（设计艺术学专业论文）中国当代陵园设计文化研究.pdf

武汉理j r 大学硕士学位论文 摘要 陵园是埋葬逝者以及为生者提供表达怀念和追愚之情豹场所，它有着悠久 的历史和深厚的文化内涵，是人类生活和发展的重要组成郝分。由于我国入口 众多，老龄化问题的不断加剧，对于陵园的需求量也逐渐增加。在当代，传统 陵园在许多方面都不能满足大众的需求，但是由于我国人民对死亡问题的传统 避讳和许多社会霹素的影响，导致在陵园豹研究和论述多停罄在考古学和文纯 学的领域。近年来虽然在景观方面的研究有所进展，但对当代陵园生态景观、 设计文化的研究还有所缺失。 本文针对陵园特殊功能，对其设计提出了更高的要求，认为陵园的设计既 要继承传统的历史文脉，又要反映时代的特征，还要具有创新。蓄先，中国传 统殡葬文化在中国传统文化中具有重要的历史地位，不仅反映了当时社会政治、 经济、文化等，还以特有的文化载体记录着人类社会的发展历程，形成具有时 伐特色的丧葬观，丧葬观的正确弓| 导，既有利予中国的殡葬改革事业又对当代 陵圆设计有着深远的影响；其次，陵园景观设计要求符合生态性原则，在原有 的自然景观及人文景观基础上，满足其功能的特殊要求，维护自然环境的生态 平衡。主张充分利用空间资源，将多种生物和景观元素有机结合，形成和谐、 有序、稳定的景溉生态空闻。最后，陵园作为人们文化交流和情感表达的物质 载体，其设计应处处体现以人为本和地方特色。 本文在查阅了大量相关资料的基础上，结合具体实例，对当代陵园设计作 了系统的论述，麓在为将来的陵园设计提供霹供参考的资料与方法。 本文以陵园景观设计文化为研究对象，以设计艺术和殡葬文化为两条研究 线索。通过设计学、文化学、生态学等多学科的理论支持，探讨了当代陵园设 计原则及方法，结合国情对陵阙设计提出建议。 本文在对我园陵园豹历史景观及现实状况的调查研究基础上，主要探讨了 以下几个方面的问题： 一、中国传统丧葬文化、陵园的演变发展。 二、陵园的生态、文化建设。 三、陵园设计原剡及设计方法。 关键词：陵园丧葬文化生态景观设计方法 武汉理下大学硕士学位论文 a b s t r a c t c e m e t e r yi sap l a c ef o rt h o s ea l i v et or e m e m b e ra n dc h e r i s ht h o s ed e a d 。a sa n i m p o r t a n tc o m p o n e n ti nt h el i f ea n de v o l u t i o no fh u m a n k i n d ，i tc o n t a i n sl o n gh i s t o r y a n dd e e pc u l t u r e f o rt h eh u g ep o p u l a t i o na n di t s a g i n gp r o b l e m ，t h ed e m a n do f c e m e t e r yi sc o n t i n u o u s l yi n c r e a s i n g o nt h eo n eh a n d ，t r a d i t o n a lc e m e t e r y , n o w a d a y s ， c a nn o ts a t i s f yt h ep u b l i ci nv a r i o u sr e s p e c t s 。o nt h eo t h e rh a n d ，b e c a u s eo ft a b o ot o d e a t ha n dm a n yi n f l u c e sf r o ms o c i a lf a c t o r s ，t h ei n v e s t i g a t i o n sa n dd e s c r i p t i o n so f c e m e t e r yo n l yf o c u so nt h ef i e l do fa r c h a e o l o g ya n dc u l t u r o l o g y a l t h o u g ht h e r e s e a r c h so nc e m e t e r y - l a n d s c a p eh a v ea t t a i ns o m ep r o g r e s s ，t h e i n v e s t i g a t i o no n e c o l o g i c a lc e m e t e r y * l a n d s c a p ea n dc e m e t e r y - c u l t u r o l o g yi sf a rf r o me n o u g h f o rc e m e t e r y ss p e c i a lf u n c t i o n s ，t h ep a p e rp u tf o m lh i g h e rd e m a n df o ri t s d e s i g n i n g 。