习西方女学，这种融中西古今元素的晚清女学思潮是 如何统一于自身的，这就是对晚清女学自身的矛盾性的探究，就是要考察其 西南交通大学硕士研究生学位论文第4 页 女学思想从哪些方面表现出新旧交替的层次性来。 另外，陈东原先生上世纪3 0 年代的论著中国妇女生活史，按朝代更 替介绍各个时期妇女生活状况；在该论著中陈先生还提出：甲午以后戊戌以 前，关于妇女生活有两个运动，即兴女学和废缠足。这个观点为学术界普遍 认同。本论文也借鉴引用了一些陈先生在论述晚清女学思想的具体史料，在 此史料上结合其他有关女学思想史料进行分析研究；还有一些对晚清女学相 关的研究散见于一些妇女生活史、女性史等，如王绯空前之迹中国妇 女思想与文学发展史论、夏晓虹晚清女性与近代中国、杨剑利女性与 近代中国社会；另外，还有从教会女学对女子教育影响展开论述的，何晓夏、 史静寰的教会学校与中国教育近代化( 广东教育出版社1 9 9 6 年版) 、王忠 欣著基督教与中国近现代教育( 湖北教育出版社1 9 9 9 年版) 等就是例子。 这些论文的研究大多是从近代史、教育史等不同角度对女子教育进行宏观或 微观的论述。这些论文同样给笔者提供了大量丰富的资料，使笔者对女学思 潮产生背景以及女学思潮对女性意识的启蒙作用有了详尽的了解。 此后，令人欣喜的看到，越来越多高校硕士论文也开始对女子教育这一 领域从不同角度切入探讨。西北师范大学张国燕的硕士论文中国近代女学 发展探析，主要论述近代女学发展原因；华中师范大学张会霞的硕士论文清 末女子教育述评，综合论述清末女子教育发展原因轨迹特点等；苏州大学黄 梅的硕士论文 与晚清女子教育，则把女子教育与申报结合研究，从 报纸来看当时的女子教育；安徽师范大学赵怀娟戊戌至五四时期两性视野 中女权思潮变迁研究，分别从三个时期考察两性对妇女解放问题的认识。这 些都是把女学作为教育的一种客观现象来研究的。 当然，随着女学研究的不断深入，后来研究者已经开始把女学作为一种 思想现象来研究了。陕西师范大学史莉琴的硕士论文梁启超女学思想研究 就从不同时期梁启超的女学思想进行了研究；万琼华的近代女子教育思潮 与女性主体身份建构一以周南女校为个案的考察( 1 9 0 5 - 1 9 3 8 ) ，则以个 案为例，来研究女学思潮。这些论文的研究已开始把晚清女学作为一种以女 子教育从传统向现代转型过程为主导形式的启蒙性的社会思潮来加以描述， 使笔者更加了解晚清女学思想的特征以及不同阶段对女学内涵所作出的不同 的价值取向。这些对本论文的写作都非常有帮助。而本论文试图在研究女学 思潮时候，不局限于某个特定阶段，而是综合晚清所有有关的女学思潮的史 料，来加以分析比较，最后得出其具有的新旧交替的矛盾性。 随着对女子教育的研究升温，更多的是见诸学报上的小论文，从不同角 西南交通大学硕士研究生学位论文第5 页 度对女学进行过论证：有研究女子教育思想思潮的，有研究教会学校对其影 响的，还有研究女子高等教育、职业教育等。研究领域比以前有了较大的拓 宽，重要的有如阎广芬的中国女子教育的近代化历程、特点及启示( 华 东师范大学学报1 9 9 6 年第2 期) 和夹缝中求发展中国女子教育的定 位、简论西方女学对中国近代女子教育的影响( 河北大学学报1 9 9 9 年 第2 期和2 0 0 0 年第3 期) 、杜学元的维新时期梁启超的女子教育思想( 西 南师范大学学报1 9 9 7 年5 月) 、黄炳琛的梁启超女学与女性社会化思想及 其影响( 重庆师范学院( 哲学社会科学版) 1 9 9 7 年第4 期) 、段炜论清 末维新派的女权话语建构( 湖北师范学院学报2 0 0 6 年第1 期) 、万琼华的 在女性与国家之间- - - - - - 2 0 世纪初女性主义与民族主义的互构与碰撞( 中 国特色社会主义研究2 0 0 7 2 ) 、刘晓红近代女子教育的发展及其蕴涵的社 会意义( 西安科技大学学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年第4 期) 、章征科( 2 0 世纪初中国女子学校教育兴起的原因及特点( 安徽师范大学学报( 人文社 会科学版) 2 0 0 2 年第2 期) 等。 