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从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 摘要 本文选取了日本对中国水墨画的吸收模式作为研究角度，来探求它的起源 、发展，成熟乃至传延。通过对中国水墨画传入日本的途径，种类以及对中日 两国水墨画作品的分析梳理，总结出日本人民吸收异文化的模式：从有目的的 仿效到民族化和本土化的回归。这种民族化了的绘画品种对日本庭园、茶室等 建筑艺术以及近世美术都产生了巨大的影响。 日本水墨画在日本绘画史中是一个独立的系统，占有重要地位。它是镰仓 、室町时代的绘画主流，代表了中世纪日本的绘画成就。从中日文化交流史的 角度来看，日本水墨画是第二次大规模借鉴、吸收中国画成果后形成的绘画形 式。区别于此，平安国风文化成果之一的大和绘，从此确立了民族性画种的地位。 日本艺术在借鉴外来形式的同时，始终坚持了本民族的精神内涵与人情世 界，并在其民族情绪与审美趋向的内驱力下，把外来形式细腻化，精致化，赋 予装饰意味，从而形成富有本民族特色的艺术形式。日本水墨画的民族化进程 给我们在学习和借鉴他国的先进技术和文化方面有着现实的启迪作用：对待新 事物要勤于学习，善于吸收，勇于改进，最终形成自己本民族的特色。 本文的研究重点为：1 、传日水墨画2 、仿效中国的日本水墨画3 、日本民 族化了的水墨画4 、日本水墨画的影响 关键词：中世纪水墨画宋元画仿效民族化影响 v 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 a b s t r a c t t h i se s s a ys t u d i e sj a p a n si n ka n dw a s h sh e u r i s t i cp r o c e d u r e ，w h i c hi n c l u d e s t e p so fo r i g i n a t i o n ，d e v e l o p m e n t ，m a t u r it ya n df u r t h e re x p a n s i o ni nt e r m so ft h e p a t t e r nw h i c hj a p a na b s o r bf r o mc h i n a it r e a t e dt h es u b j e c to nh o wi n ka n dw a s h p a i n t i n g sw a si n t r o d u c e df r o mc h i n ai n t oj a p a na n dh o wm a n yc a t e g o r i e st h e yc a n b ed i v i d e di n t o a f t e ral a r g ea m o u n to fa n a l y s i so fw o r k sir e a c h e dt h ec o n c l u s i o n o nt h ep a t t e r nw h i c hj a p a na b s o r bf o r e i g nc u l t u r e ，t h a ti sf r o mi m i t a t i o no np u r p o s e t on a t i o n a l i t ya n dl o c a l i z a t i o n ，a n dt h en a t u r a l i z a t i o no fn e wc u l t u r em a d ea n i m p a c to nl a n d s c a p ea n dt e a h o u s ea r c h i t e c t u r a la r ta sw e l la sf i n ea r t si nm o d e r n t i m e s a sai n d e p e n d e n ts y s t e mo fj a p a n sp a i n t i n gh i s t o r y ，i n ka n dw a s hp a i n t i n g h o l d sa ni m p o r t a n tp o s i t i o n i ti s t h em a i nd r a w i n gs t r e a mo ft h ek a m a k u r a ， m u r o m a c h it i m ea n dr e p r e s e n t st h ej a p a n sd r a w i n ga c h i e v e m e n ti nt h em i d d l ea g e s f r o mt h ec u l t u r a le x c h a n g e sh i s t o r y sa n g l e ，t h ej a p a n e s ei n ka n dw a s hp a i n t i n g i st h ed r a w i n gf o r mw h i c hm a s s i v e l yp r o f i t sf r o mc h i n e s ep