（马克思主义哲学专业论文）论费尔巴哈的感性人学及马克思对它的超越.pdf

中文摘要 中文摘要 费尔巴哈哲学在西方哲学史上，特别是在马克思主义哲学史上有着重要的影 响和意义，当近代西方哲学以为黑格尔哲学的庞大体系实现了完满结局时，费尔 。巴哈以感性在黑格尔的理性体系上打开了缺口，他在对近代思辨形而上学和神学 形而上学的批判和颠覆基础上，建立了自己的感性哲学，把对哲学的研究从天上 降到了地上。他批判传统形而上学的方式是：对感性原则和人的主体性的恢复， 但是他的哲学由于时代背景、生活环境、批判途径等原因使他的哲学存在着内在 缺陷，导致他的人学带有直观性和抽象性，没能实现哲学的真正变革。马克思超 越了费尔巴哈感性人学的直观性、抽象性，马克思从劳动的人、社会的入、历史 的人出发真正实现了哲学的变革。 关键词：费尔巴哈；感性人学；马克思 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t f e u e r b a c h sp h i l o s o p h yi nt h eh i s t o r yo fw e s t e r np h i l o s o p h y ，e s p e c i a l l yi nt h e h i s t o r yo fm a r x i s tp h i l o s o p h yh a v ea l li m p o r t a n ti m p a c ta n ds i g n i f i c a n c e ，w h e nt h e m o d e mw e s t e r np h i l o s o p h yb e l i e v e dt h a th e g e l sp h i l o s o p h yr e a l i z e ds u c c e s s f u l o u t c o m e ，f e u e r b a c ho p e n e du pag a po nh i st h i n k i n go fc o n t e m p o r a r ym e t a p h y s i c s t h e o l o g yo nt h eb a s i so fs u b v e r s i o na n ds e tu pt h e i ro w ne m o t i o n a lp h i l o s o p h y ，t h e p h i l o s o p h yo ft h es t u d yf e l lf r o mt h es k yt ot h eg r o u n d h ec r i t i c i z e dt h ew a yo ft h e t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c si st h ee m o t i o n a la n dt h em a i np r i n c i p l e so fr e c o v e r y ，b u th i s p h i l o s o p h yo fl i f eh a sa ni n h e r e n td e f e c t ，b e c a u s eo ft h eb a c k g r o u n de n v i r o n m e n t , c r i t i c a lw a y so ft h er e a s o n sf o rh i sp h i l o s o p h y ，l e a v i n gh i sp e r c e p t u a lh u m a n o l o g yw i t h i n t u i t i v ea n da b s t r a c t ，s oh ef a i l e dt oa c h i e v ear e a lc h a n g ei np h i l o s o p h y m a r x i s mg o e s b e y o n dt h ee m o t i o n a lf e u e r b a c hp e o p l eo ft h ei n t u i t i v e ，a b s t r a c t h er e a l i z e dr e a l c h a n g ef r o ml a b o rp e o p l e ，s o c i a lp e o p l ea n dh i s t o r i a lp e o p l e k e y w o r d s ：f e u e r b a c h ；p e r c e p t t 矗lh u m a n o l o g y ；m a r x 黑龙江大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑态堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名：互砀左签字日期：2 矿年6 月7 日 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉堑态堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨蕉堑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名： 王盈芷 签字日期：2 啊年月7 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 导师签名： 媒哆j 够 v 签字日期 莎年多月7e t 电话： 邮编： 序言 序言 由于当时资产阶级革命形势的成熟，批判封建制度成为各哲学学派迫切要做 的事情，当时占统治地位的黑格尔哲学学派走向解体；一部分人利用黑格尔哲学 的反动体系来固守封建王朝和教会，另一部分利用黑格尔哲学积极进步的思想而 形成反封建体系的派别青年黑格尔派。