c e m e t e r yd e s i g ns h o u l di n h e r i tt h eh i s t o r i ct r a d i t i o n ，b e a rt h es i g no ft h e t i m e sa n dc o n t a i ni n n o v a t i v es p i r i t f i r s t ，t h ec u l t u r ea b o u tf u n e r a la n di n t e r m e n ti s e x t r e m e l yi m p o r t a n ti nc h i n a st r a t i o n a lc u l t u r e i td o e sn o to n l yr e f l e c ts o c i a lp o l i t i c s ， e c o n o m i c sa n dc u l t u r e ，b u ta l s or e c o r dt h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t yw i t hu n i q u e c a r r i e r s 。t oc u l t i v a t er i g h ta t t i t u d et o w a r d sf u n e r a la n di n t e r m e n ti sf a v o r a b l ef o rt h e r e v o l u t i o no fc h i n a sb u r i e sa n dw i l lh a v ep r o f o u n di n f l u e n c eo nm o d e mc e m e t e r y d e s i g n s e c o n d ，c e m e t e r y l a n d s c a p ed e s i g ns h o u l ds a t i s f yt h ed e m a n do fe c o l o g y i t s h o u l df u l f i l ls p e c i a lf u n c t i o a n ld e m a n d sa n dm a i n t a i nt h ee c o l o g i c a lb a l a n c eo f n a t u r a le n v i r o n m e n to nt h eb a s i so fp r e v i o u sn a t u r a la n dh u m a nl a n d s c a p e t h ep a p e r p r o p o s e st h a ts p a c er e s o u r c e s ，v a r i o u sb i o l o g i c a la n dl a n d s c a p ee l e m e n t sc o m b i n e d t o g e t h e r , s h o u l db ef u l l ye x p l o i t e dt o f o r mah a r m o n i o u s ，o r d e r l ya n ds t a b l e e c o l o g i c a lc e m e t e r y l a n d s c a p e 。l a s t ，c e m e t e r y , a sac a r d e rf o rp e o p l e sc u l t u r a l e x c h a n g ea n df e e l i n ge x p r e s s i o n ，s h o u l db ep e o p l e - o r i e n t e da n dl o c a l c o l o r e d o nt h eb a s i so fl o t so fr e l a t e di n f o r m a t i o nf r o mv a r i o u sr e f e r e n c eb o o k s ， c o m b i n e dw i 氇c o n c r e t ee x a m p l e s t h ep a p e rg i v e sd e t a i l e da n ds y s t e m a t i cd e s c r i p t i o n o fm o d e mc e m e t e r yd e s i g nf o rt h ep u r p o s eo fs u p p l y i n gr e f e r a b l ei n f o r m a t i o na n d m e t h o d sf o rf u t u r ec e m e t e r yd e s i g n t h r o u g ht w od i f f e r e n ti n v e s t i g a t i o np e r s p e c t i v e ，d e s i g na r ta n dc e m e t e r yc u l t u r e ， i i t h ep 即e rt a k e st h ec u l t u r eo fc e m e t e r y - l a n d s c a p ed e s i g n a st h eo b j e c t so fs t u d y , 、h i c hs u p p o r t e db ym a n yt h e o r i e sf r o md i f f e r e n td i s c i p l i n e s ，s u c ha sd e s i g ns c l e n c e ， c u l t u r o l o g y , e