礼与仁课件.ppt

礼与仁：礼的核心是仁，礼是仁的目的和外在表现,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）,礼与等级：孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正名”。,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。孔丘不是改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。（12.1）,“正名”的具体内容：“君君，臣臣，父父，子子”,周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）,礼与孝：孝悌为本，“孝悌”将仁与礼统一起来。,孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理想。此种本质和理想源于人生而具有的最恒久最朴素的情感血缘亲情。所以，要发展人的爱的情感和崇高的社会伦理责任，最要紧的是要培养人的血缘亲情。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）在孔子看来孝为百行之本，仁义之根。将人们的孝心扩充开来，便为实现人道之仁奠定了心理情感的基础。“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。这是宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。,孔子对“孝”、“弟”等伦理情谊十分重视。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”（学而6）“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯2）他一再强调，孝的义务不只是在于“能养”，而且更在于有敬爱之心。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政7）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”（2.8）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21）,思路,崇古：3.147.5礼与仁：12.117.113.3礼与等级：13.312.113.16.25礼与孝：1.22.817.21,通假字,“监”：通“鉴”，借鉴。“周监于二代”（3.14)“希”：通“稀”，少。“盖十世希不失矣”（16.2)“错”：通“措”，放置。“则民无所错手足”（13.3）“弟”：通“悌”，敬爱兄长。“孝悌也者，其为仁之本与！”（1.2）“女”：通“汝”，你。“女安，则为之。”（17.21）,名词作动词,“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）“衣夫锦”（17.2