（科学技术哲学专业论文）一种批判科学认识论——认识与旨趣的研究.pdf

a b s t r a c t s c i e n t i f i ce p i s t e m o l o g y , a l s ok n o w na st h es c i e n t i f i cm e t h o d o l o g yi st h ec o r ei s s u e o fc o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h yo fs c i e n c e i ng e n e r a l , s c i e m i f i cm e t h o d o l o g y , i n c l u d i n g t h e e m p i r i c a lm e t h o d o l o g yo fn a t u r a ls c i e n c e ，h u m a n i t i e s a n ds o c i a ls c i e n c e m e t h o d o l o g y r a r e l ye x p l o r eau n i q u es o c i a ls c i e n c et h e o r y - 一c r i t i c a ls o c i a lt h e o r y ， m e t h o d o l o g y ，a n de p i s t e m o l o g y h a b e r m a si sar e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo fw e s t e r nc r i t i c a l t h e o r yo fs o c i e t y , i nh i se a r l yr e s e a r c h ，h a b e r m a si s m o r ec o n c e r n e da b o u tt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e o r ya n dp r a c t i c e , m o r ec o n c e r n e da b o u tt h em e t h o d o l o g i c a l p r o b l e m so fs o c i a ls ci e n c e ，i nt h eb o o kh ew a s t h el o g i co fs o c i a ls c i e n c e ”h a b e r m a s d i s t i n g u i s h e sb e t w e e nt h ed i f f e r e n ts t y l e so fs o c i a ls c i e n c em e t h o d o l o g y , i nt h e s u b s e q u e n tp u b l i c a t i o no ft h e ”k n o w l e d g ea n di n t e r e s t ”ab o o k ，h a b e r m a si sa l s ot h e p u r p o r to fl i b e r a t i o na st h eb a s i sf o rt h ec o n s t r u c t i o no ft h ec r i t i c i s mo fs c i e n c ea n d e p i s t e m o l o g y h a b e r m a si nt h eu n d e r s t a n d i n ga n dp u r p o r t t op o s i t i v i s ma st h et a r g e to ft h e c r i t i e i s r n , h eb e l i e v e st h a tp o s i t i v i s mt oc a n c e lt h es c i e n t i f i ck n o w l e d g et ob u i l dt h e p r e m i s er e f l e c t i o nd i m e n s i o n ，r e p l a c e db yk n o w l e d g es c i e n c ee p i s t e m o l o g y s o m ek i n d o fs c i e n t i f i cu n d e r s t a n d i n gi sa c t u a l l yap a r t i c u l a ru n d e r s t a n d i n go f - - t h ep u r p o r t s t r u c t u r ea c c o r d i n g l y t h ec o r r e s p o n d