作为青年黑格尔派的一员，费尔巴哈 认为要批判封建制度就要批判它的核心宗教、基督教及与之相通的近代 思辨形而上学体系。人们只有摆脱了宗教以后，才能在最大限度上实现推翻封建 体系的作用。“未来哲学应有的任务就是将哲学从僵死的精神境界重新引导到 有血有肉的，活生生的精神境界，使它从完满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多 灾多难的现实人间。”只有使哲学回到感性，回到人，回到事物本身才能打破旧 哲学的体系，回到现实生活，实现对人的关注。 在费尔巴哈出版的论死与不死、黑格尔哲学批判、基督教的本质、未 来哲学原理、宗教的本质等一系列的著作中都表达了他的新哲学的观点，即 反对宗教、反对传统思辨形而上学体系。他认为传统的思辨形而上学的说教中都 少了作为主体的人，它所理解的人都不过是处于边缘的人、抽象的人，人是以物 的方式理解世界，是游离于对象世界以外的旁观者。费尔巴哈要打破这种认识论 的思维方式，恢复人的主体性的地位，“用一种纯粹而真实的人的态度去思想，去 说话，去行动”。回“从绝对哲学中，亦即从神学中将人的哲学的必要性，亦即人 类学的必要性推究出来，以及通过对神的哲学的批判而建立人的哲学的批判。 、对于唯心主义哲学和二元论哲学在精神和物质问所造成的割裂状态，费尔巴 哈认为只有用人才能实现精神和物质的统一。虽然黑格尔也提出用人来统一思维 与存在，但是其实质是在用精神方面的因素去统一自然方面的因素。费尔巴哈认 为，哲学应当不单使人成为哲学的原则，“新哲学将人连同作为人的基础的自然当 作哲学唯一的、普遍的、最高的对象因而也将人本学连同自然当作普遍的科 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 2 0 页 圆费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 2 0 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 2 1 页 黑龙江大学硕士学位论文 学。”自然界和人被费尔巴哈视为哲学的唯一的对象。为了反对唯心主义，他把 人看作是自己哲学体系的基础。在费尔巴哈看来，生命的开始离不开地上的自然 条件，没有地上的空气和水分是不可能产生生命的。他从自然科学的角度论述了 人的产生，认为人完全是经过进化和巨变的结果，是从无机物变成有机物，而后 又在特定的条件下产生的人，并不像宗教学阐述的那样是起源于神或上帝。可见， 他的新哲学与他对自然科学、技术等的关心是分不开的。 当然费尔巴哈也肯定了唯心主义弘扬人的主体性的一面，但是唯心主义所弘 扬的主体性和宗教中的上帝却有着共通性，他们所说的人是抽象化了的人，他强 调的只不过是人的精神，所以，思辨唯心主义哲学不过是对神学的理性的改造而 已。宗教是“天上的唯心主义，亦即想象的唯心主义，唯心主义是“地上的唯心 主义，亦即理性的唯心主义”， 两者在本质上是相通的，因此不拒斥近代形而上 学就不会拒斥神学和宗教。 费尔巴哈从宗教神学的产生根源上论证了他们自身的虚假性，指出上帝和神 灵都是从人的内部产生的，不是他们创造了人，而是生活在社会中的人创造了和 自己长得一样的上帝和神，只有什么样的人才会信仰宗教呢? 就是处于困境中的 人和对现实不满的人才会信仰上帝，他们出于一种私利，渴望得到拯救和帮助， 他们在物质条件上不富裕，能力有限，他们只能把精神寄托于外物，他们借助于 宗教而逃避生活。费尔巴哈通过对宗教和形而上学的批判，来打击当时占统治地 位的封建社会统治体系。费尔巴哈给自己提出的任务是：“用理性的火炬照亮宗教 黑暗的本质，最后使人得以不再成为宗教曾经利用来压迫人民的幻想力量的玩 物。” 通过对宗教和神学的批判，他主张使人摆脱一切天上和地上的压迫和奴役 势力而获得解放。 虽然费尔巴哈哲学对宗教和近代形而上学的批判是不彻底的，没有使其彻底 瓦解，但是他用“肉体 的人来取代近代哲学的意识，把人提升为反思的真正主 体的做法，得到了马克思的继承和发展，对马克思哲学的革命性变革具有重要意 d 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 8 4 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 4 4 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 8 页 序言 义。恩格斯曾这样说：“在我们那个狂风暴雨时期，费尔巴哈对我们的影响比黑格 尔以后其他任何哲学家都大。”他撕破了唯心主义和宗教神学的阴霆，恢复并发 展了1 7 、1 8 世纪欧洲唯物主义的传统。他作为黑格尔与马克思哲学的中间环节， 对马克思哲学的影响是巨大的。没有费尔巴哈的感性哲学，大概也很难形成马克 思而后的哲学变革，至少他加快了马克思哲学变革的进程。