这些论文大多是就女学兴起的原因、发展过程、特点进行了相关论述的， 或者是探讨女学与日本女学、教会女校的关系。这些资料都对论文写作提供 了一定的帮助，在此表示感谢。在前人的研究基础上，笔者把晚清女学作为 作为一种思想现象，考察反思其不同阶段产生不同内涵的共同原因，找出其 自身所具有的内在矛盾性，这种反思产生于“女学自身的从传统形态向近 代形态的转型期，而且历史上每逢“女学”的价值取向有所变动的阶段，类 似的批判与反思都会出现。 1 4 研究方法和内容 本研究运用跨学科方法和文献综合分析方法，顺应学术发展内在逻辑和 现实需要。晚清女学思潮属于教育思想史、妇女史、社会史的交叉领域，必 然涉足女子教育史和妇女运动史。这两者都已成为学界研究热点，其重要性 不言而喻。其次，运用申报这一活跃的平台，申报为当时的社会自识 之士提供了讨论女子教育问题的平台，发挥了大众传媒的特性广泛迅速 的传播，使更多的人能了解这一问题、也为我们更好地注释了为什么在民族 危亡时刻把兴女学提高到关系国家兴亡的高度，为什么女学能在媒体的宣传 下迅速成为一种思潮而对辛亥革命，对女性意识觉醒起着非常重要的作用。 本文查阅了大量关于维新派女学思想的原始资料，包括早期维新派陈炽 妇学和郑观应女教以及后来梁启超的论女学倡设女学堂启、 西南交通大学硕士研究生学位论文第6 页 康有为的大同书、康同薇女学利弊说等，以及民国丛书里对晚清妇女 运动、女子教育等介绍，来了解女学提出的时代背景；特别还结合申报 上社会人士发表的关于女学的看法来契合支撑女学思想内在矛盾性。既然要 研究晚清女学思潮的矛盾性，重点就是从晚清女学思潮出发，分别从女学兴 起的合理性、女学内容、女学宗旨来阐述其矛盾性是什么，这个矛盾产生的 背景是在晚清民族危亡的具体历史情境中，是伴随近代女学的产生而出现的。 而在其女学思潮的背后，可以明显见到民族主义和女性主义在女学处交叉，+ 而这也正是矛盾性的本质表现，即隐藏在新旧矛盾性后面的东西，那就是在 晚清民族危亡的具体历史情境中，不同历史阶段的不同人士对女学内涵有不 同的认识，本质上来是源于女学在晚清只是挽救民族危亡的一个重要手段， 所以自身在相当程度上就有维护传统的特点，但要促使传统女学向近代女学 转型，就必然要抨击传统，从而客观上促使了女性意识觉醒。 在立足于上述文献基础上，参阅了大量的参考文献后，文章要研究的内 容如下：第一章绪论，包括矛盾性问题是如何提出的，以及国内外研究现状 研究方法以及内容，最后得出本论文研究的意义。第二章中先勾勒出晚清具 体的女学思想，了解其时代背景，以便更好论述其矛盾性。第三章将重点论 述新旧交替的内在矛盾性：从女学思想来源、女学内容以及宗旨目的分别阐 述其矛盾性。这种女学矛盾性，不仅在晚清女学思潮中存在，而且也成为了 中国现代社会妇女运动矛盾性的一个缩影。第四章分析女学思想矛盾性特征 本质，体现出民族主义与女性主义的张力。这也是中国现代化进程中启蒙与 救亡相互纠缠这一中国特色的反映。第五章将阐述晚清女学思潮对辛亥革命 的意义。最后是结论部分，将对女学进行反思，反思其在民族危亡时刻提出 所产生的巨大影响及其局限性。作为一种中国妇女教育从传统向现代转型的 启蒙性的社会思潮，其中的许多问题和矛盾，仍然在当代中国和当前的改革 开放中影响制约着中国的历史进程。 