i n ge x p e r i e n c ei nn a t u r a ls c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , c o g n i t i v ei n t e r e s t t h ec o r r e s p o n d i n gi n t e r p r e t a t i v es o c i a ls c i e n c ea n dp r a c t i c eo f c o g n i t i v ei n t e r e s t c r i t i c a ls o c i a lt h e o r yc o r r e s p o n d i n gt ot h ef i b e r a t i o no fc o g n i t i v e i n t e r e s t b a s e do nt h et e x tf r o mt h ek n o w l e d g ea n dp u r p o r to fh a b e r m a s ，f r o mt h e a n a l y t i cu n d e r s t a n d i n go fc r i t i c a lt h e o r yo fk a n ta n dh e g e l sr e f l e c t i o nt h e o r yo f k n o w l e d g e ，m a r x sc r i t i c a lt h e o r yo fp r a c t i c et os t a r tt oe x p l o r et h eo r i g i no ft b et h e o r y o fc r i t i c a ls c i e n t i f i ce p i s t e m o l o g y ；b ya n a l y z i n gt h ep r a c t i c ep h i l o s o p h yo fh a b e r m a s ， p o s i t i v i s m ，p r a g m a t i s m ，h i s t o r i c i s m ，a n df i c h t e ，f r e u d sp s y c h o l o g i c a la n a l y s i so f t h o u g h ta n dn i e t z s c h e 。sc r i t i q u eo fs o c i a lt h e o r y ，c o m b e dg e n e r a t i o nl o g i co ft h e - a b s t r a c t c r i t i c i s mo fs c i e n c ea n de p i s t e m o l o g y ；t h u s ”i n s t r u m e n t a lr a t i o n a l i t yt oc o m m u n i c a t i v e r a t i o n a l i t y t ，”f r o mm o n o l o g u et od i a l o g u e a n d ”e p i s t e m o l o g yb a c ka n de p i s t e m o l o g y ”t h a tt h r e ea s p e c t so ft h et h e o r yo ft h es u b j e c to ft h ec r i t i q u eo fs c i e n c ea n d e p i s t e m o l o g y k e y w o r d s ：c r i t i c a ls c i e n t i f i ce p i s t e m o l o g y ；t h e o r yo fk n o w l e d g e ；a w a r e n e s sa n d 黑龙江大学硕士学位论文 目录 中文摘要i a b s t r a c t 一 绪论一1 一、本文研究的目的和意义1 二、国内外相关课题的研究及现状2 第一章批判科学认识论的理论源起一5 第一节批判科学认识论的先验哲学渊源5 一、康德的认识批判理论一5 二、黑格尔的反思认识论1 0 第二节批判科学认识论的实践哲学渊源1 5 一、马克思对黑格尔批判的批判的理路1 5 二、马克思实践批判认识论的实质1 6 本章小结l8 第二章批判科学认识论生成的逻辑1 9 第一节对实证主义的批判1 9 一、对孔德实证主义的批判2 0 二、对马赫的感觉主义的批判2 l 第二节对实用主义和历史主义的批判2 3 一、对皮尔士实用主义的批判一2 3 二、对狄尔泰历史主义的批判2 5 第三节兴趣与批评科学认识论的重建。