费尔巴哈对马克思的 影响可以从几方面来看： 首先，对马克思唯物主义的转向的影响。1 8 4 2 年莱茵报时期，马克思的 思想武器就是黑格尔的自我意识哲学。在遇到具体的现实物质利益问题的时候， 这个思想武器使马克思陷入了苦恼：一方面，马克思从黑格尔的自我意识出发， 认为国家应该是理性的实现，国家不应“沦为”私人利益的工具，而另一方面， 马克思也确实看到了在现实生活中，国家总是屈服于私人利益，成为为私人( 有产 者) 利益服务的工具。马克思深刻地认识到，现代社会并非理想的社会。现实生活 的冲突，迅速改变着马克思关于人类普遍利益和抽象人性的观念。在这种情况下， 马克思开始寻找一种新的途径去探索人的问题。正当马克思思想苦恼的时候，费 尔巴哈的新世界观像闪电一样射进了马克思的心田。他得到了一件重要的哲学武 器一费尔巴哈的唯物主义人本观。矛盾一下子就解决了：把黑格尔哲学颠倒过来! 不是思维决定存在而是存在决定思维，不是国家决定市民社会，而是市民社会决 定国家。而费尔巴哈对马克思的影响，就突出地表现在他使马克思摆脱了黑格尔 理性的人，即自我意识的人，把人本身当作研究的重要对象。在德法年鉴时 期，马克思运用了费尔巴哈在批判宗教和思辨哲学的方法，在宗教中用人取代了 上帝，在哲学中用人和自然取代了绝对精神，从而转向了唯物主义哲学的立场。 在( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿和神圣家族中，这种影响日益明显。马克思指 出：“只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。费尔 巴哈把形而上学的绝对精神归结为以自然为基础的现实的人，从而完成了对宗 教的批判。同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本 。马克思、恩格斯马克思恩格斯选集：第4 卷 m 人民出版社，1 9 7 2 年第2 0 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 要点。”可以说是费尔巴哈给了马克思向黑格尔哲学挑战的勇气和武器，是费尔 巴哈启迪了青年马克思摆脱黑格尔和整个德国哲学的唯心主义思辨传统，站到了 唯物主义的立场上。 其次，对马克思的社会理论的影响。马克思继承和发挥了费尔巴哈“人是类 存在物”的思想。费尔巴哈把人理解为“类的存在物 ，他在一定程度上估计到了 人的本质的社会性，指出人的本质包含在人与人的统一中，马克思受费尔巴哈的 影响，吸收了费尔巴哈“人”的社会性的因素，把“类存在物”理解为“社会存 在物，把“类本质 归结为人的“社会本质”、“社会联系 ，指出人是现实的人， 是社会性的存在，是一切社会关系的总和。马克思指出：人作为类的存在物是不 同于动物的，人是有意识的存在物，这决定了人是能动的、具有创造性的，人的 生产活动是人改造对象世界的能动活动，当人的这种自由自觉的能动活动为了生 存而受外物控制时，他们还不具有“类本质”，还不是真正的“类存在物”。“只有 当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人在自己的经验生活、自己的个人 劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的原有 力量，并把这种力量组织成为社会力量，因而不再把社会力量当作政治力量跟自 己分开的时候，只有到那个时候，人类的解放才能完成。 实现类本质是实现共 产主义的要求，是实现人类解放的要求。从政治解放到人类解放所蕴含的类的思 想，就是费尔巴哈在关于哲学改造临时纲要和未来哲学原理中“人是类 存在物”的延伸。 再次，对马克思的异化理论的影响。费尔巴哈批判宗教神学时指出宗教的本 质是人本学，上帝是人本质的异化。马克思沿着这条道路分析了宗教异化的世俗 基础，马克思认为人不仅是上帝的本质的对象化，而且人在现实生活中也是异化 的，在政治、经济、文化领域内广泛地存在着异化现象，其中最重要的一个思想 就是劳动异化。马克思认为工人生产的劳动产品越多，那么他的力量就越弱，“工 人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集：第2 卷 姗人民出版社，1 9 7 9 年第1 7 7 页 口马克思，思格斯马克思思格斯全集：第1 卷 蝴人民出版社，1 9 7 9 年第4 5 2 页 4 序言 i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i 宣i i i i i 暑i i i i i i i 宣宣i i i i i i i 置 越多，他就越变成廉价的商刍。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动 不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品 的比例生产的。 马克思是从费尔巴哈关于神是人的异化理论扩展到劳动对象同 劳动者，进而人同人相异化的理论的。他借助于费尔巴哈的方法，把唯物主义思 想拓展到了社会历史领域。 总之，马克思哲学的确立，同费尔巴哈的感性人学思想有着直接的联系。特 别是在马克思面临理论与现实的困惑时，它对马克思哲学的产生和发展提供了重 要的启示，它加速了马克思由唯心主义转向唯物主义从而创立历史唯物主义的进 程。