c o l o g y , e t c t oi n v e s t i g a t ep r i n c i p l e sa n dm e t h o d sa n d r a i s es u g g e s t l o n s f o rm o d e mc e m e t e r y - d e s i g n t h ep a p e rm a i n l yd i s c u s s e st h ef o l l o w i n gr e s p e c t sb a s e do n t h ei n v e s t i g a t i o no f c h i n a so l dc e m e t e r y l a n d s c a p ea n dp r e s e n ts i t u a t i o n s t h ed e v e l o p m e n to fc h i n a st r a t i o n a lf u n e r a lc u l t u r ea n dc e m e t e r y t h ee c o l o g i c a la n dc u l t u r a lc o n s t r u c t i o no fc e m e t e r y t h ep r i n c i p l e sa n dm e t h o d sf o rc e m e t e r yd e s i g n k e yw o r d s ：c e m e t e r y , f u n e r a lc u l t u r e ，e c o l o g i c a ll a n d s c a p e ，d e s i g nm e t h o d s i i l 独创性声明 本人声明，所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得武汉理工大学或其它教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 期： 学位论文使用授权书 本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有 权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的全部内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存或汇编本学位论文。同时 授权经武汉理工大学认可的国家有关机构或论文数据库使用或收录本学位论 文，并向社会公众提供信息服务。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 研究生c 签名，：j 釜牟塑导师c 签名，：名逝日期兰坐 武汉理_ 大学硕十学位论文 1 1 研究背景 第1 章绪论 早在人类社会产生之初，祭祀活动便是人类社会之中的一项重要生活内容。 当人类死亡后，便会被活人选取一个特定的空间将其埋葬，表达对死亡的神圣 化情感。殡葬文化在东西方的发展过程中成为人类文明的重要体现，并有着辉 煌的历史。 陵园作为其物质载体，也具有鲜明的特色。中国陵园融入了中国传统文化 的内涵，它源远流长，博大精深，它的建设更成为社会文明建设的重要标志。 1 2 研究目的和意义 1 2 1 研究目的 陵园是中国传统葬式、葬法的延伸，它带有鲜明的时代特征，并在新的政 策和观念影响下，具有时代进步性。随着人类社会文明的进步，人类对自然的 认识能力和把握程度不断提高，科学技术的发展，也使丧葬方式有了很大的进 步，越来越文明化。只要人类社会存在，就会有生老病死，作为丧葬活动的内 容就不会消失，陵园的设计就有其重要的社会意义，并且反映着时代的特征。 长期以来，我国的丧葬方式主要以墓葬为主，而我国对陵墓建筑的研究， 目前多集中在对帝王陵的研究上，分别从历史、考古、人文、建筑等各个角度 都做了深入的剖析。它是中国传统文化的内涵的集中反映，是时代艺术成就的 杰出代表。但是对于普遍意义上的当代陵园设计的研究还处在一片空白的状态。 特别是在环境景观领域尚是一片荒原，就像一片未曾开垦的处女地，这与我国 当代社会的发展极不相符。 1 2 2 研究意义 中国是一个人口众多的国家，中国人一向注重阴阳宅风水传统文化，为了 武汉理工大学硕士学位论文 能顺利实现我国当代的殡葬改革制度，在殡葬中完全推行火葬，做到对骨灰的 处理既不浪费土地面积，又能利用其特点开发新的风景区及旅游景点，重塑城 市周边的绿色氛围，进一步推进我国生态化园林建设，并同时达到生者对死者 寄予哀思、怀念的情感，这是一个很值得探讨的问题。 陵园的生态化景观建设是我国殡葬改革和国土治理中的新生事物，它对我 国长期以来“入土为安”的殡葬传统文化思想给与了正确的导向，对节约城市土地 和荒山的生态修复以及新型园林、新型人文景观和旅游景点的开发和建设都有 十分重要的作用。陵园的生态化建设，不仅带来了极其可观的生态效益、社会 效益和经济效益，还还给了地球一片青山，塑造了一幅文化景观形象，有十分 重要的意义。 1 3 研究内容和方法 1 3 1 研究内容 本文主要围绕着中国当代陵园设计文化这一核心问题逐步展开。首先，通 过对中国传统丧葬文化观和丧葬制度的认识，为当代新殡葬文化观的形成奠定 了深厚的历史背景和文化基础。