a i n t i n g st r a d i t i o n a l a c h i e v e m e n ta tt h es e c o n dt i m e d i s t i n g u i s h i n gi nt h i s ，o n eo fh e a n gn a t i o n a l c u l t u r ea c h i e v e m e n t sw h i c hn a m e dy a m a m o t o eh a se s t a b l i s h e dt h en a t i o n a ld r a w i n g s t a t u s b a s i n gt h e m s e l v e so nn a t i o n a l i t y ss p i r i tc o n n o t a t i o na n dc u r r e n ts t a t e ， j a p a nu s e sf o r e i g nc u lt u r ea sr e s o u r c e sa n dt r a n s f o r m st ot h e i ro w ns t y l eo fa r t w i t hd i s t i n c t i v en a t i o n a la n df o r kf e a t u r e s a 1 lo ft h i sg i v e su st h ei n s p i r a t i o n t h a tw es h o u l db eg o o da ta b s o r b i n gf o r e i g nc u l t u r ea n df o r m i n go u ro w nn a t i o n a l i t y c h a r a c t e r i s t i c s e m p h a s i s o ft h ee s s a y ，1 i n t r o d u c e di n ka n dw a s h p a i n t i n g 2 p a i t i n gi m i t a t e d f r o mc h i n a3 p a i n t i n gw i t hj a p a n sn a t i o n a ld i s t i n c t i v e 4 t h ei m p a c tm a d eb yi n ka n dw a s hp a i n t i n g k e y w o r d s ：i n ka n dw a s hp a i n t i n g ，s o n gy u a n sp a i n t i n g 、 i m i t a t i o n 、 n a t i o n a l i z a t i o n ，m i d d l ea g e s v i 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名： 本论文使用授权说明 期： 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) i i 狮乞叼 一l i z 日期：彩侈 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 第一章绪论 现代国语辞典中，对于中世的定义如下：中世，一个时代用词。通常 定义为远古时代( 奴隶制社会) 与现代社会( 资本主义社会) 之间的农奴制或 封建制社会。在日本，它习惯上是指镰仓，室町时代。又可细分为镰仓、南北 朝、室町、战国，和安土一桃山等时期。 中世纪的镰仓，室町时代，时间范围上相当于中国历史上的宋、元，明三 个朝代。这个时期的日本，与中国频繁交流，政治、经济、宗教、文化等方面 无不呈现鲜明的新时代特征。美术上的最大成果就是水墨画开始登上日本美术 史的历史舞台，对日本文化的诸多领域产生深刻影响。归纳起来，水墨画产生 的重大意义在于三个方面：第一，区别于这种新兴的绘画形式，平安国风文化 成果之一的大和绘从此确立了民族性画种的地位。第二，从中日文化交流史的 角度来看，这是第二次大规模借鉴、吸收中国画成果后形成的绘画形式。第三， 水墨画对庭园等建筑艺术和近世美术影响巨大。 第一节课题研究的目的和意义 中国古代绘画是世界美术史中的一朵奇葩，日本、朝鲜等东亚诸国深受影 响，可以说正是在中国绘画的基础上才构建出这些国家的美术史历程。以日本 为例，影响尤为明显。且不说大和绘是唐绘的翻版，中世纪的水墨画更是禅画 和汉画的舶来品。但是中国美术史中对中国绘画的世界影响提及得少之又少。 做此研究，我们会重睹中国绘画的辉煌成就，从而增加民族自豪感和增强民族 自信心。 目前国内对中国美术施与曰本美术的影响这个专题的研究很不充分，本论 文将第二个阶段宋元画对日本画的影响独立出来，具有一定的前瞻性价值。这 是本文研究的现实意义之一。 国内中日文化交流书籍包括人物、典籍、历史，宗教、艺术等方方面面。 。山田俊雄集岛枷，：曲现代国藉辞典日本：新潮社版平成7 年代一吵8 2 0 。 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 但是艺术卷的绘画交流部分过于简略，内容也不太充实。