我们不能因为费尔巴哈唯物主义带有直观性、自然性就对他的哲学一概否定， 费尔巴哈哲学无论在西方哲学史上还是在马克思主义哲学史上都有着积极意义。 。马克思，恩格斯马克思思格斯全集：第4 2 卷瞰 人民出版社，1 9 7 9 年第9 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 第一章费尔巴哈对传统形而上学的颠覆 费尔巴哈新哲学是在批判传统形而上学的基础上而建立的，他通过对理性形 而上学和神学形而上学的颠覆来建构自己的理论体系。他分析了近代哲学的理论 缺陷、理性形而上学与神学的相通性，证明了上帝的存在是矛盾的、神是人本质 的异化的问题。传统形而上学的理性至上使费尔巴哈感到厌倦和反感，他要建立 一个感性的、现实的、属人的新哲学。 。 第一节费尔巴哈对理性形而上学的颠覆 理性形而上学的思维方式在整个西方哲学史上一直占据着主导地位，是西方 哲学的思想主流，到了黑格尔时期这种理性传统就更达到了登峰造极的程度。虽 然近代理性形而上学理论家们意图以这种哲学建立以人为中心的哲学体系，但是 结果却与之相悖，在追求一种至善至美的体系中，他们割裂了人的完整性，人的 存在被抽象化为理性的化身，整个世界成了由人的理性所构建的世界，从而忽视 了人的感性、情感方面，人的理性与感性的统一被割裂了。费尔巴哈提出的“哲 学改造”就是对这种思辨方式的反叛。在费尔巴哈看来，思辨哲学就是一种宗教 理论，它是在形式上瓦解信仰而实际上却建立另一种信仰并为统治者所用的哲学。 费尔巴哈从三个方面揭露了理性哲学的缺陷： 一、理性形而上学与神学在本质上是相通的 费尔巴哈认为要扬弃神学，就要扬弃思辨哲学即近代理性形而上学，二者在 本质上是相通的。首先，二者的立脚点都是绝对的、无限制的主观性。在宗教神 学中，上帝是至高无上的、不可超越的，这个上帝在黑格尔的形而上学体系中则 表现为绝对精神。前者由上帝推演出世界，后者由理性推演出世界，他们都主观 地设定了一个“上帝”，却要尽可能地证实这个“上帝 是客观的、完全超于世界 和外于世界的本质性的东西。 第一章费尔巴哈对传统形而上学的颠覆 其次，二者设定的“实体 都是神性的实体。在费尔巴哈看来，对理性形而 上学批判的根本就在于对黑格尔哲学的批判，黑格尔哲学设定的“绝对精神”这 个实体同宗教神学设定的“上帝 这个实体，是内在一致的。他们通过不同的途 径达成了相同的目的，即创造了一个让人们信仰的、至高无上的东西，供人们去 “俯首称臣”。在黑格尔哲学中，他证明了宗教的神性，并力图建立一个无神论的 哲学，然而，他的思维方式决定了他的这种努力是失败的，由“绝对精神 这个 实体出发抽引出整个具体的经验世界，这与宗教神学的“上帝”有什么区别呢? 黑格尔哲学只不过是打着反对有神论旗号的泛神论，他把上帝化身为“绝对精神 ， 把人们的目光由对上帝的信仰转向“绝对精神 的信仰，黑格尔哲学只是“理性 的或理性化了的有神论。 黑格尔哲学的这种说教无异于维护了当时的封建统治制度。因为他的“绝对 精神的化身乃是现世的国王，说白了，黑格尔哲学就是一种新宗教，是对至高 无上权利的崇尚，人们在这种说教下只能顺从，当时的制度、礼教、传统，只能 处于被动的地位，在黑格尔思辨哲学中，一方面是“上帝”的现实化和人化，另 一方面是理性的神化，进而是人和人的现实生活的神化和非现实化。 所以，费尔巴哈说“黑格尔哲学是神学最后的避难所和最后的理性支柱”，国思 辨哲学同神学一样“将实在性或有限性的规定，仅仅通过对规定性的否定就 是在这种规定性中，这些规定才成为这些规定，化为无限者的规定和宾词。 费尔巴哈要做的工作就是把思辨哲学的这种思维方式颠倒过来，他认为“思辨哲 学一向从抽象到具体，从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程。从这样的道路， 永远不能达到真实的、客观的实在，永远只能做到将自己的抽象概念现实化，正 因为如此，也永远不能认识精神的真正自由；因为只有对于客观实际的本质和事 物的直观，才能使人不受一切成见的束缚。从理想到实在的过渡，只有在实践哲 学中才有它的地位。”固费尔巴哈认为首先对事物客观事物，客观实际的直观， 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 4 4 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 1 5 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第i 0 8 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 0 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 然后从这种具体到抽象才是正确的思想进程，是正确的认识事物的方式。 费尔巴哈的新哲学不仅要否定神秘主义、宗教神学，也要否定理性主义。对 他们的否定是建立他的新哲学的开始，在新哲学中，感性的人才能统一思维与存 在，存在与本质，物质与精神，灵魂与肉体。 二、对近代哲学理性至上性的批判 自古希腊认识论哲学产生以来，理性一直占据着主导地位，尤其是到了近代， 笛卡尔哲学开始把“我思 作为本原，理性就更具有了无上的权威，思想家们甚 至把理性当作丈量真理的工具和标准，并企图运用这种思辨理性去建构一个无所 不包的形而上学体系。