其次，了解中国陵园的发展现状，以及在发展 中所存在的问题和存在问题的根源，为进一步研究提供依据；再次，根据所处 时代的特征，分析我国当代陵园的设计文化和功能划分；最后，将陵园设计与 文化、生态两大主题相结合，提出生态化景观设计原则和设计方法，并对典型 实例进行分析，从而为今后的陵园设计提供理论参考。 1 3 2 研究方法 l 文献阅读、报刊检索 通过查阅和检索陵园设计相关的文献和资料，发现国内关于陵园设计的理 论相对较少，本课题试图运用景观生态学、园林艺术设计原理、可持续发展等 理论，对我国当代陵园的建设、现状、发展等进行剖析，结合文化、生态、景 观等总结分析，最终建立理论体系。 2 纵横比较法 通过对中国传统和现代丧葬文化观的比较，寻求突破口，从中探索当代陵 武汉理工大学硕士学位论文 园设计的方式和方法，为当代陵园设计确立明确的发展方向。 3 实证法 通过对当代典型陵园设计的实例分析，来具体说明当代陵园建设的可行性， 与文章的理论架构相互印证。 1 4 国内相关研究概况 长期以来，我国对于陵园的相关研究多集中在考古学、建筑学、风水学、 丧葬文化及民俗等方面。由于中国传统文化对丧葬文化有着较为深远的影响， 因此丧葬文化的研究也多体现于文化本身，并产生了较多的相关论著。王夫子 所著的殡葬文化学死亡文化的全方位解读一书，对理解死亡文化思路 做了以下的论述：人们的每一种活动中都包含着一类文化观点，而全部的社会 活动无非是两大类，即生存活动和死亡活动，生存活动是围绕生存而展开的活 动，例如婴儿的出世、优生、祝寿、学习、工作、交友，死亡活动是围绕 死亡事件而展开的活动，如人类死亡观、殡葬、墓、碑、祭祀，它们都独 立形成一种文化。这本书从文化学、社会学等视角出发，对死亡文化进行阐述。 还有论风水文化对中国传统丧葬文化的影响兼论其在当代殡葬改革中的 政策导向一文，作者文传浩、周鸿认为风水文化理论形成于中国古代社会， 长期以来，风水文化在中国传统风俗中受到高度重视。人们不仅在置业、经商 等大事中使用，特别是在中国传统丧葬活动中，风水文化更是占据了极为重要 的地位。几千年历史的中国风水文化对国人有着深远的影响，如何利用并使其 发挥积极的作用，从而形成新的殡葬观念，将生态环境工程与之有机的结合， 造福于后代，是这篇文章所探讨的问题。还有徐吉军、贺云翱所著的中国丧 葬礼俗，周苏平所著的中国古代丧葬习俗和徐吉军所著的中国丧葬史 等都对丧葬文化进行了细致的研究。 由于现代陵园是二十世纪初才从西方传入我国，对于现代陵园的设计研究 在我国还属于刚刚起步的阶段，相关论著也较少。杨宝祥所著的殡葬园林文 化学一书，全书针对殡葬行业的特殊性，提出殡葬园林文化学的概念。主要 内容包括基本概念、园林的主要艺术手法、殡葬园林建设、殡葬园林管理文化、 殡葬园林管理对策等。全书依据对文化理论的深入研究，从殡葬园林的艺术文 化，造园文化、管理文化等的角度进行撰写。城市园林公墓中林木的水土保持 武汉理丁大学硕士学位论文 效益一文中，周跃、周鸿阐述了城市园林公墓的生态建设是我国生态环境整 治的重要环节，研究表明，林木能通过自身调节能力，对高强度降雨的缓冲和 土壤的流失带来强有力的作用，提出了造林绿化和水土保持是其核心内容。文 章主要探讨了园林公墓绿化树木侵蚀控制机制和潜能以及对于树种的选择。殡 葬园林景观空间性格与序列的研究一文中，杨宝祥阐述了殡葬园林景观具有 一定的特殊性，会在不同的城市环境、社会环境中，形成各自独有的特点。文 章从河北( 含京、津) 地区殡葬园林景观的空间性格入手，着重分析了殡葬园林景 观空间性格和审美特点，阐述了其空间序列的特殊含义，对殡葬园林建设具有 一定的参考价值和指导意义。园林化公墓区水土流失治理模式的探讨一文中， 高秀娟阐述了园林化公墓产业在我国的市场潜力和发展前景，在公墓区的建设 过程中可能遇到各种问题，特别水土流失问题，如果得不到及时的治理，可能 会对区域环境的发展和公墓事业本身造成严重后果，并针对“仙居园”水土流 失的现状进行分析，提出了相应的解决办法。 结合我国绿色生态、可持续发展战略，陵园的相关研究也进一步深入。新 天堂乐园论城市景观墓园之规划设计一文中，黄文珊主要论述了以城市 景观为主题的墓地公园化概念，倡导设计者将墓园赋予城市景观的概念，改变 人们长期对墓葬的传统观念，对墓园进行新的设计规划为城市提供更多的开放 空间，以达到更好的实用性效果。城市园林公墓与生态旅游一文中，卞云龙 阐述到：城市园林公墓与生态旅游业密切相关，它作为城市生态园林特殊组成 部分，不仅有利于保护现有的旅游景观，还可以营造出新的城市旅游景观，在 此同时，城市园林公墓的生态化建设对于维护城市生态平衡，保护城市生物物 种的多样性，改善城市生态环境等有着重要作用。运用生态学原理和美学原理 对城市园林公墓生态建设进行科学规划、统一布局，做到文化性与艺术性相结 合，才能更好的服务于生态旅游业。 4 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章中国陵园设计的文化基础研究 2 1 中国传统丧葬文化观念 丧葬是人类特有的一种行为，它在中国悠久的历史和文化中是一个非常重 要的内容，有着极为深厚的文化内涵。陵园是其人类文化活动的一种物化形态 的体现，它与人类的精神活动密不可分，还涉及了人类的宗教、信仰、观念等 精神哲学方面的理念，不仅具有实用功能，还是人类精神诉求的一种表达方式， 其中蕴含着古代文化和现代文化的融合，有着极其特殊的重要地位。 2 1 1 礼孝为重的儒家观念 儒家是一个崇尚孔子学说为代表的重要学派，在我国，他的思想长期占据 核心主导地位。孔子日生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。