如果做好所选题的研 究，就可以对艺术交流方面的知识作一些补充。这是研究的现实意义之二。 日本水墨画的民族化进程给我们在学习借鉴他国的先进技术和文化方面有 着现实的启迪作用：对待新事物要勤于学习，善于吸收，勇于改进，最终形成 自己的民族特色。这无疑是本文研究的现实意义之三。 笔者充分发挥外语优势，研读了大量的日文资料，梳理出中国水墨画传入 日本的历史背景，途径和种类，并以此来探求日本水墨画的深层文化，发掘其 历史价值和现实意义，力图形成一个有意义的学术建构。研究视角上，笔者选 取日本人吸收异文化的模式，总体上涉及特定时代的宗教、政治、贸易、文化 交流等诸多方面，这样就避免了对水墨画的泛泛而谈。 论文运用了系统论的方法。视镰仓、室町时代的水墨画为一个独立的系统， 来研究它的起源、发展、成熟乃至传延。另外还用了比较学的方法。通过对相 同画风或相同母题的中日水墨画作品的分析，来比较它们的异同。统计学、类 型学的方法也有所运用。利用各种图册和资料，统计出镰仓，室町时代流传到 日本的宋元画的数量，类型，分析这些作品流至日本的原因和途径。 第二节国内外研究概况 作为中世纪日本最大的艺术成就，水墨画在日本美术史上的地位举足轻重。 关于日本水墨画的研究，一直是日本美术史中的重要课题。与水墨画相关的研 究，如禅宗、中世纪的中日文化交流等等，也广见于日本出版的各种艺术类书 籍中。因为笔者的第一外语为日语，所以本文研究主要以日文资料为主，以国 内出版的日本美术史、中日文化交流书籍等资料为辅，以此作为本文研究分析 的基础。 一、日本研究水墨画的概况 水墨画作为美术史中的一个重要门类，日本早有相关著作问世。迄今为止， 系统性的研究著作有三部大型画册。一是日本小学馆昭和4 5 年发行的原色日 本口) 美衍一水墨画，由日本美术史界的大家田中一松和米泽嘉圃执笔。这部综 2 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 合性画册对现存于世的水墨画作品从藏地、尺寸到作者，画派都做了详细介 绍，并附有著名美术史评论家的鉴赏解说。此外收录相关论文六篇：日本c ：南 为宋元画、古代白描画。糸藉，中世水墨画。胎勤，禅林画僧。 辈出、室町。文芸廿口y 己三阿弥，如拙、周文邑7 力尹专一口) 形成。 圆画册制作精美，内容详实，是研究水墨画的权威文献资料。 另外两部画册是世界文化社1 9 8 0 年出版的日本。名画i 和中国力名 画。日本。名画介绍了日本从古代到近现代的绘画名品，其中第一分册中 收录了镰仓至室町时代日本画家绘制的水墨画作品。中国。名画介绍了流播 至日本包括水墨画在内的众多中国画。这两本画册属于研究水墨画的个案，对 于笔者论文有重要参考价值。 其他图版资料还有铃木敬先生著的海外藏中国书画总目，罗列了流失到 海外包括日本、美国、英国等地的中国不同朝代的名画，图文并茂。其中不乏 水墨画作品和相关的背景分析，但总体上过于简略。 日本各类美术杂志上刊载了不少关于水墨画的论文。海老根聪郎的水墨 画一从默庵到明兆 中认为，应该对镰仓时代之后的日本绘画史重新加以把握， 它是中国绘画史中水墨画和着色画既对立又融合的历史的延续；同时，水墨画 亦非唯一传入的新技法，而是诸多外来技法的一种。平田宽的绘佛师的时代 中，将1 1 世纪后半期至1 4 世纪前半期的3 0 0 年定为绘佛师的时代。他以宅磨 派等绘佛师组织制度的变迁为轴心，从技法的角度进行考察。岛田修二郎的论 文中国的绘卷和关于中国的故事插图 ，以1 2 世纪日中绘画为例，探 究双方异同。米泽嘉圃的在日本的宋元绘画 ，论述了“日本现存的宋元画 的历史渊源，对于这些海外遗珍传入日本的时代和画作符合日本人的审美意趣 等方面做了比较全面的介绍。 文化交流史中也有关于绘画交流的文献材料。如中日两国共同出版的中 。中文译文：在日本的宋元画，古代白描画的系谱、中世水墨画的胎动， 禅林画僧的涌现 室町时期的文艺沙龙与三阿弥，如拙、周文与学院派的形成。 o 海老根聪郎水墨画默庵西岛明兆一七日本：日本。美衍第3 3 3 号至文堂1 9 9 4 年。 o 平f l 竟绘亿娜口) 畴代研究篇，史料篇中央公输美街出版社1 9 9 4 年。 西岛田修二郎中国。绘卷邑中国c 阴于6 物捂插图中国绘画史研究岛田修二郎著作集中央公输 美衍出版社1 9 9 3 年。 米浞嘉圃日本c ：南6 宋元画原色日本。美衍一水墨画日本小学鲳昭和4 5 年。 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 日文化交流史大系系列丛书，包括历史卷、艺术卷、典籍卷，人物卷、宗教 卷等十卷。木宫泰彦的日中文化交流史，从有史料可考起，直到明治维新前 夕为止，按年代顺序，把大约二千年问中日两国文化交流的历史事实及其影响， 作了系统而详尽的叙述。 二、中国研究日本水墨画的概况 中国关于日本水墨画的研究，大都局限于对中世美术史的陈述。其中以潘 耀昌先生的外国美术简史、刘晓路著的日本美术史话为要。潘耀昌先 生认为日本镰仓，室町时代的水墨画是画僧们选择宋元汉画为范本的习作；刘 晓路先生的日本美术史话认为镰仓时代是日本美术史上的过渡性时代，绘 画从大和绘世界，向代表中世绘画的水墨画世界过渡。这个时期，日本不断受 到中国宋元画的影响，如早期的道释画家“几乎都采用南宋梁楷那种追求简洁 明快的减笔体m 。 其它有关日本水墨画的著作有戚印平先生著图式与趣味一日本绘画史 和徐建融先生所著法常禅画艺术。