近代哲学的思辨传统对理性的重视，主要源于古希腊时期 对本体的追溯，本体论的共性就是追问和解决“世界的本原是什么 的问题。如 泰勒斯的“水 ，德漠克利特的“原子 ，毕达哥拉斯的“数”，巴门尼德的“存在， 柏拉图的“理念”，笛卡尔的“我思”哲学体系，斯宾诺莎的“实体 说，莱布尼 茨的“单子论”等等都是对这个问题的解答。他们企图从零散的经验世界挖掘出 其背后的本质，就是在感性世界的外表下找到其恒定不变的抽象本原，这种思维 方式决定了思辨哲学对感性的、现实存在的人和自然界的无视和否定，撇开了人 这个主体，而专注于人之外的客体，追求人之外的“实体”，否认“感性 的真实， 而追求“实体”的真实。 费尔巴哈认为这种本体论的思维方式导致了主体性的丧失，人成为游离于对 象世界以外的旁观者。费尔巴哈认为如果要实现人的回归，必须立足于感性、立 足于感性的人。费尔巴哈从唯物主义的角度出发，认为只有感性的事物才是现实 的，只有感性才能确定真理。他说“首先我与那自绝于感官的哲学相反，把感性 的东西确定为直接具有确实性的。 回而不是抽象的理性，感觉被费尔巴哈视为救 世主的福音、通告，虽然感觉是主观的，但它的基础自然确是客观的，只有 感觉才能证明思维的实在性，他十分确定地说“感性的、个别的实在性对于我们 来说，是一个用我们的鲜血来打图章担保的真理。”圆 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 5 1 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年笫6 8 页 8 - 第一章费尔巴哈对传统形而上学的颠覆 三、近代哲学割裂了思维与存在的关系 近代哲学的思维方式决定了他们对理性的重视，甚至当作衡量一切真理的标 准，虽然他们不否认存在，但是却割裂了思维与存在的关系，这主要表现在以下 几个方面： 首先，在对存在概念的理解上。费尔巴哈论证了近代思辨哲学的存在并非真 实的存在，只是虚假的存在。在黑格尔逻辑哲学中，他承认哲学的开端是“存在”， 但是这个存在不是现实事物的存在，而仅仅是“存在的概念”或是“抽象的存在”， 这个“存在 一开始就被设定为理念。正如克尔凯郭尔所说：“黑格尔以绝对的理 性试图把存在一口吞下，他要从万能的理性本身中产生出存在，他要借逻辑 带回存在；总之，他通过理性的思辨结构由思想变出存在，就像魔术师从帽 子里变出兔子一样。”思维将一切放在自身之内，思维之外别无它物，思维成为 思维的限制，从而理性的东西变成了具体的东西，也就是说具体的东西具有了思 维的属性，存在成了一个思想的范畴了。从而也就导致了这样的结果：黑格尔“想 掌握事物本身，但是却在事物的思想中去掌握；他要站在思维之外，但是却在思 维本身之中因此便产生了理解具体概念的困难。”思辨哲学中的存在被 概念化了，真正的存在成了那些思辨哲学家在思想里把玩的工具。因此，“黑格尔 哲学并没有超出思维和存在之间的矛盾。现象学中一开始所提出的存在，与实际 的存在处在最直接的矛盾之中。” 在费尔巴哈看来，真正的存在是感性的具体的 存在，是活生生的人的存在。费尔巴哈认为，理性作为属人的东西，首先依赖于 人的肉体，否则必将沉溺到一种幻想中，理性必将成为实践的想象。 其次，在思维与存在的先后关系问题上。正如上文所述，黑格尔认为哲学的 开端是“存在，只不过这个存在不是活生生的事物，而是思维的抽象的存在，黑 格尔对存在是哲学的开端的证明只是形式的证明。这就决定了黑格尔在解决思维 与存在二者的关系问题上，认为思维是第一性的，而存在则是第二性的。费尔巴 哈尖锐的批评了黑格尔的这一观点，他说：虽然人的思维即精神是不死的，没有 。吴晓明形而上学的没落 m 人民出版社，2 0 0 5 年第2 3 8 页 o 费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 6 4 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第6 8 页 黑龙江大学硕士学位论文 时间和空间的限制的，但精神不是世界的本原，它并不是实在的本质，而是被人 幻想的本质，没有人的形体就没有思维，就没有精神的产生，精神只是人脑的机 能，“你在思维，但是，在思维时，你却不以思维的基础和条件，也即思维的感性 前提为对象；这样，你就把思维独立化为一个绝对无条件的本质，而这个本质， 简单地由于它除了在思维者的脑袋中以外并没有其他的生存，所以，也就决不会 丧失它，它除了在思维这的脑袋中以外，并没有其他的生存，所以，也就决不会 丧失它的生存。”所以，在费尔巴哈看来，“存在是主体，思维是宾词。思维是从 存在而来的，然而存在并不来自思维。”圆而黑格尔恰恰“把细看起来极度可疑的 东西当作真的，把第二性的东西当作第一性的东西，而对真正第一性的东西或者 不予理会，或者当作从属的东西抛在一边；他把个别地、相对地合理的东西证明 成自在自为地合理的东西 。 最后，在思维与存在的统一问题上。黑格尔对思维与存在先后关系的观点决 定了，他对思维与存在统一的证明也只是形式的证明，思维与存在的统一是虚假 的统一，因为他的证明只是思想内部的运动，是由思想走向思想的一个“封闭的 圆圈”，二者统一的基础在于精神或绝对理念，他的原则是理性、是精神。黑格尔 试图从抽象的思维运动中释放出整个自然界，然而这个自然界只是抽象的自然界， 是思想的产物。自然界作为理念的异在的形式重又返回到理念的内部本身的形式， 这就意味着这种统一内部就孕育着矛盾和分裂。