他主张礼 孝为重的“隆丧厚葬”观念。孔子的思想促成了我国早期殡葬思想的形成，并随之 产生了一套较为完善的殡葬程序。“孝”字和“礼”字是孔子的丧葬思想着重强调 的，他告诫人们生前需孝，死后敬礼，他的这种思想为中国传统殡葬文化的形 成奠定了基础，并且具有划时代的意义，使人们抛弃了原有的神鬼论，原始宗 教也逐渐衰落。 孝道生死观在儒家文化中有着非常重要的作用。正是在“灵魂不灭”、“入土 为安”这种思想的影响下，导致了我国土葬葬法的兴盛以及繁冗复杂的殡葬礼仪 的产生，中国墓葬文化的哲学基础也以此而诞生。中国古代人们一直认为人死 后魂魄分离，魂气升天，形魄归地，而坟墓就是祖先在另一个世界的住所，称 之为“阴宅”，“阴宅”与“阳宅”一样受到重视，甚至有过之而无不及。中庸说：“事 死如生、死亡如存，仁智备矣。”1 正是这种观念的影响，才有了中国数千年事死 如生、隆丧厚葬的丧葬传统。 儒家奉行祖先崇拜，而且特别强调孝道。孝道作为中国传统文化的特色， 儒家对它的理解更为深刻，觉得不仅在日常生活中应该做到尊卑有序，死后也 应该对尊长做到事死如生。明尊卑、序人伦是儒家思想的体现，甚至对死后的 1 ( 宋) 朱熹大学中庸上海：上海古籍出版社，2 0 0 7 1 2 1 3 武汉理工大学硕士学位论文 称呼在等级上也有所区别。在孝的基础上，主张“厚葬隆丧”、“事死如事生”的殡 葬原则，不仅具有繁琐的礼节和复杂的仪式，更是将这种原则贯彻到了整个丧 葬过程中的方方面面。孔子对从死、殓、葬、丧、居丧、丧服、祭祀等等每一 个环节都作了详细的规定，并且被后世一直遵循和延续。儒家的这种孝道和厚 葬观念深入人心，对中国传统丧葬习俗产生具有极其深远的影响。 儒家礼、孝为重的思想是它殡葬制度形成的基础，不仅表达了对死者的尊 敬，其根本目的还是在于生者。在那些已经成为神灵的死者面前，将人伦秩序 进行区分，一再强调男女之别、长幼之分、尊卑亲疏的不同，起到对社会教化 的作用。在中国的封建社会时期，统治者不仅靠法律和军队来维持社会秩序， 还利用伦理道德这种文化力量对人民进行约束。因此，这种文化观念对社会各 个角落的影响都显得极为重要，认为只要管理好祭祀这种大事，就连治国也不 为难题了，这正是儒家入世精神的体现。 2 1 2 转世轮回的佛教观念 据史料记载，佛教最早传入中国是在东汉末年，但从最初的传入我国到真 正的盛行，还是经历了一段时期，直到东晋南北朝时期佛教才开始在中国社会 流行。佛教的盛行，为人们开启了精神解脱的新天地，人们在此神仙乐园中通 过精神寄托得到了满足。从此，佛教开始壮大普及，跻身于中国文化系统中， 并且成为与儒学、道教鼎足而立的一种意识形态。整个佛教的主旨就是断除由 生老病死而生的种种忧悲苦恼，解脱人类由既定生存方式所产生的根本痛苦。 佛教宣扬“轮回转世”的观念，它的传入对中国传统的灵魂观念造成了强大的 冲击，也对中国传统丧葬观有了很大的影响。“轮回”说认为人的死亡是必然的， 但灵魂不会消失。这种死后不灭的灵魂将会“随复受形”，在天上、人间、地狱、 畜生、鬼魂之间轮回转世，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃” 这种形象的说法，更是给了人们一种“善恶报应”的支配原则的心理，将来生命运 与今生联系起来。“轮回转世”的这种说法，使人们相信祖先的灵魂会永远存在于 阴i 习j ，并且能祸福子孙，中国传统的“入土为安”和“孝道至上”的儒家丧葬观受到 了重大的打击，甚至影响到了中国传统的汉文化。随着佛教的世俗化和深入民 心，它所主张的薄葬也开始慢慢融入到了中国丧葬文化之中，使儒家所倡导的 传统丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而还改变了人们传统的丧葬观念和丧葬方 式，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要的组成部分。 6 武汉理工大学硕士学 _ ) = 论文 佛教僧侣直接参与民闯的丧葬活动，对中国传统丧葬观的形成也有重要的 影响。中国人民原本就有的一些信仰，当佛教传入后，又向人们灌输了许多新 的观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、 俄鬼等，还有因果报应、六道轮回等，掰以，人们对待来世有了期待，在观念 发生了很大的变化。佛教虽然倡导火葬，不主张厚葬，但是对中国人民影响至 深的宗教封建迷信观念依然深入人心，并且依然继续泛滥。在丧葬活动上，最 为直接的表现即是佛教僧侣亲露参与丧葬活动，为人们诵佛念经、袄祷、设坛 作斋、超度亡灵等，宗教迷信的神秘色彩几乎普及到了每一个普通家庭。 佛教经由南北朝的兴起，隋唐时期的发展，到了宋代已十分普及，从阜帝 到百姓，在丧葬之时，都会请佛教僧侣诵经礼恬，设坛作斋，为死者超度亡魂。 在家人死蜃，一般都请僧倡念经，有的庶之家还在发丧之嚣专 i 】请僧侮藏仪 前引开道。民间还盛行“做七”，死后每七日供奉斋食一次，有的甚至请僧人诵经 礼忏，共计七、七四十九天，为死者超度亡灵。在宋代，这一习俗遍及全国， 一直流传至今。今天，西藏、川西高原的喇嘛一般都为死者诵经，为发丧送葬 做“佛事”。这种做法在民间丧事中已成惯例，并形成习俗，也成为中国传统丧葬 习俗中不可缺少的部分。封建迷信行为的逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、 中国化。 镶教倡导火葬，这一全新的丧葬形式对儒家崇奉的厚葬习俗发出了强有力 的挑战。