戚印平先生对水墨画东传日本的时代作了 分期论述：从白描佛画到禅宗传入日本后水墨画的大举东传。另外作者将水墨 画分为水墨禅画和水墨汉画两大类，分别说明它们的图式特征，结构清晰，令 人耳目一新。法常禅画艺术介绍了法常牧溪的画作流传到日本的途径和影响。 书中引用了很多日文史料的译文，对研究水墨禅画有重要的参考价值。 与日本水墨画相关联的论文比较有影响的举例如下。东方既白回，论述南 宋禅宗山水画对日本早期绘画的影响；雪舟与浙派 ，论述了雪舟入明后在 浙江一带的活动及与浙派之间的师承关系；宋代绘画及其对日本艺术的影响 儿，指出宋代绘画对日本画风产生巨大影响，一批山水画家出现，改变了日本的 整个艺术传统。日本中世文化与中国禅文化的关系1 2 对宋代禅画作了专门介 绍。指出：日本中世文化的主要部分实际上是在传自中国的禅文化的影响和渗透 。潘耀昌外国美术简史上海：上海人民美术出版社2 0 05 年第1 0 5 页。 刘晓路日本美术史话北京：人民美术出版社1 9 98 年。第7 0 页。 凹东方既白。张琨东北师范大学硕士论文。 9 小林史雪舟与浙派北京语言大学硕士论文。 阿丽达阿拉比索宋代绘画及其对日本艺术的影响暨南学报1 9 9 9 年第4 期。 佗韦立新日本中世文化与中国禅文化的关系广东外语外贸大学学报2 0 0 3 年第3 期。 4 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 下形成和发展起来的，其受中国文化波及面之广、影响程度之深令人瞩目。这 些论文论据充分，条理清晰，令笔者受益匪浅。 专著中也有关于水墨画家或作品的研究。如陈振濂先生著维新：近代日 本艺术观念的变迁一近代中日艺术史实比较研究1 3 中收集了作者关于绘画方面 的六篇论文：渡海赴明的画家一雪舟等扬、 日本水墨画与朝鲜画的比较 、东京国立博物馆的中国画藏品，铃木敬的( 中国绘画史) 研究，唐 绘和大和绘，在日本的中国书画名迹调查，“日本画”一一个近代史的 新概念。论文选题新颖，如日本水墨画与朝鲜画的比较，论述水墨画传入 日本的另一途径一朝鲜半岛，对研究日本水墨画的传入途径有很大的参考价值。 东京国立博物馆的中国画藏品及在日本的中国书画名迹调查为本论文 的研究提供了实物资料。 从国内外的总体研究现状来看，目前日本水墨画的研究主要涉及绘画作品、 某一画家，以及中国画对日本的影响等方面。本文试图在前人研究的基础上， 从日本人民吸收外来文化的模式着手，来探寻外来文化和传统文化之间的磨合 与交融。 第三节本文结构 本文以笔者攻读硕士学位期间选择的课题一宋元美术对日本美术的影响为 基础，分六个部分逐步展开。除绪论和余论外，正文部分一共四章。文章的分 析研究以时间为线索，从镰仓时代水墨画传日到室町时代出现仿效作品，再到 室町后期水墨画民族化这三大方面着手，通过对大量现存水墨画作品的实例分 析，来探讨整个日本中世纪的美术成就。 第二章开始进入正文部分，阐述了水墨画东传日本的途径和作品。第一节 详细介绍了三种传日途径，即贸易的途径、宗教的途径和政治的途径。第二节 从原初的水墨技法到其后宋元明水墨画的大举东传两大方面，对经历漫长历史 过程传至日本的水墨画作品做了具体交待。 第三章分镰仓、室町两个时代来具体阐述日本人是如何仿效这些传日的水 1 3 陈振濂维新：近代日本艺术观念的变迁一近代中日艺术史实比较研究浙江古籍出版社2 0 0 6 年。 5 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 墨画，又制作出哪些有代表性的优秀作品。镰仓时代是日本水墨画形式的肇始 期，日本画坛的趋向是克服古代华丽的彩色主义和稳雅的细线轮廓主义，从淡 彩向墨画，从轮廓线向抑扬的笔触主义更新。到了室町时代，由于幕府画院的 不断发展完善，新兴学院派艺术的主要内容表现为吸收禅宗式样的水墨画以及 南宋院体画样式，出现了精通宋元画的画师。这样，水墨画形式日益成熟起来， 不再停留在简单的模仿阶段。 镰仓、室町时代的水墨画作品或多或少地能看出模仿宋元画的痕迹，所以 还不能算是真正意义上的创作。到了室町时代后期及桃山时代，水墨画渐渐摆 脱了仿效的轨迹，日益显现出日本民族的独特风情。第四章阐述了日本人在中 国水墨画形式中注入民族血液，开始民族化历程。第一节分析民族化的历史背 景和渊源，第二节罗列出民族化了的水墨画表现形式。 第五章阐述了这种民族化了的水墨画形式对建筑艺术以及近世美术的显著 影响。中世纪日本的最大艺术成就可以说是具有日本特色的水墨画形式的最终 确立。这种水墨画形式的艺术影响波及众多方面，如书院式建筑、枯山水庭园 、大和绘以及近世美术样式。 最后第六章展开余论，论及日本人吸收外来文化的模式：从有目的的仿效 到民族化，本土化的回归。然后自然而然地深化到我们在对待外来文化和传统 文化应持有的态度问题上。这样论文就不是对美术史现象的简单陈述，而是具 有一定的新意和深度。 6 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 第二章水墨画东传日本 在日本绘画史中，水墨画从它的产生、发展演变到成熟、传延，都是作为 一个独立的系统而存在，并与它所处的自然环境和社会人文环境息息相关。 纵观日本文化史，可以清晰地看出众多文化现象都是系统的、时开时闭的 反复。虽然不是很清楚地中断，但就一个文化种类来说却显得较有系统。