黑格尔在他的形而上学体系中设 立的“绝对精神”，只不过是对宗教神学的“上帝 的模仿。费尔巴哈批判黑格尔 说：“思维与存在同一，这个同一哲学的中心点，不是别的，只是一种上帝概念的 必然结论和发挥，而上帝乃是在概念和本质中包含了存在的实体。因此思维 与存在同一，只是表示理性具有神性，只是表示思维或理性乃是绝对的实体，乃 是真理与实在的总体，只是表示并无理性对立物的存在，一切都是理性，如同在 严格神学中一切都是上帝，一切真实和实在存在的都是上帝一样。”回因此，黑格 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第4 0 3 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 1 5 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第7 7 页 西费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 5 4 页 第一章费尔巴哈对传统形而上学的颠覆 尔对思维与存在统一的证明就如同宗教神学的证明一样，从思想内部放射出“存 在，又将这个“存在 与思想统一起来，这种统一只是思想内部的统一。在费尔 巴哈看来，思维与存在统一的基础是人，“只有在将人理解为这个统一的基础和主 体的时候，才有意义，才是真理。思维与存在的统一并不是那种形式的统一， 即以存在作为自在自为的思维的一个特性，这个统一是以对象，以思想的内容为 依据的。 第二节费尔巴哈对神学形而上学的颠覆 费尔巴哈始终把对宗教神学的批判当做他的哲学任务，他认为对宗教神学的 批判是实现哲学变革的必经之路，是时代的要求，是反对封建专带, j i n 度的必要的 理论手段。费尔巴哈通过以下几方面揭露了宗教神学的虚伪性： 一、对上帝的存在的矛盾的证明 在宗教中对上帝存在的证明，无非就是证明上帝并非是被思想的存在，并非 是一个外于人、外于思维的存在，而是现实的存在，是自为的存在。费尔巴哈正 是要证明上帝仅仅是一个被思想的，在表象里面生存着的存在者，费尔巴哈通过 对这个的证明来证明上帝存在的矛盾。 首先，基督教对上帝的证明是矛盾的。费尔巴哈说：基督教在证明其他异教 的存在时认为异教的神灵只是给予推理，而推理的前提就是这些异教徒的感性欲 望和情欲，神灵无非就是能让他们尽情纵欲的生活的人，是让他们过上天堂生活， 为所欲为的人。但是基督教一旦在证明上帝的存在时就不会意识到什么推理了， 基督教只会说上帝是必然性之力量，“并不是思想，并不是表象，而是直接的现实。” 基督教对上帝实存的证明使上帝成为一个与人分离的，自在自为之物，是外在于 人的存在者。他是与信仰、感觉、思维等行为区别开来的，实在的存在。在费尔 巴哈看来，这样的存在只能是感性存在，只有感性存在才是与信仰、感觉、思维 等行为相区别的存在。 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷啦 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 8 1 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 3 9 页 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 其次，上帝不过是想象力的产物。费尔巴哈说如果上帝是实存，那他就是能 看得见，摸得到的能被感觉到的，是不依赖于我的活动而自在地存在的，即使我 不存在、不想到他、感觉到他，他也仍然存在着，然而这些都不存在，它只是精 神的存在，“只有当他被思想到、被信仰时，他才存在着。” 而精神存在只是依赖 于思想、信仰的存在，这样，这个“实存”就是毫无根据的、自相矛盾的存在， 所以对上帝的信仰只是相信上帝的存在，你只要相信他存在着，那你就已经得救 了。所以上帝就是想象力的产物。“在想象力之中，上帝的实存具有一系列的感性 作用，使这实存显得是一种威力；想象力又以感性之现象与感性实存之本质连接 起来。哪里上帝的实存是一个活的真理，是想象力大显神通的对象，那里，人们 也必定信仰上帝的显现。反之哪里宗教想象力之火熄灭了，哪里那些必然跟自在 地感性的实存相联结的感性作用或感性想象消失掉了，那里，实存就成了一个死 的、自相矛盾的实存，无可挽救地承受无神论的否定。 所以，上帝不过是想象 力的产物而己。 在费尔巴哈看来，上帝实际就是类概念，而不是个体存在者，是一个抽象的 本质，只有不幸的人才最需要上帝。“对彼世的信仰，决不是对某种另外的、未知 的生活的信仰，而是对已经在今世被当作真正的生活的那种生活之真理性、无限 性、从而永续性的信仰。 神学就是把彼岸的理想当作了此岸的现实而已。 二、神是人本质的异化 费尔巴哈从宗教产生的根源证明了上帝的本质乃是人的本质，神学的秘密乃 是人本学。上帝无非就是人的本质对象化的产物，它就如同人产生的意识思想一 样，是人思想的、幻想出来的东西，是人按照自己的形象设计出来的。“人怎样思 维、怎样主张，他的上帝就怎样思维和主张；人有多大价值，他的上帝就也有这 么大的价值，决不会再多一些。上帝之意识，就是人之自我意识；上帝之认识， 就是人之自我认识。