1 5 研究意义 本论文将晚清女学作为一种以女子教育从传统到现代转型为主导形式的 启蒙性的社会思潮来加以描述，女子教育的转型只是这一思想潮流的个体制 方面的转化，更有这一转化带来的思想观念尤其是女性意识领域中的觉醒， 也就是人的觉醒。研究其从传统到近代转型期间的女学思潮，可以发现不同 历史阶段，女学的价值取向都有不同。系统地分析晚清女学思潮，就可以在 反思与批判的同时，推究出晚清女学思潮在抨击传统女学基础上，自身又携 西南交通大学硕士研究生学位论文第7 页 带着传统女学的成分，这种新旧交替的矛盾性，使我们能更好地理解晚清社 会为什么把女学提高到关系国家民族危亡的高度。而这种矛盾性，也影响制 约着现代女子教育的观念发展。研究其矛盾性，也为现代女子教育提供一些 借鉴。 西南交通大学硕士研究生学位论文第8 页 第2 章晚清女学思潮的涌现 本文旨在研究晚清女学思潮的矛盾性，那么首先要了解的就是晚清女学 思潮产生的背景，只有对事物产生的背景有了清晰的认识，才能更好诠释是 什么原因促使女学在晚清被提高到挽救民族危亡的高度，也才能更好理解晚 清女学思潮背后的价值观念。同时，要研究其矛盾性，就必须捋清晚清时候 到底都有哪些人提出了哪些具有不同价值内涵的女学思潮。 2 1 女学兴起背景 2 1 1 社会背景 1 8 4 0 年的鸦片战争，让晚清面对的不是凝定不变与死气沉沉，而是社会 各阶层如何为民族危亡献计献策。开明官吏及社会有识之士开始摆脱传统的 “夜郎自大”观念，积极学习西方，寻求救国良策，改革中国的政治、经济 和文化。从魏源的“师夷长技以制夷 到洋务派的“中学为体，西学为用”。 但仍不能为晚清找到救国良策。紧随其后的甲午战败，让中国有识之士认识 到只学习西方的技术是不全面的，还要学习他们的政治体制等。于是教育救 国作为众多思潮之一被提了出来。“中国国势之弱由于人才之衰”，于是，由 人才的缺乏想到了教育，想到了学校。“学校者，造就人才之地，治天下之大 本也川副。再由学校想到了女子教育，要承担救亡图存的历史使命，占人口一 半的妇女是一支不可忽视的力量。梁启超在论女学一文中指出：“治天下 之大本- - - ：日正人心，广人才。而二者之本，必自蒙养始，蒙养之本，必自 母教始，母教之本，必自妇学始，故妇学实天下存亡强弱之大原也。”口1 于是 女学开始受到越来越多人的关注。随后，一些爱国人士从救亡图存的大局出 发，对女子教育进行积极的宣传和倡导，并将其作为解决妇女问题的突破口。 同时，为反抗西方资本主义国家的经济侵略，中国新兴的民族资产阶级 开始投资设厂，兴办民族企业。因其资本薄弱，最初多是纱厂、纺织厂、缫 丝厂等轻纺工业。这些企业所提供的工作岗位多适合女性，为女子走出家门， 外出做工提供了可能。同时，自给自足的自然经济破产，使许多家庭陷入了 生存危机，为了生存、补贴家用，一些妇女不得不走出家门，进入工厂做工， “1 论仿行西学之难申报影印本( 5 8 ) n 上海：上海书店，1 9 8 3 ：3 6 9 幢1 郑观应学校e c 夏东元郑观心集( 上) m j ：海：上海人民出版社，1 9 8 2 ：2 4 5 例梁启超论女学 c 杜学元中国女子教育文萃成都：四川教育出版，1 9 9 9 ：2 4 2 西南交通大学硕士研究生学位论文第9 页 参加大工业的生产劳动，从而使中国女子的生活环境和生存方式发生了巨大 的变化。可以说，女性由家庭走向社会是中国近代新式女子教育产生和发展 的前奏。随着生产技术的提高，工厂对工人也提出了更高的要求，女子必须 学习，才能有立身之地。可见，新式女子教育是时代发展的客观要求，是中 国社会近代化的产物。 一所以，女学在晚清时候被提高到挽救民族危亡的高度，是有其具体历史 背景的，当时的女学被作为维新派改革纲领来达到推进中国现代化进程。