对外 国的东西吸收归吸收，其主要意图却是在国内引以为发展期，并在较成熟的基 础上再大量地吸收外国文化。如奈良时代将中国唐文化无变化地全盘吸收，是 为开放的时代。到9 世纪末，以废止遣唐使为契机，又给开放过的时代作了一 个区别性的切断，对主动吸收唐文化所得到了的东西做出了一个肯定意识上的 中断。其后，平安时代闭锁，镰仓，室町时代又开放，到江户时代日本文化开 始成熟。明治时代以后又开放，但这一次的反复不仅仅限于针对中国文化，欧 美文化也包括在内。这种系统性成为日本文化的一大特色。把它放在世界之中 来看，是极其特殊少见的例子。同样在中国周边的国家如朝鲜，虽然也受到中 国文化极大的影响，但是日本的显著特征却是一边吸收一边分野，在吸收中寻 找本土文化发展趋向成熟的机会。 具体到绘画方面，日本历史上曾数度出现过学习和借鉴中国画的热潮。8 世纪奈良时代风行的唐绘就是以中国唐代绘画为根基发展起来的。从某种意义 上讲，当时的奈良就好像是唐文化的一个派出地。至8 世纪末，日本迁都平安， 开始平安时代( 7 9 4 年一1 1 8 5 年) ，这是日本本土文化开始形成的重要时期，也 称“国风文化”时期。8 9 4 年，日本停止派遣遣唐使，创制了独特的假名文字， 大力发展民族文化，艺术上也由过去的“唐风 转变为“和风”。绘画以绘卷为 中心，在充分活用唐绘的线描以及在大和绘题材形式多样化的基础上，逐步形 成日本自己的风貌。 随着武士阶层的兴起，1 2 世纪末镰仓幕府( 11 9 2 1 3 3 3 ) 建立，日本进入 了“幕府政治 时代，武士及禅僧们对中国宋元画的欣赏风气，一直延续了二 百年之久，不少画院及禅僧的水墨作品随之流传到了日本，并在此基础上形成 了以水墨画为中心的独立的绘画体系。到了南北朝时期( 1 3 3 6 年一1 3 9 2 年) ，京 7 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 都建立室町幕府( 1 3 3 8 年- 1 5 7 3 年) ，足利氏恢复了对中、朝地区的贸易活动， 并实行了一系列的开明政策。中国文化艺术浪潮随着贸易商船波及日本列岛， 给日本的文化艺术带来很大影响。1 4 创立于1 4 世纪初的日本水墨画在许多方面与中国有所不同。总体来说，中 国的水墨画与日本的水墨画有如下不同：在中国，水墨画的主流始终是山水画， 以创造壮大的空间视觉为目的，而日本水墨画的初期状况则是中国水墨画的旁 流部分，即可以说是从道释人物画和花鸟画开始的。1 5 产生这种差异的背景，可 以认为是中国人与日本人对绘画的价值观存在差异。本来成为画题的花和鸟在 中国也好，在日本也好都是一样的。但是表现广阔大陆风土的中国特色山水在 温暖湿润的岛国日本并不存在，因此这并不容易适合日本人。此外，在日本并 不存在相对于文人士大夫的阶层，也就是说水墨画的旗手及享受者是不同的。 同中国水墨画中所看到的作者人格表露和强烈的自我主张相比，日本更倾向于 重视讲究优雅技巧的贵族情趣。因此，与那种具有独创风格的画家相比，能够 运用各种风格进行创作的画家则更为出名。例如侍奉于足利将军家族的画家及 鉴定家艺阿弥的代表作观瀑图被称为“夏圭风格”而倍受到珍重。此外， 被称为日本水墨集大成者的雪舟，也应委托者的喜好分别采用了“梁楷风格” 和“李唐风格”。1 6 第一节水墨画传入日本的途径 公元1 1 3 8 年，宋室南迁临安。临安成为中国历史上离日本最近的国都，又 是历史国都中的唯一海港。日本与南宋的文化、经济交流日渐加强，以院体画 和禅宗画为主体的南宋水墨画大量流往日本，继唐绘画后，再次给日本绘画以 重大影响。 徐建融先生认为，当时水墨画流入日本的途径不外乎- -一是由渡华的日 僧携归，如圣一国师的携归观音、松猿、竹鹤三联屏；二是由渡 1 4 张夫也日本美术北京中国人民大学出版社2 00 4 年i 0 月出版第3 页。 1 5 户田祯佑日本美衍。镒赏一中国邑比较l ，t 角川害店1 9 9 7 年出版第5 9 页。 1 6 高桥范子水墨画。中引暇它。占寸一禅僧走与。凰雅吉川弘文馆2 0 0 5 年出版第3 2 页。 8 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 日的中国禅僧舶去，如无学祖元圆觉寺中的藏品。1 7 这一点毋庸置疑。但是，不 可忽视的是当时贸易的兴盛带来交易物品种类增多，其中肯定不乏绘画作品的 输入；还有幕府将军有目的地收集宋元画也带来日本国内掀起收藏宋元画的风 潮，这些在客观上促成了水墨画向日本的流播。归纳起来，当时中国水墨画传 入日本有以下三种途径： 一、贸易往来频繁，促进文化交流 宋代伴随航海技术的进步，被称为“海上丝绸之路的交通日益发达。宋 朝立国之初就重视海外贸易，并在广州，明州、杭州，泉州设有专门的机构“市 舶司以总理其事，但其着眼点在于获取厚利以增加税收，如建炎以来系年 要录甲集卷十五“市舶司木息条”中记载：“建炎二年至绍兴四年凡七年间， 泉州市舶司获利九十八万缗，绍兴末期广泉二市舶司抽分及合买所得，每年多 至二百万缗”。但是在文化艺术方面，对于宋朝来说则主要是输出而无多少得益。 尽管如此，这种输出对于推动中国文化在世界范围内的传播，毕竟具有积极意 义。 据赵汝适于南宋理宗宝庆元年( 1 2 5 5 ) 所撰的诸蕃志记载，宋代对外 贸易遍及亚洲五十六个国家和地区。