2 7 一、费希特理论的启示2 7 二、弗洛伊德理论的启示2 9 三、尼采的认识论的启示3 l 目录 四、批判作为认识与兴趣的统一3 3 本章小结- 3 6 第三章批判科学认识论的旨归3 7 第一节从工具理性到交往理性3 7 第二节从独自到对话3 9 第三节从知识学重回认识论4 1 本章小结4 5 结语4 6 参考文献4 9 致谢5 2 独创性声明5 3 绪论 绪论 一、本文研究的目的和意义 认识与实践交织在一起，推动了人类对客观世界的认识，推动了人类社会的 发展。认识科学的发展，不会削弱旨趣，反而会在一定程度上强化旨趣，推动旨 趣的发展。认识与旨趣需要协调发展。如果人类的旨趣，没有随着认识的发展而 同步前进，那么将给社会发展带来新的重大难题。目前，世界上很多转型国家( 包 括中国) 的信仰迷失、信仰危机问题，就给社会发展带来新的重大难题。例如在 飞速发展经济的同时产生的过度利用破坏自然环境，导致了生态环境日益恶化； 人们在高强度紧张的生活压力下，产生了大量的精神心理疾病的患者等等这些问 题。要解决这些，首先必须深入研究认识与旨趣的关系。 二十世纪以来，技术得到了巨大的发展，但对大众来说，主要是享受技术的 发展成果，非常复杂的技术理论和意识形态内的强烈冲突，使大众意识的提高远 远跟不上时代的需要，大众对现代政治和经济结构的变化很难适应。物质生活与 精神生活相协调问题已经毫不留情的迫切摆在我们面前。使认识适应新的变化， 坚持、追求认识的真理，就要根据新的技术理论修改原有的认识理论，否则它将 与其它旧有的宗教认识没有太大的区别，不是技术的认识，是认识至上的认识。 改变认识是痛苦的，然而明知认识有错而坚持，则更难找到生活的意义。认识的 真理在认识的变化，随着时代和技术变化的认识就是这个时代真理性的认识。而 到了近代，认识论的争论转型到对主体、对客体的认识，从什么方式获得真理的 争论中。自从启蒙运动的开始，越来越多的人们把认识论归结为科技理论。哈贝 马斯认为认识论并不是生物发展的符合环境生存的一种工具，而应该是生物与生 俱来的一种活动，这种活动应该是我们认识世界和开发世界的本能。认识论必须 拥有社会性，不管是社会的主体，还是我们需要被我们所认识的社会的客体。如 果离开了社会这个大环境，都是无法成立的。 哈贝马斯的批判科学认识论，是以认识与旨趣的关系作为核心内容的。哈贝 黑龙江大学硕士学位论文 马斯批判科学认识论从生活中的旨趣出发，把认识和旨趣的关系作为理论和实践 关系的一个重要方面来研究。哈贝马斯通过探讨认识与旨趣的关系重建认识论， 他提出的批判科学认识论具有批判和建构相统一的特征。其中作为认识导向的旨 趣具有双重属性：首先，旨趣可以引导人们反思批判扭曲的交往关系；其次，旨 趣又为重新建构认识论提供普遍的价值理性的基础。哈贝马斯批判科学认识论的 核心在于：世界实践领域的诸种旨趣平衡、和谐地发展，才能推进真理性的认识， 才能使人类生活和谐有序。以基于认识与旨趣的批判科学认识论为指导才能从理 论上否定科技理性泛滥的现存世界。当基于认识与旨趣的批判科学认识论成为指 导实践的力量的时候，才能真正实现理论与实践的统一，实现反思性认识与话语 交往实践的和谐统一。 基于以上的诸多原因，本文打算用三个章节来对哈贝马斯的批判科学认识论 做出阐述。首先，本文的第一章要谈到批判科学认识的理论源起：批判科学认识 论的基本的认识方法是批判，它包括了理论批判、实践批判。它的理论批判是以 康德的认识批判和黑格尔的反思认识论为核心内容。它的实践的批判则主要是以 马克思的批判的实践理论为核心。其次，本文的第二章要对批判科学认识论生产 的逻辑作出梳理，即对孔德的实证主义、马赫的感觉主义、皮尔士的实用主义和 狄尔泰的历史主义，哈贝马斯做出的批判，以及他对兴趣与批判科学认识论的建 构这些方面来进行一下历史的疏理工作。最后，本文的第三章要说明的是批判科 学认识论的旨归：从工具理性到交往理性、从独自到对话以及从知识学重回认识 论，以此来进一步阐述哈贝马斯的反思的认识理论。 二、国内外相关课题的研究及现状 哈贝马斯是法兰克福学派的最具有代表性的人物，同样对于我们中国的学者 也并不感到陌生。纵观国内外，对哈贝马斯的研究的学者专家还是很多的。这里 面，单纯地研究他的思想的文章就有大约2 0 0 篇之多。哈贝马斯的批判科学认识 论是一个博大精深、复杂的认识论的思想体系，目前仍然处在不断的发展壮大中。 下面，以世界上对哈贝马斯认识论思想的研究最富有代表性的学者、文章做一下 绪论 介绍。 在对哈贝马斯思想的研究者们，大多数是从他的社会学和政治学角度来进行 分析阐述的。以下在国外具有代表的成果大概有：哈氏自己的 认识与兴趣， 作 为“意识形态”的技术与科学等，这些都是他对自己的批判科学认识思想做出 的阐述。还有几位来自美国的学者：托马斯麦卡锡所著的哈贝马斯的批判理 论，并在书中的第二章和第三章详细论述了哈贝马斯的认识与旨趣以及交往行 为的理论；t 罗克莫尔所著的现代性与理性：哈贝马斯与黑格尔一书，书中 论述了哈贝马斯的有关现代性与交往行为的理性的思想；迪亚杰勒德所著的超 脱建构主义和现实主义的社会科学，他在书中分析了哈贝马斯的“交往行动理 论”包涵了三种批判反思的认识论思想；来自德国的学者克鲁格所著的 ：生产力 与交往，书中分析对比了哈贝马斯同马克思的自然观是存在着很大差异的；同 样是来自德国的学者h 鲍克纳的 论哈贝马斯对进步、理性和民主的选择一书 以及伯恩斯坦的哈贝马斯与现代性书中都对哈贝马斯的认识论思想做了详细 的论述及展望。