而 自然经济的破产使女性不得不走出家门依赖自己来谋生的生活方式改变，也 给女子接受教育提供了契机。 2 1 2 文化背景 艾略特认为，评价一个诗人需要把他与前人相对照来比较。因为传统就 象一条河流，不断有新的东西融入进去，过去的对今天来说又构成新的传统。 同样的道理，晚清女学思想，也是在抨击传统女学的弊端上，在教会女学的 刺激下，在中西文化碰撞中形成的。 在中国古代，由于受“女子无才便是德”、“妇人见短，不堪学道 等封 建思想影响，女子被认为是不应该受到教育的；再加上“男尊女卑、“男女 授受不亲 等封建遗训的束缚，社会上从没有开办过女子学校。女子的教育 在中国古代男权统治的社会，没有得到足够的重视。中国长久以来是一个父 权极强的社会，无论在家庭还是社会，女性地位都是非常低下的，中国女子 被禁锢在闺门之内，大门不出，- r - j 不迈，如若违反，则被视为伤风败俗， 群起而攻之。这种拒女子于学校教育之外的制度，自先秦一直延续到清朝末 年。女子不能在社会上抛头露面，进入学校受教育更是不可能的。中国的女 子，实在没有地方去求学。 社会没有专门的女子学校，但并不代表说女子在家就不接受教育。传统 女学一般都是在家中接受母亲或保姆之教，而穷人家的女孩，受教育几乎与 她们无缘。女子受教育的目的则是成为传统的好妻子好母亲( 即旧的员妻良 母，而且在一个大家庭中还得是一个驯从的好儿媳) ，如何更好地服务于男人。 “一举一动，一颦一笑都是体贴他人的意志，不但是体贴他人的意志，并且 以他人的意志为意志。川妇俞庆堂在三十五年来中国之女子教育中论述到， 女子一生以家庭四壁为限，天赋之才智能力兴趣，既无教育机会使有所发展， 1 1 】罗家伦妇女解放 c 民国丛书第一编1 8 中国妇女问题讨论集第一册上海：上海书店，1 9 8 9 ：3 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 0 页 当然亦不能为国家社会有力之分子， 在家庭中和社会中的地位就越低下， 以打破。 而尽其能力。妇女越是没有文化，她们 乃至形成了一种恶性循环，千百年来难 我国古代的学者，始终没有承认女子是有人格的，什么“妇人者服于人 者也”，“惟女子与小人难养也 ，“女不言外一类的话，常挂在他们的嘴边。 中国从古代传下来的那种“男事于外，女事于内”的迷梦，俨然就是把女子 当成一种物品，而不是一个有独立人格的“人，男子既视女子为物品，女子 也就以物品自居，相沿成习，便成了根本上的大错误。 ： 于是，相沿成习的习惯久而久之便成了一种传统，传统一旦形成，给社 会提供了某种标准同时也形成了一种束缚，因为，更多的入对传统有一种依 赖性而不敢轻易去打破它。三从四德便是传统女学给女性订立的标准，是不 是好女儿好妻子好母亲就得看你是否是符合三从四德的标准。三从即在家从 父，出嫁从夫，夫死从子；四德即妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德将女 子完全束缚在父夫子之脚下，自己毫无自主自治之权，完全处于被束缚受压 抑的境遇中，一代又一代。现代人来看待那段女子的生活，简直有点不可思 议。可这却是传统女学下女性的生存方式，她们完全服务于他人，而从来没 有考虑过自己，丝毫没有觉得自我人格的丧失并认为是非常正常的，这就有 传统文化对之的深层结构的影响。女子之所以理解薄弱，为男子束缚，不能 察觉男子待遇女子的非人道，完全是因为没有受过教育的缘故。没有受过教 育，所以理性不能发展，竟甘受男子的羁縻，不以为非了；所以如今不但要 求有面包，并且要求有受教育的机会。教育问题解决，妇女运动已大半告成 了! 