迄今，在不少国家和地区还保存有数量不 等的宋代艺术遗物，成为当时中外文化交流的历史见证。其中，贸易最为兴盛 的是一衣带水的近邻日本。南宋当时恰逢日本的平清盛政权，两国间恢复了久 已中断的正常交往。中国的法书名画伴随贸易商船大量传往日本。 1 ，宋日贸易 据宋史及日本史籍所载，早在北宋百六十余年间，宋商船至日往来就 达七十余次。其中名气较大的宋商有朱仁聪、周文德、周文裔、陈文佑、孙忠 、李充等。宋商携入的贸易品以锦绫、香药为主，其次为茶碗、文具等。日本 输出品为砂金、水银、锦，绢，布、扇，刀剑等。当时值日本藤原氏全盛时代， 日本自身文化逐渐发达，输出的美术工艺品颇为宋人所珍视。如宋人目观日本 扇上的倭绘，称其“意思深远，笔势精妙，中国之善画者或不能也。输入的日 本刀，也很受宋人的喜爱，欧阳修曾写下一首名为日本刀歌的诗。 1 7 徐建融法常禅画研究上海人民美术出版社1 98 9 年出版第7 7 页。 9 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。 鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂绚与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。姻 不过由于藤原氏对海外贸易力主闭关主义，所以竟无一日本商船赴宋。至 1 1 6 7 年，掌权的平清盛政权积极鼓励与中国南宋建立经济文化关系。这样，两 国之间又恢复了正常交往。日本政权奉行门户开放政策，修筑兵库港及音户海 峡以便船运。在1 1 7 6 年至1 2 0 0 年间，日船只六次渡海到中国。其中日本僧人 重源取法中国的建筑技巧，重建奈良寺；荣西禅师于1 1 6 8 年和1 1 8 7 年两次游 历中国，将临济宗教义传到了日本。其后，将军源赖朝在镰仓设立幕府，奖励 海外贸易。输入日本的宋货以香药、书籍、织物、茶碗为大宗，宋钱次之。太 平御览记载，由宋输入的唐锦，唐墨献于后白河法皇。这里的“唐墨应是 宋代的墨书或墨画。日本商品输入宋代的仍以砂金、水银，硫磺、松板等为大 宗，其次为刀剑，扇、水晶，细工等。 南宋正值中日贸易的全盛期，许多绘画作品随贸易商船输入了日本。其中 主要是由日本禅僧携带回国。这些作品理所当然地反映了禅宗的趣味。此外， 南宋以后，市舶务( 以后的市舶司) 所在地明州( 宁波) 成为了中国对日贸易 的窗口。出于这个原因，带有地方趣味的绘画有许多传到了日本。1 9 如现存文化 厅的十王图和京都相国寺的十六罗汉像，就是出自宁波的一位民间画师 之手。在这幅画的背面，“庆元府车桥石板巷陆信忠笔 的署名至今清晰可辨。 2 、元日贸易 元代对日贸易，以庆元( 宋代的明州，今宁波) 、泉州，广州三港为要，尤 以庆元最为发达。元史世祖本纪说：“至元十六年( 1 2 7 9 年) ，日本商舶四 艘抵庆元，许兴交易而归。”元史成宗本纪也说：“大德十年( 1 3 0 6 年) 四月，日本商人有庆到庆元贸易，献金铠甲。” 九州筑前的博多是日本对元贸易的港口。日本商船赴元，由九州博多出发， 横穿东海至元代庆元登岸。当时输入日本的商品以铜钱、香药、经籍等为大宗， 文具、什器、茶，锦绫等次之。日本商品输入元代的有黄金、刀剑、扇、莳绘 、螺钿、铜、硫磺等。元史日本传记载：“元十四年，日本遣商人持金来 1 8 录自欧阳文忠公文集外集卷四。 1 9 井手诚之辅日本。宋元亿画日本。美衍4 1 8 号至文堂2 0 0 2 年出版第9 1 页。 1 0 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 易铜钱。大通禅师语录年谱载：“日本遣商船求藏经于元国。”藏经舍利记 说：“镰仓净妙寺之太平妙准，令其徒安禅人入元，持黄金百两，购福州版大藏 经 。太平记谓：“元至正二十七年，高丽使臣承元朝之命，至日请禁倭寇时， 日本回赠白太刀三把，扇子三百把。”由此可知元代与日本的贸易品种多而全。 3 、明日贸易 据善邻国宝记卷，明初严海禁，只许外国在入贡时附载方物与中国贸 易。室町幕府将军足利义满为求得与中国通商，上书明建文皇帝，并献方物。 1 3 9 9 年，日本发生“应永之乱”。足利氏乘机战胜和消灭了占据南方九州通往 中国大陆海上通道的大内义弘，掌握了中日之间交通和通商的要道。1 4 0 1 年， 室町幕府派遣博多商人肥富和僧侣祖阿作为使者前往中国，呈上足利义满称臣 的书简，希望迅速展开室町幕府和明朝政府之间的贸易活动。以此为契机，中 日两国签订了永乐要约，颁布令牌，开展政府间的“勘合贸易 。明朝与日 本幕府间的这种勘合贸易，始于明成祖永乐二年( 公元1 4 0 4 ) 。通观明日勘合 贸易，船只往来前后计达1 7 次之多。明朝政府专设市舶司管理这种以“入贡 为名义的贸易。幕府也由此种贸易活动中直接获取大量资金，并且通过贸易的 形式大量摄取大陆明朝的各种文化要素，丰富和发展了列岛文化。 由日本输入明朝的贸易品以刀剑、硫磺，扇、苏木，铜等为大宗，明输入 日本的以铜钱，书籍、丝绸、名画为主。明史食货志云：“洪武初设市舶 于太仓黄渡，复设于宁波、泉州、广州。宁波通日本，泉州通琉球，广州通占 城。由此可知，明代对日贸易以宁波为专通日本之港。 就当时中日贸易的内容来看，派遣到明朝去的勘合贸易船之所以盈利很大 而且大受欢迎，很重要的原因之一就是日本列岛各个阶层憧憬和迫切希望获得 来自大陆的“唐物”。