此类对哈贝马斯认识论思想研究的著作还有很多。 下面是在国内的学者们对哈贝马斯的思想的研究成果：这里的研究多数都从 翻译哈贝马斯的著作这项工作开始的，这样也为以后能够更好的对他的认识论做 出分析与研究奠定了扎实的理论基础。李黎、郭官义翻译的认识与兴趣以及 作为“意识形态”的技术；曹卫东翻译交往行动理论( 第一) 以及公共 领域的结构转型；洪佩郁译交往行动理论( 第二) ，等等。同时，也有很多学 者出版了关于哈贝马斯认识论研究的著作，其中有李淑梅、马俊峰所著的哈贝 马斯以兴趣为导向的认识论；龚群所著的 ，郑召利所著 哈贝马斯的交往行为理论，章国锋所著关于一个 公正世界的“乌托邦”的构想一解读哈贝马斯交往行为理论等等。 综上所述，目前对于哈贝马斯要重新构建自己的批判科学认识论，从它形成 的历史背景、生成的逻辑以及对它的重建的意义进行系统的梳理的并不是太多， 也不是很全面和深入的。本文通过结合这几方面的内容对哈贝马斯的批判科学认 识论进行系统的梳理，这也是本文写作的创新之处。由于学术视野和学术底蕴所 黑龙江大学硕士学位论文 限，本文在一些论述上没有深度展开，只是点到为止，所以也成为了本文的不足 之处。 第一章批判科学认识论的理论源起 第一章批判科学认识论的理论源起 哈贝马斯的批判科学认识论是以阐明批判科学的认识论前提为主旨的理论构 建。这种立足科学前提的认识论反思，以理论前提自我反思的形式表现出来的理 论前提的自我批判理路，在先验逻辑与反思的先验范畴意义上可以在康德和黑格 尔的哲学中探寻其源流，在实践和社会特性意义上可以在马克思的哲学中探寻其 渊源。在认识与兴趣这本著作中，正是在梳理黑格尔以反思先验范畴批评康 德的先验逻辑和马克思通过社会劳动的综合批评黑格尔反思的先验范畴的基础 上，哈贝马斯从理论批判和实践批判两个角度追溯了批判科学认识论的理论源起。 第一节批判科学认识论的先验哲学渊源 康德哲学具有认识论上鲜明的理性反思特征。哈贝马斯认为在康德的哲学中， 认识论还没有被知识学所取代，认识论仍然在知识学面前保持着独立性，并且认 识论考量是使知识学得以可能的一种前提性思考。在认识与兴趣中，哈贝马 斯提出：“在康德甚至也主张，理性认识在科学面前应当有自己的独立地位；由于 康德提出了先验逻辑问题，认识论才意识到了自己，从而进入了它所特有的维度。 在承认康德的先验逻辑学说可以为其批判科学认识论提供理论借鉴的同时， 哈贝马斯也借助黑格尔的康德批判，试图通过精神现象学的自我反思使认识论的 先验批判进一步彻底化。 一、康售的认识批判理论 康德酶批判认识论是以认识的批判为理论内容，在反思与批判近代经验论与 唯理论的基础上，以先天综合判断作为主要的理论形式，以先验逻辑为理论核心 的认识批判理论。近代经验论者休谟对于康德的认识论反思的重建思想具有重要 啥贝马斯认识与兴趣d 旧上海：学林出版社，1 9 9 9 年第2 页 黑龙江大学硕士学位论文 影响，康德是在休谟的启发下，开始从认识论上的形而上学独断论的思想中醒悟 的。他认为反思主体的认识能力是一种知识论得以可能的必要条件。那些在康德 之前的认识论的思想都是以具有绝对的可靠性为核心的，并用绝对可靠性对自然 的科学作出辩解。他所提出的先验逻辑的问题，对人的认识能力进行了理论上的 反思。休谟的怀疑论有着可以动摇形而上学独断论的作用，康德深受其的影响。 康德的反思批判的认识论思想总结了历史经验，他认为，唯心、唯物主义以及唯 理论、经验论这些认识论思想都有着片面性。而且在认识论的问题上，都没有真 正弄清楚哲学的根本任务是什么，存在着独断论和怀疑论的错误态度。而且在认 识论的问题上，都没有真正弄清楚哲学的根本任务是什么，存在着独断论和怀疑 论的错误态度。在这里，哲学研究的不是人们的思想从何而来，而是要去研究人 们对事物的认知能力。那么，哲学需要去解决的问题归根到底就是要解决认识主 体条件。 康德自己的认识论被他称作“先验哲学”认识论。这里的“先验”是指在经 验之前的，同时又可能会对经验有作用的一种条件，但并不是从经验中获取的。 理解康德的“先验哲学”认识论可以从其先验哲学认识论的基本形式“先天综合 判断 入手。“先验哲学”中的先天综合判断的理论在康德的哲学认识理论中是具 有极其重要的意义，先天和综合的相互联系也是形成和质料的相互联系。在康德 的理论中，把先验的和先天进行区分。他认为先验的和先天是相互区别但又联系 着的两个概念。先天的概念要比先验的范围更广：所说的先验知识就必然是先天 就具有的，但是先天所具有的不一定是先验。康德说：“先验的这个词在我这里从 来不是指我们的认识对物的关系说的，而是仅仅是指我们的认识对认识能力的关 系说的。挣“凡是不涉及对象而是只涉及我们关于对象的认识方式的知识，我称 之为先验的。一口康德的先验逻辑反思的认识论改变了传统逻辑的想法，提出了先 验逻辑，也就是知性理论，创造性的认识到了主体自我反思的维度。在这里，要 先来解释一下，“先天判断”和“后天判断”所指的涵义。