其实，不要说1 0 0 多年前的晚清教育不平等，就是在2 l 世纪的今天仍 有这种情况存在。女性的依附地位、传统女学的影响使得即便受过高等教育 的女性，骨子里仍认为高学历反不利于他们的婚姻生活。这或许就是传统向 现代转型所必然要面对的问题，在当代中国这种传统依然发挥着极大的作用。 近代女学并不是从传统女学自然而然过渡发展而来，它是在西方女学的 刺激下发展而来的。西方传教士来到中国后，最先开办了女子学校；打破了 千百年来的禁忌，开了女子学校教育的先河。爱尔德赛女士1 8 4 4 年在宁波 创办女塾，这是西方传教士在中国开办的最早的女子学校。虽然女子学校从 创办之初就困难重重，面临着来自中国传统势力的强大压力，但最后还是坚 “1 劳泽人女子心理解放 c 民国丛书第一编1 8 中国妇女问题讨论集第六册上海：上海书店，1 9 8 9 ： 1 2 2 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 1 页 持下来并不断增加扩大。1 8 9 0 年美国监理会传教士林乐知在上海创办了中西 女塾。从课程设置上看，该校教学水平明显超过了小学，达到了中学程度。 中西女塾的西学课程和进度，大体上是按照当时美国教育体制安排的。因此， 我们可以说，虽然在总体上中国的女子教育还非常封闭和落后，但就个别女 学的教育程度上看，已经与当时的发达国家相差无几。此外，传教士还在北 京上海等地建立了一些水平较高的教会女子中学。传教士创办晚清最早的 女学即教会女学以及开创最早的女子留学事业，打开了封建教育体制的一个 缺口，迎来了近代气息。知识分子的女学思想的产生及晚清出现中国人自办 女学，传教士起了推波助澜的作用。西方传教士开办的女子教育，突破了几 千年来中国女界的禁锢，开了中国女子接受学校教育的先风。 2 2 晚清女学思潮的涌现 既然把晚清女学界定为以女子教育从传统到现代转型为主导形式的启 蒙性的社会思潮，那么，晚清时候到底涌现了哪些女学思潮昵，对女学思潮 有深入的了解，才能理解不同历史阶段女学的内涵不一样，女学的价值观不 同。然后才能顺着不同价值观的女学思潮背后去分析其自身特征规律。同时， 也才能更好理解晚清时期为挽救民族危亡而出现的洋务派、早期维新派以及 康梁等维新派人士，他们围绕女子教育所书写的具有启蒙性的女学思潮尽管 有很多不成熟的地方，但客观上都对女性启蒙起着非常重要的作用。 2 2 1 洋务派的女学思想 洋务派作为封建官僚，他们力图在保存中国传统文化的同时，有选择地 吸收西方精华为我所用，比较关注女子教育，并在女子教育方面提出了一些 开明的主张。但仍是以家庭教育和社会教化为主，而其教育内容主要包括道 德、广泛的生产生活技术能等。 曾国藩很注意女子教育，在谕儿妇侄妇满女中说，“能勤能俭，永不 贫贱”j “衣事食事粗工细工川2 3 他主要是要教育女j l j l 媳应柔顺恭谨，以能耐 劳忍气为要，并且还制定了妇女每日应进行的功课表，包括衣事、食事，粗 工、细工四个方面。可见，曾国藩的女子教育主张仍未脱离封建女子教育的 俗套。 李鸿章认为女子天资不错，能接受教育。他说女子“赋性幽娴，能知礼 王忠欣基督教与中国近现代教育 m 武汉：湖北教育j | 版社，1 9 9 9 ：7 3 7 4 1 2 】曾国藩谕儿妇侄妇满女 c 杜学元等中国女子教育文萃成都：四川教育出版社，1 9 9 9 ：1 5 9 西南交通大学硕士研究生学位论文第12 页 教，于是主张女子应接受教育 。其次，重视女子的道德教育，第三主张学习 文化，努力读书。由此可见，他的女子教育思想中既有封建礼教成分，又有 反应当时时代的新观点。 张之洞1 8 9 8 年前的女子教育主张集中反映在劝学篇中。