本来，作为一种惯性的余势，大陆的文物、绘画，书法以 及各种用具从古代贵族文化时期就倍受到人们的崇尚，进入中世时期以后，由 于武士阶级本身的文化处在建立和草创之初，对于大陆文化的憧憬依然是一种 时代风尚。当时的社会依然遵循古代的称呼，尽管大陆中原已经改朝换代，但 列岛上的人们依然将大陆来的产品称为“唐物”。 足利义满重开中日贸易之来，首先大量流入列岛的“唐绘”，就是明代的中 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 国画。这些中国画包括出自当时大陆名家之手的佛像画卷，更包括当时中原大 陆流行的情调淡雅的水墨画。当时流入列岛的不少画卷被武士阶级的领主们高 价购买收藏，以显示武士阶级的文化教养和风雅。据考证，印有“天山 和“道 有”等足利义满私人收藏的宋元画轴至今还存有2 0 多幅。 二、禅僧充当文化媒介 武士文化是日本中世文化的核心部分，占统治地位。禅宗强调自省修养， 其特质在于通过自省寻求佛心本源。正是由于这种原因，大陆传来的禅宗得以 迅速而广泛的传播，成为武士寻求精神解脱的“解毒剂。在武士阶层的经济援 助下，这一时期有许多日本僧人渡华学习禅法。如牧溪同门一圣一国师。 1 2 0 3 年，北条家族取代源氏占据了将军幕府的最高职位，成为武士阶层的 最高领袖。当时的日本正面临蒙古大举入侵的威胁，克己自力的禅宗成了北条 政权鼓舞士气、武士阶层同仇敌忾的强大精神支柱。由于日本方面对禅宗恳切 而热心的探索，也由于南宋的覆灭，大批中国禅僧纷纷东渡扶桑，在官方的赞 助下，他们在镰仓和京都等地创立了大量的禅宗寺院，如兰溪道隆于1 2 5 2 年创 立了建长寺，无学祖元于1 2 8 2 年创立了圆觉寺。 其实早在奈良、平安时期，禅宗就已传入日本。1 0 世纪末，日本名僧裔然 渡海入宋，学习禅宗，受到当时中国皇帝的召见，得到开宝敕版大藏经等 佛教经典，携回日本传播禅宗。1 2 世纪晚期，明庵荣西( 1 1 4 1 年一1 2 1 5 年) 将佛教的禅宗传入日本。此后，日本的一些名僧如觉阿、道无，圆尔等人先后 到大陆学习禅宗，回到列岛后努力传播，促成了禅宗在日本的流行。另一方面， 由于当时宋王朝内部出现纷争，造成了一大批禅僧流亡日本。如兰溪道隆、大 休正念、无学祖元、一山一宁以及兀庵普宁等名僧先后渡海到日本，极大地刺 激了日本禅宗的发展。禅宗特别受到业已登上历史舞台的武士阶级的崇尚，先 是在镰仓时代，后来在室町时代，形成了五山派，至足利时期全国建立了3 0 0 多处禅寺，拥有数量众多的武士皈依者。 禅宗在中世武士之间的渗透，对于以武士为主体形成的中世文化的塑造产 生了极大的影响。以朴素寡欲为宗旨的禅宗特别能够促使武士的精神内省及其 升华，与其“忠”的伦理观念和“勇 的战斗精神紧密结合。当时的佛光国师 1 2 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 曾经教诲参禅的武士说“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。尤如着重甲 入诸魔贼阵，魔贼虽众多，不被魔贼害。掉臂魔贼中，魔贼皆降服 。2 0 即此一 端，可见禅宗与武士战斗生涯及其英勇精神之间的密切关系。大陆的禅宗构成 了以武士为主体的日本中世文化的重要要素。武士迫切希望获得一些新文化的 滋养，借此和具有悠久文化传统的宫廷贵族们争胜。因此，寺院的僧侣在武士 阶级的经济支持下，积极输入宋朝新型的绘画形式一水墨画。 l ，宋日间的僧侣往来 北宋入宋僧中，入宋最早且闻名于史者当属裔然( 9 3 8 1 0 1 6 ) 。裔然是日 本东大寺僧，9 8 2 年获得东大寺和延历寺入宋之谍。9 8 3 年，与弟子成算、祚壹 、嘉因等六人乘宋商陈仁爽，徐仁满等回国的商船赴中国。他们参诣天台五台 山，拜见宋太宗，并巡游洛阳、龙门等佛迹。在宋三年，9 8 6 年7 月乘宋船回 国，携归大藏经一千多卷和旃檀释迦像。2 1 他还带回一幅十六罗汉画，现藏 京都清凉寺，这是最早传入日本的罗汉画。 大云寺僧成寻1 0 7 0 年被敕许游五台山，天台山圣迹。1 0 7 2 年3 月1 5 日乘 宋商孙忠船入宋，同行者有弟子赖缘、快宗、圣秀，惟观、心贤、善人、长明 七人。他们于3 月2 6 日到达明州，4 月至杭州，巡礼天台五台山，后至洛阳延 和殿谒见宋神宗。神宗赐以紫袈裟，授善惠大师号。1 0 7 3 年，赖缘、快宗，惟 观，心贤等人准备回国时，神宗托付回赐日本国书以及金泥法华经和锦缎 二十匹。此事在百觫抄延久五年( 1 0 7 3 年) 十月条记载日：“太宗皇帝献 金泥法华经一切经，锦二十段。 入宋僧至宋时，皆先献方物于宋。如裔然献宋太宗以日本职员令年代纪 和孝经郑氏注各一卷，寂昭献真宗以无量寿佛像水晶念珠等，成寻献神宗 以银香炉念珠五串等。元史外夷传日本条说：“熙宁( 宋神宗年号) 以后 连斋方物，其来者皆僧也。”入宋僧为钦慕中国文化而入宋，回国时携归大量书 籍和绘画作品。 至南宋，禅宗已达烂熟时期，日僧入宋学禅者络绎不绝。他们在宋游览之 地仅限于以临安为中心的江南一带。其中最有名属重源。他于l1 6 7 年入宋，参 2 0 佛光国师语录卷七。 2 。西冈虎之助裔然入宋考。 1 3 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 诣天台山育王山。