慈缘(佛教)公益发言稿.doc

慈缘公益为什么做公益知恩报恩，是佛教倡导的重要理念。佛教强调“上报四重恩”，即父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。经云：“父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。”佛教徒以孝敬父母、报答父母的养育之恩为基本要求。其实以大乘佛法的观点，一切众生都在无以计数的往世中做过我们的父母，所以佛家将孝道的概念从一个社会扩展至整个六道，故应像关爱自己父母一样去关爱每一个众生，乃至尽心竭力，供养承事。敬老爱老，既是知恩报恩，亦是无上福田。佛教“慈悲”为怀，所谓“慈悲”，大智度论卷二十七中说：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”“慈”是无缘大慈，给世界所有的众生温暖、幸福与快乐；“悲”是同体大悲，拔除一切众生的烦恼与痛苦。慈悲不只是对有缘人，对冤与亲都平等，无分别心，把他们的痛苦看作自己的，如是推广到一切有情，都能生起怜悯与爱护。一、佛教慈悲与慈善公益慈悲是佛教一个最基本的观念，是一种利他的行为，通俗地说，就是慈善与公益事业。关于慈善与公益，佛陀为我们做出了最好的榜样，可以说，佛陀是世界上最伟大的慈善公益家。佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰，为彻底解决众生的生老病死苦，出家证道，弘化十方。十方诸佛与菩萨亦如是：阿弥陀佛四十八愿度众生，药师佛为众生除病消灾，观音菩萨救苦救难，地藏菩萨在地狱教化等。诸佛菩萨的慈悲愿力，深深影响佛教的慈善公益事业。千百年来，大多数的中国佛教团体、寺院、僧尼和信众认真遵行佛陀教诲，在救世济苦、奉献社会慈善公益事业方面，做出了巨大贡献，广为世人称道。在历代高僧所致力的社会福祉事业中，有很多例子，不胜枚举。有制度化的是北魏，唐有无尽藏制度救济普及民间，如道积、智俨即是著名的例子，为医疗办有悲田养病坊，寺院设有病院收容贫病者。宋代的佛教团体，非常积极地参与慈善公益事业，举凡修桥铺路、水利工程、济贫赈饥、抚育弃婴、贫童等，兴办义学、孤儿院、养老院、医院，乃至公共坟场，寺院之僧众皆不辞辛劳，带领信众出钱、出力。亦有寺院开办的药局，僧人懂得医疗的也当医僧。如洪昉禅师在陕州城中的龙光寺，兴建病坊，收容病者，此举亦惠及疠疾瘟疫、癞患麻疯病者。病人们所发出之恶臭污秽，常人掩鼻而过，僧人不仅收容他们，并且亲自为之洗涤、吸脓，不怕辛苦，不避污秽，心无畏惧，这种慈悲的精神，令人赞叹。由此影响所及，各州各县也开设了安济坊，为病者服务，僧人以治病为己任，还为亡者诵经超度回向，办理安葬、火化等事，用现代话来说即是一条龙的服务。宋朝以后，各大寺院、佛教团体之缁素们，对慈善公益事业非常热忱，都积极参与和推动。当今海内外有很多佛教团体，在弘法之余，对普利众生的慈善公益事业，不遗余力。香港佛教联合会，成立六十多年来，在觉光会长的领导下，除了弘法之外，建立了多元化之社会慈善福利事业。兴建多间佛教中小学、幼稚园和弱智人士学校，又办青年康乐营及青少年中心，为病者建佛教医院、安老院、护理安老院及老人中心，乃至佛教坟场。为了推广佛教文化，办僧伽学院及佛教杂志刊物等种种善业，都是为了利益大众，使幼者得教、老者得养、病者得愈、亡者得安。台湾的证严法师，创办了慈济，佛教慈善机构，经过三十年的努力耕耘，逐渐发展为一个全球性佛教慈善机构，同时也成为佛教慈善的典范。本着慈悲的精神，定时到老人院、盲人院、医院探访，开展慰问病人、济贫等活动。大陆的佛教慈善机构，从九十年代末期，随着经济发展，在福建、湖南、河北等省，先后成立佛教慈善基金会，其他寺院亦仿效，陆续成立如是机构。海内外众多的佛教团体，在法师的带领下，集众人的力量，都在社会慈善方面努力，做出贡献，恕不一一介绍。二、佛教教义与慈善公益佛教是以大乘思想为中心，大乘菩萨行以修“六度”为主，成佛先度众生是最高目标。“六度”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧六个方面。第一度就是布施，是由凡夫入圣位，到达涅槃彼岸的必行之路。布施有三层意义：一是法施，即是佛法的传播；二是财施，即以财物济贫供需等福利事业；三是无畏施，即给人们精神上的一种安慰和鼓励。佛教还有一种思想，就是福田观念，种福田是为了圆成福德，大致分为敬田与悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝父母师长的供养等；悲田是对病者、贫穷以及孤寡老残，伸出援手，乃至对动物的爱护或收养，种种利益他人的公共福利事业。另外，佛教还有报恩的理念，即是说我的生存，有赖一切与我有关的有情、无情所给予的恩德。具体来说要报四恩：即三宝恩、父母恩、国土恩、众生恩。是带有宗教性、家庭性、环境性及社会性的一种观念。三、智慧布施贫富均沾六度最后一环是“智慧”，在实行前五度时，每一度都不可缺少智慧。何以故？如布施时没有智慧，容易“好心做坏事”！再说现今社会，人心难测。“智慧”是什么？严格来说，要明白“缘起性空”的道理；简单来讲，就是要明白因果。用佛法来净化人心。贫穷者可以简单归纳为两大类：一者，物质贫穷；二者，精神贫穷。对物质贫穷的人，可以通过金