随着时代的 发展，他的女子教育思想有所改变。奏定学堂章程的蒙养院章程及家庭 教育法章程规定各省应设蒙养院，“以蒙养院辅助家庭教育，以家庭教育包 括女学。 主张女子应学习科学知识，同男子一样受新式的学校教育。明确指 出，“使全国女子无学，则母教必不能善，幼儿身体断不能强，气质习染不能 美 。但其思想仍流露出一定的守旧倾向，如认为“少年女子断不宜令其结队 入学，游行街市，且不宜多读西书，误学外国习俗，致开自行择配之渐， 总之，洋务派提出的一些女学主张，仍是比较传统的内容，也还没意识 到女学从传统到现代的转型必将带来的女性意识的启蒙。随着时代的发展， 他们女教思想中的开明成份被维新派人物所继承和发展，成为新兴资产阶级 女学思想。 2 2 2 早期维新派的女学思想 早期维新派有一大批人十分关注妇女问题，在女子教育方面也提出了一 些有价值的主张。王韬、李圭、陈炽、宋恕、郑观应等为代表。王韬在游历 英法后写成了漫游随录，在书中，他对外国重视女子教育做了大量的介绍。 李圭在游历世界后写的环游地球新录，也记述了美国女子教育的状况。“泰 西风俗，男女并重，女学亦同于男。近年来，各国女孰，无地无之。英国 大书院，男女一律入学考试。故外国生男则喜，生女亦喜，无所轻重也”。 由此对中国轻视女子，溺杀女婴等进行了抨击，并认为这是“由女学坠废所 致。”于是主张女子应受教育，对“女子无才便是德”进行了批判。宋恕在1 8 9 1 年所著变通篇中提到：“男女六岁到十三岁皆需须入学，不者罚其父母。 陈炽为提倡女子教育，在所著庸书中专设妇学，他说，“古人立 教，男女并重，未尝有所偏倚于其问也 。“3 他认为女子才力聪明并非劣于男 子，主张女子四岁至十二岁必须接受教育。 郑观应则明确提出女子应受正规教育，他对当时“朝野上下间拘于无才 便是德之俗谚，女子独不就学 进行了批评。他说，“泰西女学与男丁并重， 人生八岁，无分男女，皆须入塾，训以读书、识字、算术等事 ，就是年长的 陈炽妇学 c 杜学元中国女子教育文萃成都：四川教育出版，1 9 9 9 ：1 6 0 西南交通大学硕士研究生学位论文第13 页 妇女也习“书、数、绘画、纺织、烹调之事”，以便辅佐丈夫，成为“贤内助。 在盛世危言的学校篇中也提到“无论贵贱男女，自五岁后皆须入学， 不入学者罪其父母”。船1 郑观应建议仿效泰西，设立女塾，仅仅开始关注女学， 目的只是达到国人无不识字，使妇女懂得一些管家养儿常识。 早期的维新受西学影响，已经自觉与不自觉地注意到了女子问题，主张 女子教育，虽然理论层次不高，大多是直观的记述，但在当时也是难能可贵 的。 2 2 3 康梁的女学思想 在日趋严重的民族危机和社会危机的刺激下，康有为从改造中国出发， 竭力综合中西方思想文化，构造自己的变法维新的理论体系。女学思想集中 体现在大同书中。康有为认为，女学是妇女独立自养的基础，要使女子 在教育上享有与男子同样的权利，最重要的是“先设女学，章程皆与男子学 校同”，口3 女子要独立，必须先受教育。“人求独立，非学不成。无专门之学， 何以自营而养生：无普通之学，何以通力而济众；无与男子平等之学，何以 成名誉而合大群，何以充职业而任师长。故为人类自立计，女不可无学；为 人种改良计，女尤不可不学 。h 1 主张男女应享有相同的权利。同时，强调女 子有同男子一样的才能，能从事男子所做的各项工作，应享有与男子平等的 权利。“女子与男既同为人体，同为天民，亦同为国民。同为天民，则有天权 而不可侵之，同为国民，则有民权不可攘之。女子亦同受天职而不可失，同 任国职而不可让焉。 【5 3 这就是说，既然女子与男子一切权利平等，教育权利 当然也不例外。由此主张女子应与男子受平等的教育。主张设立女学、恢复 女子的教育权。 不仅如此，康有为还论述了女子比男子更需要受教育。