“先天判断”：是先于经 ? 康德未来形而上学导论口旧庞景仁译北京：商务印书馆，2 0 0 8 年第5 7 页 毒康德纯粹理性批判嗍邓晓芒杨祖陶译北京：人民出版社，2 0 0 9 年第2 0 页 6 - 第一章批判科学认识论的理论源起 验存在，是独立的，是先天带有的认识能力，不是后天形成的，是有普遍性、必 然性的一种判断。例如：发生必有原因。那么，“后天判断 则是：是来源于后天 形成的经验，没有普遍性、必然性的一种判断。倒如：天是蓝色的。这“先天判 断和“后天判断 也是划分知识的条件和根源，这两种判断也存在着缺陷性。 先天是先于经验，有普遍必然性，但是却缺少创新，不能提供给我们更新的知识。 后天是来源于经验，能给我们新的知识，但是却没有普遍必然性。所以这两种判 断都不能成为我们获得真理的正确途径。 通过以上的说明可以得出，康德认识论问题的主体是要解决：所有的科学知 识是怎样成为可能的? 因为，他在对待认识的主体条件时，是先来研究人自身就 具有的先天条件，这些条件不是从经验中得到的，以及这些条件出现在科学研究 中，是怎样使之成为可能的并在哪些领域中是普遍存在有效的。康德认为，知识 的研究就是对判断的研究。举个例子说明：“宇宙”、“太阳”这两个词语，单就词 而言并不能算得上是知识，但是如果在前面加上一个词“有 ，用这个词把它们组 合起来，形成：“宇宙有太阳这样一个判断，这句话就有了知识性。到这里，有 些人会提出疑问，是所有的判断都是知识吗? 答案是并非所有的判断都是知识， 这里要具备两个前提条件，即一、普遍必然具有有效性；二、使新内容扩大化。 具备了这两个前提，就可以成为科学知识了。 康德的先验反思的认识理论认为人所产生的感觉是被感觉物刺激了人的感官 所产生的，这种感觉是通过先验反恩承认了知识的内容产生的。知识是从感觉开 始，从经验开始的。认识的主体是人类不可能去认知的那一部分范围，认识的对 象仅仅是现象而已。人类的理性就是在人的本能里被要求去接触最终的没有条件 的现象。那么，人类的理性的需求是不可能有终点的。所以，人们的认识是没有 止境的，并且是有要求的。假如这种理性自己认为已经掌握了真理的全部内容， 并且把现象看成是绝对的，那么，就一定会陷入到假象中去。他对以前那些过分 追求所谓的绝对真理的哲学观点通过用自己的反思认识论作为基础，从而做出了 详细的批判。 为了在进一步理解其认识论的先验特性，我们有必要进一步探析其先验逻辑 黑龙江大学硕士学位论文 的思想。唯理论是根据理性观念的自明性或天赋性来确定知识的绝对可靠性，经 验论则是一切都以经验出发。在经验论与唯理论中一切都应由自身的经验来产生 的知识才是科学性的。他的反思认识论是对唯心主义和唯物主义的反思。康德他 的重要贡献就在于，他把知识作为是感性与理性的统一，他认清了唯理论和经验 论存有的缺陷，片面性。试图解决了两者把理性和感性割离的共性。其中尤以其 先验逻辑学说具有代表性。他提出的先验逻辑这个理论，是在改造了传统逻辑的 基础上进行的。先验逻辑即知性理论，是研究进行主体反思的认识问题。那么， 这样的研究标志着对认识论的反思批判的开始。也就是把客观的必然性转变到了 主体反思的能力主体自我反思上来。这种先验的逻辑就是先验的反思，这样 就不是像从前通过主观上的认识能力和经验的材料相联系来研究讨论人类的认 知。而是把人们心里的所有想到，表达的现象当成是人类具有的两种不同的认知 力，这里表达为感性和理性，从这样的角度来研究人类的认知能力。通过上述表 达，康德反对逻辑和经验的反思所具有的不全面性，他反对这样相互对立的反思： “一言以蔽之：莱布尼茨把显象理智化，就像洛克按照自己的理智论( 如果允许 我使用这些术语的话) 的体系把知性概念一起感性化，也就是说，把知性概念说 成无非是经验性的概念或者抽象的反思概念一样。”他自己的知性理论是通过把 人作为主体，并且用主体具有的需求和范围来领导客体和构建对象，这个理论是 用知识和认识等为基本的结构内容。 康德在研究中认为普通的逻辑和先验的逻辑构成逻辑学说。那么，普通逻辑 又分为了传统逻辑( 形式逻辑) ，它剔除了知性的有关内容，这里面除了有知识 之间存在的逻辑关系，剔除了所有对象的一切关联。如他所言，“普泛逻辑抽去 一切知识内容，即抽去一切知识与对象间之关系，而仅考虑知识间相互关系之逻 辑方式；即普泛逻辑乃论究普泛所谓思维之方式。顾普泛逻辑则不闯知识之 源流，惟依据悟性在思维中所用以使表象相互关联之法则，以考虑表象之法则， 以考虑表象此等表象不问其先天的起源于吾人自身，抑仅经验的所与。故普 。康德纯粹理性批判嗍北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4g 第2 5 7 页 - 8 第一章批判科学认识论的理论源起 泛逻辑之所论究，仅为悟性所能赋予表象之方式，至表象之从何种源流法身， 则固非其所问也。一国 简而言之，康德认为传统的逻辑单纯研究的是形式上的东西，不是思维的内 涵。先验的逻辑研究的既有形式上的也包含了思维的内容。先验逻辑即知性理论， 是对主体先验认识能力的深度挖掘，是康德先验认识认识论思想的重要体现。