传说佛教鼻祖释迩牟尼死后，其弟子按印度传统葬礼火葬，火葬后的 骨灰称“舍利”。相传释迩牟尼死后，有八国囡王分取其舍利建塔供奉，以后，佛 教僧倡死后都仿释迩牟尼实行火葬建塔。东汉末年，随着佛教的传入，我国就 逐渐出现火葬，庸末，火葬进一步发展，高僧传记载了许多中外僧徒焚身之 事，有的未死自焚，有的死后褥焚化火葬，到宋代火葬融蔚然成风，以后元、 明、清时代，佛教倡导的火葬仍沿袭发展。1 从现代社会发展角度看，这对我国 殡葬改革提出的厚养薄葬酶改革方针提供了良好的文化基础，也正符合了当代 可持续发展的观点。 现如今，在我国各个地区几乎都能发现不同时期古人鼯下的古塔，这正是 由于佛教在我盛行的原因。这些珍贵的古迹不但见证着佛教在我国传播酶历史， 还为现代陵园建设提供了重要的启示。在现代的陵园中，人们依然可以建塔来 存放逝者的“灵魂”，不再局限于是高僧的“舍利”或是佛教信徒专用。这种用塔葬 1 江耘建。寝教与串国丧棼文诧长沙：溯海出舨社，2 0 0 8 。1 2 3 武汉理工大学硕士学位论文 来存放逝者的骨灰不仅可以节约大量的土地资源，同时还可将塔本身作为一种 景观素材，成为陵园中的地标性建筑，为陵园的设计提供了很好的景观效果。 2 1 3 天人合一的风水观念 风水，又称“堪舆”，是中国先民对生存及死后“栖息”环境条件的选择。风水 文化就是关于生存环境选择的文化。1 它是“天人合一”思想的重要具体体现形式。 我国古代“风水”文化的起源、形成和发展有一个相当长的过程，“风水”最早 见于晋人郭璞传古本葬经，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散， 行之使有止，故谓之风。水风水之法，得水为上，藏风此之”，又云：“深浅得乘， 风水自成”。葬经简明概括风水选择标准谓：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深， 郁草茂林”，相宅，相墓都要寻求“聚气”的地方，着眼于地理地势，一来选择高 地以防潮防水，二来选择地势宽广、山清水秀之地，给人以好的心理感受。后 来人们渐渐地将死者墓地风水的好坏直接跟生者的贫富贵贱、吉凶福祸联系起 来。也就是说：一种山环水抱、均衡格局的相对封闭型空间环境，是“藏风聚气” 的风水宝地，这样才能“感通天地”，“鬼福及人”得到“安昌”。z 利用风水选址宗旨是：审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然， 创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至高境 界。天人合一在人与自然亲密的基础上形成了一种相关的文化心理，这是人们 体悟自然的结果，认为人与自然本为一体，是一种亲和关系。自然万物可以使 人们从中获得身心的愉悦，而投身到自然中的人类个体，也反映出对自然的积 极回应与人与自然的亲和关系，人即自然，自然即人。天人合一的境界就是天 人和谐的境界。综合起来，风水就是把环境作为一个整体系统，这个系统以人 为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、 相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子 系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。风水的核心是探求建筑的选址、 择地、方位、布局与天适的自然、人类命运的协调关系的一种学问。j 风水文化不是古人凭空所造，理论形成于中国古代社会，植根于中国传统 风俗文化之中，历来受到高度重视。风水文化的产生受到中国原始文化和先秦 周鸿文明的生态学透视绿色文化安徽科学技术h 版社，1 9 9 7 6 2 6 7 2 祝臻我困现代殡仪馆建筑设计研究：【中国优秀硕i ：学位论文】武汉：华中科技大学，2 0 0 6 3 王其亨风水理论研究天津：天津大学出版社，2 0 0 5 4 2 8 武汉理工大学硕士学位论文 诸子百家及其后学者们自然哲学思想的综合影响。道家追求自然无为的人生境 界，主张“以人合天”，反对利欲观念和人为因素对人的天性和本性的扼杀。老子 的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是主张天、地、人都统一于象征着自然 无为的“道”。1 道家从静入，认为凡物皆有自然本性，“顺其自然”就可以达到极 乐世界。儒家则探究“以天合人”，其宇宙观将宇宙事物综合为天、地、人三才， 而人为宇宙的一部分，应敬天爱地与天地参。儒家从动入，强调自然界和人的 生命融为一体。孔子所说“生生之谓易”即强调生活就是宇宙，宇宙就是生活，领 略了大自然的妙处，也就领略了生命的意义。禅宗思想主张通过个体的自觉经 验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由。2 在 禅学看来，宇宙万物一切皆由人心所生，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中， 人与自然是浑然如一的整体。这种天人合一的哲学观念，长期影响着人们的意 识形态和生活方式，引导了中华民族崇尚自然的风尚。 风水学则认为“天人合一”、“天人感应”应该是人类顺从自然，保护自然，从 而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。