回国时携带宋版大藏经，净土五祖像及十六罗汉像等，并重 建东大寺，修造育王山之舍利殿，可谓功勋昭著。明庵荣西是日本禅宗的开祖， 1 1 6 8 年入宋，巡游天台山及育王山佛迹，回国时带回茶种及天台山的新章疏 六十卷，饮茶之风逐渐在日本传播开来。l1 8 7 年，荣西再次入宋，学禅于天台 山万年寺的虚庵怀敞，宋孝宗赐号“千光法师 。回国后在京都建建仁寺，在镰 仓建寿福寺，极力推行禅宗。 俊苟为泉涌寺的开祖，他于11 9 9 年带弟子安秀、长贺入宋，巡游天台山， 学律宗于明州景福寺的如庵，后又赴明州雪窦和临安府径山学禅。俊芴在宋共 1 2 年，回国时带回律宗3 2 7 卷、天台教观文7 1 6 卷、华严章疏1 7 5 卷、儒道书 籍2 5 6 卷、杂书4 6 3 卷、碑文7 6 卷、水墨罗汉1 8 幅以及其他释迦佛像等。入 宋僧详情见表1 。 表1 入宋僧一览表 人名入宋年代在宋年数根据史料 重源1 1 6 7 年一年元亨释书东大寺供 养记等 荣西1 1 6 8 年、1 1 8 7 年一年、四年 元亨释书吾妻镜 觉阿1 1 7 1 年 元亨释书等 金庆 1 1 7 1 年 元亨释书等 练中，胜辨1 1 8 9 年订补建撕记 俊荫、安秀、长贺 1 1 9 9 年 十二年泉涌寺r 不可j 弃法 师传 安觉良佑1 2 0 7 年一1 2 1 2 年 泉涌寺不可j 弃法 师传 净业1 2 1 4 年，1 2 3 3 年十四年，八年本朝高僧传山城名胜 志 庆政1 2 1 7 年回国庆政上人传考 道元、明全、廓然 1 2 2 3 年四年 永平三祖行业记 ，亮照订补建撕记 1 4 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 圆尔辨圆荣尊1 2 3 5 年六年 圣一国师年谱 荣尊和尚年谱 湛海 1 2 4 4 年回国七年本朝高僧传 1 2 5 5 年回国 湛慧 嘉祯年间圣一国师年谱 法心 嘉祯年间九年元亨释书 本朝高僧传 道祜 1 2 4 5 年在宋东严安禅师行宝 了心 扶桑五山记 智镜 1 2 3 8 年 律苑僧宝传 院豪1 2 4 3 年佛光国师语录 济宝 1 2 4 3 年一1 2 4 6 年 本朝高僧传 悟空1 2 4 5 年在宋东严安禅师行实 觉心，觉义、观明 1 2 4 9 年 六年本朝高僧传 无关普门1 2 5 1 年十一年无关和尚塔铭 无象静照1 2 5 2 年十三年无象禅师语录 源心1 2 5 3 年在宋圆明国师行实年谱 寒严义尹1 2 5 3 年十四年寒严禅师略传 约翁德俭建长中入宋八年佛灯国师塔铭 樵谷惟仙建长末入宋扶桑五山记 山叟惠云1 2 5 8 年 佛智禅师传 南浦绍明 1 2 5 9 年 大应国师语录 镰仓五山记 真照1 2 5 9 矩三年 圆照上人行状 彻通义价 1 2 5 9 年 永平三祖行业记 寂蘑上昭正元年问镰仓五山记 自性道玄本朝高僧传 无外雨然圣一国师年谱 1 5 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 无隐圆范镰仓五山记 圆海1 2 6 5 年回国法海禅师行状记 真翁智侃圣一国师年谱 藏山顺空1 2 6 2 年七年元亨释书 总觉本朝高僧传 白云惠晓 1 2 6 6 年 十三年佛照禅师塔铭 圭堂琼林文永中入宋本朝高僧传 龙峰宏云 1 3 7 9 年 一年名刹由绪书 无及德全 1 3 7 9 年一年 镰仓五山记 灵果1 2 7 9 年回国关东评定传 宋僧至日者也不少。兰溪道隆于1 2 4 6 年携弟子义翁绍仁，龙江等去日本宣 扬禅宗，是宋禅僧渡日的嚆矢。当时执政的北条时赖召道隆至镰仓，于1 2 4 9 年 开建长寺于镰仓，使之成为开山第一祖。1 2 5 5 年，时赖募集禅徒铸造巨钟，道 隆自作钟铭，署名“建长禅寺住持宋沙门道隆 ，为日本有禅寺之名的开端。日 本旧教诸宗逞私营利、腐败堕落，而禅僧则质朴寡欲专心为道，与素以勤俭朴 实为旨趣的镰仓武士正相符合。而且禅寺规矩严正，与重礼节尚志气的镰仓武 士所钦慕。所以禅宗在镰仓幕府的保护之下迅速传播开来。 兀庵普宁于1 2 6 0 年东渡，受北条时赖之邀，继道隆之后，住镰仓建长寺。 后因受旧教徒的诽谤，留下一偈而返宋，其偈日：“无心游此国，有心复宋国。 有心无心中，通天路头活。 盟 镰仓幕府时期武人专权执政。执权北条时赖召宋朝禅僧无学祖元、大休正 念等来镰仓，宣扬禅宗，以与京都诸宗相对抗。禅宗以朴素寡欲为宗旨，时赖 以下镰仓武士多热心参禅，皈依禅宗。2 3 大休正念至日先住镰仓的禅兴寺，接着 住建长，寿福、圆觉诸寺，宣扬禅宗。北条时宗和众多武士纷纷皈依。1 2 7 1 年， 宋僧西涧石云( 大通禅师) 继正念之后，巡游京都、镰仓诸刹，在日七年才返宋。 2 2 兀蘑禅师语录。 2 3 佛光国师语录卷七佛源禅师语录卷四。 1 6 从仿效走向民族化一日本中世纪水墨画研究 1 2 7 8 年，北条时宗遣德诠宗英二僧入宋，迎无学祖元到日本。时宗建圆觉寺于 镰仓，祖元成该寺的开山之祖。 2 、元日间的僧侣往来 元成宗初年，元僧一山一宁至日本后，日僧受其感化而纷纷渡元。入元僧 详情见表2 。 表2 入元僧一览表 人名入宋年代在宋年数根据史料 圆种1 2 9 3 年以前弘明集卷九 可庵圆慧1 2 9 6 年十三年 龙山德见1 3 0 5 年四十五年 无梦一清嘉元年间