那 么，这样的研究标志着批判哲学认识论整体图示的形成。康德在纯粹理论批判 中对其先验的逻辑范畴的作用和认识论意义作了高度概括的论述。他指出：“在 期望有先天的与对象相关之观念，且此先天的与对象相关非由于纯粹的或感性的 直观，而仅为纯粹思维之活动( 即既非经验的又非感性的起源之概念) ，吾人乃 预行构成属于纯粹悟性及纯粹理性，吾人由之纯然先天的以思维对象之一类指 知识之一种学问之理念。规定此类知识之起源、范围和客观的效力之学问，当 名之为先验逻辑，盖因其与论究理性之经验的及纯粹的二种知识之普泛逻辑不同， 仅在悟性及理性之法则先天的与对象相关之限度内，论究悟性及理性之法则。” 康德用以前的认识论为参考，力求把人类的与生俱来的认知能力同后天产生 的经验相结合，以此来对先验逻辑问题得出彻底的解决方法。于是，康德开始向 用来寻求绝对正确知识的形而上学这种独断论进行批判，他说主体是不可能掌握 超验的自在之物。虽然他认为主体不能把握，但是主体依旧能够得到那些普遍性 的知识，比如：物理，数学等。他通过参考这些普遍性的科学知识所具有的可能 性，提出了先验逻辑理论，也让认识论的研究从以前的关注客体变成了反思主体。 于是，让认识论本身又有了特殊规定的维度种主体进行的自我反思，并借 此开创了反思批判的研究时代。随后，康德把牛顿力学典型化、现代物理和数学 所具有的科学知识形式当成了科学化的标准，更加突出了主体认识具有的先验性。 因而这样的主体先验性必将是超越历史、超越批判的，是无法被认知的。 综上所述，康德的先验逻辑是以人为主体，它以主体的内在需要来寻找客体， 以知识认识内容来构成对象，知性和感性是逻辑反思认识论表现出的两种认识能 康德纯粹理性批判嗍北京：中国人民大学出版社，1 9 9 7 年第7 5 页 。康德纯粹理性批判嗍北京：中国人民大学出版社，1 9 9 年第7 6 页 黑龙江大学硕士学位论文 力。康德的先验逻辑反思的认识论对知识的真理性有了一个明确的判断，在此基 础上探讨了知性范围和对理性范围的起源。康德认为，知识形成是以概念为依据， 依照固定的方式予以表现，先验自我把众多的感性材料有秩序的进行整理，使主 体能够以它为依托找到相应的材料的固定模式，是产生知识的重要成份。先验逻 辑突出性的研究了知性和理性的普遍必然性的联系。 二、黑格尔的反思认识论 康德的先验哲学的认识论对于哈贝马斯的批判科学认识论形成有着重要的影 响，但是哈贝马斯认为康德对于主体的先验反思仍然不够彻底，他借助黑格尔的 康德批判，通过对现象学的自我反思范畴的挖掘，进一步论证了知识学需要认识 论为前提批判的批判科学认识论构想。在认识与兴趣中，黑格尔的康德批判 大致包括三个方面的内容，国内学者李淑梅、马俊峰在她们合著的哈贝马斯以 兴趣为导向的认识论中对此问题进行了梳理，可以作为理解此问题的重要参考。 在 中，黑格尔黑 格尔就从语言、劳动和伦理关系的辩证统一中探讨主体的生成问题。在 精神现 象学中，他依然坚持主体是处在自我生成和自我认识的历史过程中。黑格尔认 为康德学说中被设定的成熟的认识主体是成问题的。康德设想建立法庭来裁决理 性在不使用经验的情况下产生的错误，可是，面对如何建立法庭，他却没有作任 何考虑。因为对他来说，自我意识比什么都可靠，在自我意识中，我是伴随着我 的一切表现的那个“我思。而黑格尔，却要追问“我思”的基础，“我思”的确 证。他认为康德不懂得主体是处于自我生成和自我认识的历史过程中的，不懂得 对这一过程加以反思。力 第三，康德的认识论最终是以理论理性和实践理性相互分离为前提的，是以 作为自我意识的自我与作为自由意识的自我的对立为前提的。“因为，他割裂了实 践，对了自由意识，所以，他的反思认识论是没有以生活的实践为基础的，忽略 了自由解放理性的认识论，使得反思成为一种充满着纯粹理性的没有动态的活动。 康德通过对先验逻辑的先验分析论和先验辩证法论的探究指出：“一切通过纯粹理 性在其思辨使用上的综合知识，都是完全不可能的。因此没有关于理性思辨使用 。参见李淑梅马俊峰哈贝马斯以兴趣为导向的认识论嗍北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 年第1 4 4 页 - l l - 黑龙江大学硕士学位论文 上法规；这种使用完全是辩证的。在这方面，全部先验逻辑仅是一种锻炼。其结 果是，如果有纯粹理性的任何使用，那就必须有它使用的一套法规，于是法规所 处理的，不是理性思辨使用，而是它的实践的使用。”o 但理性思辨使用的一条必 然的规则是：不得越过种种自然的原因，放弃经验能教导我们的东西，而去从完 全超出我们一切知识的某种东西演绎出我们所知道的东西来。虽然它们为我们的 理性增加了沉重的负担，但却是毫无益处的。换言之，康德通过批判哲学划清了 现象界和自在之物、认识论与本体论的界限。”在哈贝马斯看来，黑格尔对康德 哲学中此闻题的阐释，说明康德的认识论是脱离实践，取消认识自由解放旨趣的 理论，是一种纯粹理性的景观活动。 黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论 思想下形成的。