古代先民早已经注意到，“山 川自然之情，造化之妙，非人力所能为”葬经翼；面对自然界的客观存在及其 运作机制亦即“天道”，以农为本而谋求人类的生存与发展，则必以天道自然“作 天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”，体现了传统哲学尊重和顺应天 道自然的鲜明特色。黄帝宅经亦云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土 地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨 雅，乃为上吉。”3 可见风水中选择宅址并不是单纯确定一个地理位置，只有把宅 址周围的环境看作一个生命系统，才能获得吉祥之地；同时强调了人与自然的 和谐统一，提倡尊重自然、适应自然。 由此证明，风水理论中天人合一的哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人 合一”思想不谋而合。追溯中国园林史不难发现，古之造园匠人，今之景观规划 设计师们在造园思想和工程技术上都锲而不舍，孜孜不倦地追求“虽由人作，宛 自天开”、“以人为本”、“以自然为本”、“以环境为本”、“以生活空间为本”以及“以 生态为本”等理念与目标，无一不是受到“天人合一”思想的启迪与影响。4 可见中 国古典园林也以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在营构布局、配置建筑、 1 赵乃增老子自然之道北京：中国社会出版社，1 9 9 9 7 6 7 8 2 肖艺，吴隽宇禅宗思想影响下的古今日奉建筑庭园窄间中国同林，2 0 0 3 ，( 9 ) ：7 2 7 5 3 一i ：复昆风水理论的传统哲学框架风水理论研究天津：天津大学h 版社。2 0 0 5 ：1 0 7 1 2 8 4 曾晓阳风水理论对风景园林规划设计之影响西南交通大学学报( 社科版) ，2 0 0 5 ，6 ( 5 ) ：8 3 8 7 9 武汉理工大学硕士学位论文 山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成 为中国造园艺术的最大特点之一，并在设计的过程中追求“本于自然而高于自然” 的理念。1 古典园林无时无刻不强调山水二要素的重要性，体现出人们对自然山 川的无比崇敬，我国古典园林寄情于自然山水的这种质朴意识就是“天人合一” 思想的最佳体现，其最根本的特征就是自然，即通过崇尚自然、师法自然，在 哲学、科学、美学上追求达到天人合一的最高境界。 凡是存在的事物，均有一定存在的合理性。风水文化亦如此，国内外再次 兴起了风水热正说明了这一点。笔者认为，“风水”虽有迷信成分，但却包含着丰 富的科学内涵。风水产生于远古时代并发展至今，不但没有消亡，反而呈现出 生命力，其根本原因是风水文化有其合理的科学成分，研究证明，风水是从趋 吉避凶的需要出发而发展起来景观经济文化系统，风水文化与生态学、经济学、 土壤地理学等科学密切相关，同时，风水文化还具有艺术和美学方面的合理成 分，例如秦始皇马俑坑的艺术性设计。中国的城市选址、规划布局、园林的建 筑艺术，许多著名陵寝建设，都包含了一定的科学性和精妙绝伦的合理性，这 些高超技艺和思想使西方生态环境学家、城市地理学家都叹为观止，一些西方 学者甚至将中国的风水文化誉为“东方文化生态”、“环境景观学”、“东方文化景 观学”等。因此，我们对几千年的风水文化，应该用科学的方法去研究它，最终 去伪存真，采取批判继承的态度。 排除风水中的迷信成分和神秘色彩，它在追求人工建筑与自然的和谐，注 重殡葬建筑的园林绿化和极力保持生态小气候等仍有积极的意义。这些与今天 可持续发展观念是相一致的。它所取得神圣、崇高、庄严、肃穆的艺术境界办 是我们当今设计值得借鉴的。2 2 2 中国传统丧葬制度 在原始社会时期，中国人没有对亲人死后埋葬的习惯，自从宗教迷信的产 生，人们有了灵魂不死的观念后，才开始有了对亲人死后所埋葬的习俗。唐杜 氏通典说：太古时代凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不 树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。早在我国母系氏族时期就产生了对祖先崇 1 曹林娣天人合一的哲学命题与中国同林类型( 一) 园林，2 0 0 2 ( 5 ) ：9 1 1 2 祝瑕我国现代殡仪馆建筑设计研究：【中国优秀硕士学位论义】武汉：华中科技大学，2 0 0 6 1 0 武汉理i 火学硕士学位论立 拜的观念，在半坡遗址墓穴中就有了这种宗教信仰的体现，墓穴中的埋葬者多 数是头朝西方，代表着灵魂向西方寄托的意思。到了奴隶社会时期，迷信活动 和厚葬的肛l 气也更为盛行，奴隶主阶级不仅利用宗教迷信活动柬维持其统治， 还大力提倡凶礼的习俗，奴隶主甚至把奴隶杀掉当作祭品，作为殉葬品一起埋 葬。社会发展到商周时期，制定了上f 有等、贵贱有仪的葬制，天于、诸侯、 大夫、士以及一般奴隶主在死后1 ；论从时删、仪式、棺椁到殉葬品，在殓、殡 祭上都有等级区分，而奴隶则只举而委之于壑，有的甚至当作殉葬品活活埋掉。 如古侯家庄西北冈发现的太墓，墓室面积三百多平方米，深达1 2 米，( 图2 - i 2 2 ) 墓室中埋有执戈的奴隶和狗棺室雕花饰纹摆满了珍贵服饰器物，椁项 排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿蕈和供玩的狗、猴 等动物。