他说；“妇女之需 学，比男子为尤甚；盖生人之始本于胎教，成于母训为多。女不知学，则性 情不能陶冶，胸襟不能开拓，以故嫉妒褊狭，乖戾愚蠢，钟于性情，扇于风 俗，成为教训，而欲人种改良，太平可致，犹隙行而求及前也。f 他对中国“烟 女皆禁为学 的旧俗进行了批判，认为旧社会之“贱女 风气和女子不能获 夏东元郑观应集( 上册) m 上海：上海人民出版社，1 9 8 2 ：2 8 7 幢1 同上，2 4 6 n 1 康有为大同书 m 沈阳：辽宁人民出版社，1 9 9 4 ；1 9 0 h 1 同上，1 5 5 5 1 同上，1 5 3 阳1 一上，1 5 5 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 4 页 得正常教育是女学滞后的主要原因。为了发挥女子的聪明才智，推荐女才， 发掘女才，应使占人口一半的女子受教育。他说：中国女子禁学，“是率二万 万人有用之才而雹之无用之地，弥天憾事，执有过此! 他认为“妇女之中， 奇才甚多，且性静质沈，尤善深思；以之为专门之业，制器尚象，利用前民， 其功大矣。n 1 认为女于接受了教育，成为有用之才，则国家选用人才可增加 一倍，社会上无用之才亦减少一半。同时，也提到了女权同女学关系，他说， “女智尚未开，女学尚未成也，盖皆女权不足故也，足则女学必兴矣。 乜1 康 有为认为，女学兴起是女权兴盛的一个表现，只有女权意识的觉醒，才能有 女学思潮的出现。 总之，康有为是站在为女子鸣冤的高度，对旧时代压迫奴役女子、女子 没有平等的人权进行了抨击，倡导男女平等，女子应与男子平等受教育，并 详细阐明了女子受教育的可能性和必要性。同时要求女子为自身的解放而奋 起努力，从自己做起，与社会抗争。 而作为晚清时期另一位思想界的重量级人物梁启超，为寻求救亡图存的 良策，也开始关注到女学，其发表于1 8 9 6 年的论女学开篇就指出“吾推 极天下积弱之本，则必自妇人不学始”。d 1 接下来，从四个层面论述其这样说 的理由。一义论分利之害。“况女子二万万，全属分利，而无一人生利者。惟 其不能自养，而待养于他人也，故男子以犬马奴隶畜之，于是妇人极苦。 又 说“今中国之无人不忧贫也，则以一人须养数人也。其根源非一端，而 妇人无业，实为最初之起点。h 1 只有女学兴盛了，才能使女性经济上达到独 立，即所谓的“学也者，业之母也 。 其次，批判了“女子无才便是德 的传统观念和“女子智力低于男子 的谬论，主张女子应与男子一样受教育。他认为“古之号称才女者，则批风 抹月，拈花弄草，能为伤春惜别之语，成诗词集数卷，斯为至矣。若此等事， 本不能目之为学”，“吾之所谓学者，内之以拓其心胸，外之以助其生计，一 举而获数善”。并且还要“知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道，万国 所以强弱之理，则其心也，方忧天下悯众生之不暇，而必无余力以计较于家 人妇子事也 。踊1 梁启超从第二个方面极力要阐释的就是无才的害处，要以女 学造就良妻，使家庭和谐， 康有为大同书 m 沈阳：辽宁人民出版社，1 9 9 4 ：1 5 6 12 1 同上，1 5 7 d 1 梁启超论女学 c 杜学元中国女子教育文萃成都：四川教育出版，1 9 9 9 ：2 3 9 同卜 梁启超论女学 c 杜学元中国女子教育文萃成都：四川教育出版，1 9 9 9 ：2 4 0 - 2 4 1 西南交通大学硕士研究生学位论文第1 5 页 梁启超兴女学的第三义阐述了兴女学可造就良母。因为女子不学，对下 一代的教育不利，为使下一代能受到良好的教育，健康成长，培养良好的母 性极为重要。“母教善者，其子之成立也易，不善者