在黑格尔看来，思维与存在的同一性，是指思维是存在的本质， 一个事物的存在只有符合思维才具有实在性，思维不断地在存在中实现自己 。黑 格尔说，“哲学可以定义为对于事物的思维着考察 。”所有的存在都是思想的异化 产生的，都披着绝对理念的外衣，这里的绝对念有是世界上所有物的根本所在。 他认为，人们只能运用自身的思维模式去认识和把握事物发展的一般规律和本质， 这也是思维自身的本来面目。这一思维只能是绝对理念。黑格尔在认识论上他认 为这个客观化的绝对理念是可知的，即思维与存在具有同一性。真理在于观念和 对象的一致与符合，表现为主观与客观两个方面，在主观层面上是指人的认识发 展中我们的思维能够把握事物的本质；从客观层面的角度来说是在事物自身的前 进中，绝对理性对事物的本质起着决定性的作用，事物要符合它本身的意义才是 实在的，绝对理性是在发展的过程中频繁的实现自身，让事物的自身相互统一， 符合事物的自身。黑格尔与康德不同，“康德认为理念为人的理性所固有，但人的 理性只能反映事物的现象，而不能反映物自体( 即存在) 本身，也就是说，理念 伍慷德纯粹理性批判嗍武汉华中师范大学出版社，2 0 0 0 年第6 6 4 页 。李淑梅马俊峰哈贝马斯以兴趣为导向的认识论啡北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 年第1 4 6 页 哗炳君黑格尔的认识论思想陬大连：东北财经大学学报，2 0 0 6 年 霉黑格尔小逻辑啦q 北京：商务印书馆，2 0 1 0 年第3 8 页 第一章批判科学认识论的理论源起 与存在互不相干。但黑格尔认为，客观思想是世界的内在本质”。思维和事物不 能割裂开来单独存在，事物在拥有了内涵的时候才是有了它的实在性。黑格尔认 为，人类的认知活动也是一个矛盾不断发展的过程，如果人们想要自己的思想能 够符合绝对理念并且在存在里去实现这种思想，那么，就需要人们去放弃自身的 主观性，使得自己的思维和存在相互同一。对于经验和反思哲学的态度的反思， 经验论的人们主张以科学实验和人类的经验作为基础，所有的知识都是从感性的 经验获得的。他们认为所有的真东西就一定会让我们的感觉器官所知道，人类感 觉和知觉一样都是掌握客观事物的形式，产生的真理是不带任何形而上学意义的 把感性的经验作为基础的。对于经验论的人们，对于事物的感觉是成为知识的唯 一的渠道，并不存在着天生所具有的能力，人们只要通过感觉所产生的经验都是 可以去掌握自然的规律。唯理论与经验论各执一端展开激烈的争论，但由于各自 的片面性，谁也无法最终解决知识的来源问题。黑格尔指出：“批判哲学与经验主 义相同，把经验当作知识的唯一基础，不过不以基于经验的知识为真理，而仅把 它看成对于现象的知识。”圆 黑格尔精神现象学一书提到，通过主体和客体不能分清又相互联系统一 的自然的意识开始，一面突显主体与客体相互对立，同时一面对主体和客体进行 反思来到达相互的同一，最终使得主体和客体完全的相互统一这样的绝对知识， 人们总认为在意识发展中开始的时候都是真实的，只有在进行了反思和醒悟后， 才认识了意识所具有的局限、虚假的特征。所以，意识就变成了下一个阶段，人 们对意识转变的研究，就是所讲的对经验的反思。如果人们把这一个阶段中的意 识活动看成是正确的，稳定不变的，就会使得意识陷入到独断论中，并且会具有 片面性。在黑格尔看来，只有反思是永远向前发展的，不是静止不变的，要对意 识处在的每一个阶段都进行不停的去反思，才可以不陷入独断论中，超过它。他 认为，意识发展到某一个阶段的时候，主体都在向着更深的层面和更高的阶段前 进，也是主体对思维方式和行为活动的规定的建立。哈贝马斯说：“这样的反思认 m 黑格尔小逻辑叫匝北京：商务印书馆，2 0 1 0 年第7 9 页 窜黑格尔小逻辑嗍北京：商务印书馆，2 0 1 0 年第1 1 0 页 1 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 识的活动在每一个发展的阶段都是对世界观和人类生活方式的教育。”黑格尔把处 于一定历史阶段上的意识视作显现的、现象性的意识，认为只有通过对这些意识 的反思和扬弃，才能达到真正科学的知识。 他通过“先天综合判断”这个基础，做到了几个结合：把感性思维同理性知 识相结合，把人认识客观和建立客观的过程相结合，把形式和内容相结合，把主 动性和创造性相结合。即使不是内在的结合，但是康德把这些以前被忽略掉非常 重要的问题提炼出来，他详细的研究分析了认识的主体结构，认识的作用，把认 识分为了感性、知性、理性三个阶段。目的是能够引起人们意识到主体能动性在 科学知识中的重要性，能够使得科学认识论的研究向前发展。他认为，不同于社 会实践情况，人们的认识活动就是生活实践的一个组成部分，人们是先有的实践， 后拥有的认识。换句话说，人们要认识联系实践，实践指引认识，这样就不能孤 立片面的来理解人类的认识活动。简明来讲，就是把认识论以社会实践和存在为 根本依据来进行构建。他认为，认识理论是不可以用不反思和自发为基础的，因 为认识论本身就是自觉性的。在他的研究看来，要想达到主体和客体的同一性， 就要使双方的差别和矛盾都相互同一，这样的过程也是矛盾不断发生和被解决的 过程。 