象这样的太墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷 的杀葬陪葬实在令人发指。 图2 - i 西北冈1 0 0 1 大墓图2 - 2 西北冈1 0 2 2 墓 人类历史进程的阶段性、民族的不同和文化的不同，造成不同的葬法、葬 式，也造成穿不同的葬服。葬制是雀葬的枷则如单身葬、合葬，是单独建坟 墓还是实行氏族、家族、公共墓地制，丧葬的等级等等。2 ：琵i ! 酽；磊；麓“；j 端：揣l 嚣“1 9 “9 1 “7 3 ? 。”5 ”6 。 武汉理工大学硕士学位论文 自然环境、生存状态、社会文明程度以及人们的宗教信仰都会对葬法和葬 式造成一定的影响，而葬制的形成主要受到社会意识、形态的制约。 1 单身葬：是最原始最普遍的一种葬制，人们一个个地死去，自然就要一个 个地方安葬，它取决于自然定律。但是单身葬既费工又费地，人们认识到了其 中的一些不利因素，也就随之衰退了，社会意识在其中起到了决定性的作用。 2 丛葬：是指在一个墓穴中或一具棺木中安放多个死者。丛葬可分为：同性 合葬，指将许多性别相同的人安葬在一起；男女分边合葬，就是将男女同葬在 一个地方，根据性别划分界线。这两种丛葬主要在氏族社会时期。还有一种丛 葬是指同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。丛葬在我国的新石器时代仰韶文化的西 部半坡类型、东部河南庙底沟类型墓葬中都有其遗迹。 3 合葬：是专偶婚姻的产物，是指将有婚姻关系的死者合葬在一起，即一夫 一妻和一夫多妻( 一妻多夫) 的婚姻。诗经王风大车有“生则异室而居，死则 同穴而葬”。乐府诗焦中卿妻有句云：“两家求合葬，合葬华山旁”。西汉中期 以后合葬开始普遍流行。 合葬这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观 念的延伸；生前为夫妇，死后愿同穴而居，继续做夫妇；生前未能成婚，愿死 后结成伉俪，缔结他世姻缘。同时，合葬更重要的是反映出宗教观念与夫权观 念的强烈影响。在旧社会，妇女不是出生家族的成员，而是婚后所去的家族成 员，所以要与这个家族成员葬在一起。另外妇女没有独立的社会地位，只是丈 夫的附属品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，当然要与丈夫合葬了。1 一般夫妇不会同时死去，所以需要虚左以待( 男) 、或虚右以待( 女) ，这样既 出现了合葬细节上的变化，像如何合葬。合葬有“并穴合葬”“异穴合葬”、“同坟 异穴合葬”，这是非同穴合葬的类型；更进一步的是“同穴合葬”。北方黄土高原 地带盛行这种合葬，夫妇中的一人逝去后先入坟墓，另一个去世时，重新挖开 墓穴男左女右，并置棺停，棺木口横搭一红布带，意思是与婚礼上夫妇牵的同 心结相似。在我国西南少数民族中，还有夫妇同棺而葬的，广西的白裤瑶的崖 葬就是如此，一棺中可见到男女两具尸骨。墓室合葬比较简单，先在筑好的墓 室中放先死者的棺，待后死者去再打开墓门，将新的棺木放入。z 4 村葬：是指不分民族、家族将村中的死者在一个公共的墓地里安葬。这种 1 计生视死如生：殡葬伦理与中国文化上海：百家出版社，2 0 0 2 4 3 4 5 2 杨鸿台死亡社会学上海：土海社会学院出版社，1 9 9 7 3 6 3 8 1 2 武汉理工大学硕士学位论文 公共墓地是村社墓地，是所有村民公共的财产。随着城镇村落的发展，出现了 城镇墓地。城镇墓地有的实行以民族、家族为单位“小聚葬”，有的实行杂葬。村 庄、城镇墓地则是对地缘关系的肯定，其中的家族墓葬不仅在传统是影响最大 的墓地型，在当代仍有市场，可以看作是我国传统家族制度的缩影。 5 殉葬：是指在古代葬礼中以活人或器物陪葬的陋俗。早在我国远古时期就 有将死者生前的用具、用品或武器等随死者一起埋葬的习俗。到了奴隶社会时， 殉葬之风更是盛行。墨子节丧：“天子杀殉，众者数十，寡音数人；将军、大 夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在我国的考古发掘中，商西周的贵族墓穴中发 现了大批殉葬者的尸骨和器物，到了春秋战国时，人殉开始受到疑议，陪葬品 大多使用陶俑、木俑。虽然统治者下令废弃人殉，但直到封建社会衰落也没有 完全根绝这种陋俗。 武汉理：人学硕f 增 佩论文 第3 章中国当代陵园的发展现状 3 i 中国当代陵园的产生和发展 31l 中国当代陵园的产生背景 中国占代社会长期被封建制度所统治，导敛严重的闭关自守。直到1 9 世纪 米2 0 世纪初，随着封建制度的逐渐瓦解，中崮古代社会才从封闭型的农业大国 过渡到了丌放型的1 。业社会。这时，国人丌始仰幕西方，西学糸渐的兴起，西 方化牛活观念的涌入，使得中国传统文化受到了西方文化的强烈冲击，造成了 中国社会新旧义化矛盾和中曲文化矛盾并存的特殊局面。这一变化不仪影响到 了整个l 】h 社会，甚平还影响到了中国传统的丧葬文化导致当时的雀葬习俗 也呈现出两种矛盾并存混用的特点。首先，我固传统的嵌葬礼俗仍然占丰导地 位，但一些礼俗已趋于从简，并”始呈现出衰颓的迹象。其次，一些位高权重 的官僚、文人、士人夫以及商 也在近代西方文明的影响下，开始采用新型的 世葬礼仪。域终，往这种时代背景f ，西方的陵园、公墓等建筑形式也随着癌 箨文化起流入了中困社会，并 始影响人们的生衍。 所以，我国现代陵园是在西方陵园的影响下产生的，并且在其发展过程中 受到了中强方文化的双重影响。 312 中国当代陵园的发展过程 在