你可以从人的上帝认识人，反过来，也可以从人认识人的上 西费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 4 0 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 4 3 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第2 1 8 页 第一章费尔巴哈对传统形而上学的颠覆 帝；二者都是一样的。”回这样，上帝就如同人的一面镜子，人怎样他的上帝也就 是怎样的，同样各种神学、各个国家所崇拜的上帝也都是各不一样的，这就要根 据这个地区的人的形体而决定了，黑眼睛的人中必然产生黑眼睛的上帝，黄头发 的人不会产生其他颜色头发的“神”，人对于上帝的崇拜，实际就是崇拜那个对象 化、外化了的至善至美的人而已。所以，费尔巴哈说“属神的东西与属人的东西 的对立，是一种虚幻的对立，它不过是人的本质跟人的个体之间的对立；从而基 督教的对象和内容，也就完全是属人的对象和内容了。 宗教无非就是人对自身的 关系、对自己的本质的关系，不过“他自己的本质是作为另外的本质而成为他的 对象的。”圆属神的东西不是别的，正就是属人的本质，或者说得更好一些，正就 是人的本质，而这个本质，突破了个体的、现实的、属肉体的人的局限，被对象 化为一个另外的、不同于它的、独立的本质，“因而，属神的本质之一切规定，都 是属人的本质之规定。 费尔巴哈通过这样的论证方式证明了上帝的存在只是一 种虚假的存在，人的本质是宗教产生的基础。 既然上帝是虚假的、虚无的存在，为什么人要创造出一个上帝来支配自己、 奴役、统治自己呢? 费尔巴哈认为这是出于人对自然、对社会的依赖以及人的认 识能力的低下所导致的。最初由于面对自然力量的强大时，人们没有能力驾驭这 种强大的自然力量，如雷、电、火等，人们对他们的产生感到不解，又感到很恐 惧，出于一种对生存的热爱，人们就各自产生了不同形式的图腾崇拜，以保佑自 己的平安，并加以祭祀，对自然的依赖感归根到底是出于人的利己性，用费尔巴 哈的话说就是，没有利己主义就没有依赖感，当人们遇到不幸、恐惧的时候，就 寄托外物来保护自己，他们希望有一个至高无上的、强大的事物能使自己平平安 安，于是他们的大脑里产生了一种同他们一样形体的，神圣不可侵犯的“神 ，这 个神的力量与能力是只要你思想能到达的地方，它就能到达。神的职能就是帮助 人们摆脱恐惧、不安、不幸以及带给人幸福，在宗教中由于人的能力的限制而不 能实现的愿望，在宗教中都能得到实现，把不可能、不可知的事情或事物用“上 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第3 8 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第3 8 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第3 9 页 黑龙江大学硕士学位论文 帝”的思维方式来加以解释。这种对自然的顶礼膜拜慢慢转移到社会中来，变成 对君主和国王的崇拜和依赖，在现实中君王就成了神，成了压迫人民、奴役人民 的政治实体，他同神一样是无所不能，无所不知、不受限制、不受约束的全知全 能的存在。 多神教中人通过幻想，设想了多个与人的本质分裂的另一个“我”来支配和 奴役人民，并根据不同的需要赋予众神们以不同的名字，如“太阳神 “日神”“海 神”“大地之神”，而在基督教中，把众神归为一神e 帝，人的类本质被 分离出来，而集中于这一个神身上，在基督教中，人把自己的本质对象化了，分 离出去、异化出去，形成一个独立的精神实体，成为人的异己的力量，把一个全 能的精神实体放在自己的对面，虚假了一个这样的上帝：完善的、永恒的、全能 的、神圣的、积极的，是一切实在性之和，而人则是非完善的、暂时的、无能的、 罪恶的、消极的，是一切虚无性之和。总之，上帝与人是完全不同的，上帝高于 人。 但是无论是神还是上帝他们都是一样的，都是人创造的产物，属神的东西归 根到底不过是属人的本质，是对象化了的、成为对象的属人的东西。人把自己的 本质移到自身以外成为另外的本质而已。总之，“上帝仅只是思维之对象 通过对上帝实存矛盾的分析，费尔巴哈证明上帝的本质乃是人的本质。费尔 巴哈提出：必须把异化为神的本质的人的类本质还给人，用类的“爱”来代替对 神的崇拜。费尔巴哈在对形而上学体系的批判中提出：只有人才能真正统一存在与 本质，他的目的就是建立属人的哲学，感性的哲学。费尔巴哈对近代哲学体系的 形而上学性批判，在整个哲学史上乃至于在马克思主义哲学史上都有着重要意义， 为马克思哲学的新跨越起到了推波助澜的作用。 回费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第6 2 页 ， 一1 4 第二章费尔巴哈感性人学建构的途径 第二章费尔巴哈感性人学建构的途径 费尔巴哈在批判近代形而上学的基础上建立了感性人学，其核心原则就是感 性原则，其目标就是建立属人的哲学。他证明了启然和人是感性存在，人与自然 的关系是：人产生于自然、依赖自然、是自然的一部分。人是“类”的存在，人 与人处于一定的关系中，“爱 是人与人关系的纽带。上帝是人本质的异化，被异 化了人的本质是理性、意志、心。 