黑格尔的思辨性认识论对哈贝马斯今后的研究起了积极的作用。黑格尔说明 了康德的先验反思认识论存在的缺点。“黑格尔强调，真正的哲学是在追求真正的 真理的，真理是无限的。而非康德所谓的有限性真理。黑格尔认为这是批判哲学 主观主义的表现，康德没有认识到矛盾正是宇宙对立统一的本质。黑格尔进一步 指出，理性是宇宙实体，宇宙实体就是绝对精神或绝对理念。黑格尔最重要的是 以思辨方式来研究认识的发展。黑格尔的这种思辨认识论对今后的马克思主义认 识论的发展具有深刻的意义，以及对我们现在研究认识论起到了巨大的推动作 用。”回“黑格尔的思辨性认识论对哈贝马斯今后的研究起了积极的作用，他认为 哲学史上具有思维模式转换的意义。” 黑格尔发现了康德的错误所在就是他把结 。哈贝马斯行为。意识形态”的技术与科学嗍李黎郭官义译上海：学林出版社，2 0 0 8 年第1 2 页 毒啥贝马斯行为。意识形态”的技术与科学嗍李黎郭官义译上海：学林出版社，2 0 0 8 年第2 3 页 1 4 第一罩批判科学认识论的理论源起 果作为前提，把各种辩证过程都净化出去。难能可贵的是：黑格尔是在理论哲学 所属的框架下进行的反思，他在实践的范围内深入讨论自我意识的问题。认识与 实践是整个认识论的关键所在，把认识与实践紧密的联系到了一起。黑格尔的这 种批判了不合理的交往形式的模式使得人获得了思想上的解放并且批判了扭曲的 交往关系。 第二节批判科学认识论的实践哲学渊源 在黑格尔的反思认识论中已经存在着从实践的角度反思认识论的前提，构建 知识论基础的思想。在认识与兴趣一书中，哈贝马斯以“马克思对黑格尔的 批判的批判：通过社会劳动的综合”为题，通过梳理马克思从社会劳动统一人与 自然、理论与实践之间关系的理路，展示了一种以实践批判为特色的社会科学认 识论的范型。 一、马克思对黑格尔批判的批判的理路 在马克思看来，黑格尔的反思认识论的最大成就就是否定之否定。这种否定 性的辩证法最伟大之处在于它抓住了人的自我创造本质，它把人看成一个自我创 造的过程。在他看来，黑格尔的精神现象学抓住了人劳动的本质，把自我意 识的建构理解是一个经验反思和劳作的过程，而且把人类精神的发展过程与人类 通过劳动、实践从而自我形成的过程统一起来了但同时，马克思也指出了黑格 尔经验反思的局限性和片面性。这是因为，黑格尔仅仅看到了劳动带来的好处， 没有注意到劳动带来的坏处。“他把劳动对象异化，掩盖了资本主义劳动带来的反 人性的方面；黑格尔理解的劳动是抽象的，不是物质的实践活动。马克思从根本 上批判了黑格尔的反思经验，这也为马克思的新哲学指明了方向：第一，立足于 劳动的辩证法，对资本主义社会的异化劳动进行深刻的揭露批判；第二，对劳动 概念进行唯物主义的改造，立足于物质生产劳动的辩证历史过程说明人的生成和 发展的历史。一o 李淑梅马俊峰哈贝马斯以兴趣为导向自孽认识论嗍匕京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 年第1 6 1 页 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 马克思在对黑格尔的批判中指出黑格尔也曾从劳动的角度为认识论的奠基。 因为，“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。然而，马克思把 这种劳动理解为人类进行的物质生产的劳动，他自身受到了精神现象学的指引， 所以把实践认为是思想上的自我的外化，不是出于人自身感性的劳动。他说：“人 们通过使欲望得到了限制的劳动行为来让事物受到了陶冶。”o 这里黑格尔所说的 劳动同亚里士多德提出的生产创制有着相似之处，都是对人和自然物的一种联系。 但是它们二者的本质区别是，前者是人的意识自我的分离和外化，而后者的是人 类在现实生活中所需要的经验。所以，马克思对此观点进行了批判。那么，在这 样的抽象的精神劳动中，人既是作为了主体( 单纯的人的劳动的抽象存在) ，也是 作为了客体( 所有自然和社会的具备的要求都没有了) 。这样一来，不可避免的是 主体和客体问的分裂，人和人之间存在的社会关系性发生了物化。所以，对于以 上种种，马克思认为必须要以对深刻批判的资本主义社会为前提条件，才能科学 的解释实践的范畴。而不单纯是把抽象的劳动放置在物质的基础上来理解。 因为黑格尔虽然进行了现象学的经验反思，自我意识通过返回自身来实现主 客体的统一。但是，黑格尔的现象学是集中在批判的意识里，没有使得主客体统 一起来，这意味着，他不会把批判的意识提高到绝对知识上。而马克思则是把自 我意识看作是由生产力发展水平和在此之上形成的环境所决定的，他把主体理解 成通过物质生产劳动而生存的生命性的存在。马克思克服了黑格尔精神现象学 的唯心主义思想的短处。 二、马克思实践批判认识论的实质 马克恩哲学所研究的中心内容是实践的问题。在遥远的古希腊，那些哲学家 们就把所有生命的活动称为“实践 。按照这种观点，人与自然动物进行的无论是 有意识还是没有意识或者是有无目的的活动都是实践活动，这就没有进行确切的 划分。对于实践