第一节费尔巴哈的感性原则 当黑格尔以为自己的哲学实现了完满的结局的时候，当他以超感性的世界在 建构他的哲学体系时，当他以为自己的思想体系已经解决了思维与存在的问题， 解决了现实世界的问题的时候，费尔巴哈以感性哲学的惊雷炸开了他的思想体系， 发现了他的破绽，费尔巴哈指出以往哲学只是一种抽象的体系，论述的“只是自 然以外的自然的本质，人以外的人的本质，思维活动以外的思维的本质，”他的 思维体系就是一个圆圈由思想回归于思想，真理、实在、无限在思辨哲学中 是没有的，找不到的，只有在真正的感性世界中才能找到真理，只有感性具有实 在性，只有感性的存在才是现实的存在，只有我们所接触到的、看得见、摸得着 的东西才是真实的，此外的就是空，就是无。“思辨哲学从绝对那里剥去，排入有 限事物和经验事物领域内的一切规定、形式、范畴或者用其他名称所表称的东西， 恰好包含着有限事物的真正本质，亦即真正的无限者，包含着哲学真正的、最后 的秘密。”圆“作为完成了的近代哲学的内在矛盾就在于：要么它只是虚假地使思 想实在化；亦即虚假地囊括现实界的全部内容，以便能够维持自身，要么它就 必须承认感性事物的真正实在性，亦即承认感性乃是理念的真理，从而使自身陷 入崩溃的境地。” 那么，费尔巴哈解决这个矛盾的途径就是废止哲学，“我们要 想解决这个矛盾，只有将实在事物，感性事物当成它自身的主体，只有给实在事 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 0 4 - 1 0 5 页 。费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 0 9 页 。吴晓明形而上学的没落 m 人民出版社，2 0 0 5 年第3 1 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 物和感性事物以绝对独立的、神圣的、第一性的，不是从理念中派生出来的意义。” 费尔巴哈认为只有建立一种感性哲学才能真正解决以往理性形而上学、神学形而 上学存在的矛盾。 一、费尔巴哈对感性的诠释 费尔巴哈想要把感性从多年的理性桎梏中解放出来，但他并不是否认理性认 识，否认理性思维方式，他只是要建立一个从天上到地上的哲学，他只是想从本 体论的意义上将感性理解为直观的感性存在，并以直观的感性来统一思维与存在 的问题，解决近代形而上学以来的内在矛盾。 费尔巴哈认为的“感性”，就是在人的感觉以外，在人的语言和思维以外的实 在存在。感性的事物是通过感觉才能得以把握的，“只有通过感觉，一个对象才能 在真实的意义之下存在 当我们用感觉器官去触觉东西的时候，我们不仅感觉到 对象的存在，而且我们还感觉到触觉、嗅觉、视觉，感觉到我们自身的存在，“因 此，感觉的对象不只是外在的事物，而且有内在的事物，不只是肉体，而且还有 精神，不只是事物，而且还有自我因此一切对象都可以通过感觉而认识， 即使不能直接认识，也能间接认识，即使不能平凡的，粗糙的感觉认识，也能用 捭训练的感觉认识，即使不能用解剖学家或化学家的眼睛认识，也能用哲学家的 眼睛认识。” 通过感觉人能够把握感性的事物，才能把感性的事物与思维着的人 统一在一起。 在费尔巴哈的感性哲学中，他把自然和人当作最高的对象。自然是感性哲学 的基础，人产生于自然、依赖于自然，在时间的先后上自然居于第一位，而在逻 辑上人则是第一位的，人与自然是不可分割的。 二、自然是感性存在的证明 “传统的哲学认知将自然的存在视为不言自明的经验事实，因而无需对于自 然做出本体论的证明。然而，遵循这种经验主义的理路，从肯定自然的客观性开 口费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集：上卷阻 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 6 5 页 圆费尔巴哈未来哲学原理，十八世纪末一十九世纪初德国哲学 蝴北京：商务出版社，1 9 7 5 第2 0 页 。费尔巴啥费尔巴啥哲学著作选集：上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 年第1 7 2 - 1 7 3 页 第二章费尔巴哈感性人学建构的途径 始，必然会逻辑地指向存在就是被感知，最终导致否定自然存在客观性的结论。 不仅唯物经验主义如此，近代思辨哲学亦如此，虽然他们试图证明自然的客观性， 但由于理性至上的哲学精神，使作为客观存在的自然成为人思想的产物，是以理 性精神统摄了客观存在物。因此，他们对于自然客观性的证明也归于失败。 费尔巴哈从本体的意义上对感性存在给与了证明。在费尔巴哈看来“本体意 义上的感性，就是感觉着，欲望着，爱着。所以，感性必然内含有感性的对象， 没有对象的感觉、爱和欲望不是真正的感觉、爱和欲望，对象是感觉、爱和欲望 题中应有之义。圆也就是说，作为对象性的存在只有通过人的感觉才能确立他的 存在，他作为所是的那个属性存在于它自身之中，“如果你毫无音乐欣赏能力，那 末，即便是最优美的音乐，你也只把它当作身边呼呼的风声，只当作足下潺潺的 溪声。当音调吸引你的时候，其实究竟是什么东西吸引你呢? 你在音调中究竟听 到些什么昵? 除了你自己的心的声音以外，还会有什么呢? 所以，感性必然是 通过我们的感官感觉着。只有在感觉、欲望和爱中才存在真理，它们的基础就是 感性的、物质的、形体的自然。 物质、实体存在，在费尔巴哈看来是同一概念，都是可感知的，在宗教神学 和黑格尔的思辨唯心主义那里，他们把精神当作实体，把实体抽象化，为了驳斥 这种观点，费尔巴哈强调，“具有现实性的现实事物或作为现实的东西的现实事物， 乃是作为感性对象的现实事物，乃是感性事物。只有感性的实体，才是一