人教课标版高中语文必修3 11《师说》PPT课件.ppt

师说,韩愈,天堂鸟,姓名：韩愈,别名：韩昌黎,生辰：768年,忌日：824年,国家：中国唐代,职业：文学家、哲学家,（768年824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有原道、师说、杂说等。作品现存有韩昌黎文集。,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按”解说的道理“来理解。师说意思是解说关于”从师“的道理。,注音后朗诵全文,谀（y）苌（chng）聃（dn）郯（tn）欤（y）蟠（pn）经传（zhun）贻（y）,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,诵读指导：,1、读准停顿,惑/而不从师,人/非生而知之者,其闻道也/固先乎吾,其闻道也/亦先乎吾,吾从/而师之,夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？,2、体察语气：,人非生而知之者，孰能无惑？,人非生而知之者，岂能无惑？,其闻道也亦先乎吾,其闻道亦先乎吾,突出无人例外,强调“惑”的存在，一定有惑。,表提顿，有提醒读者注意的作用。,失去此作用。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,体察语气，重点比较：,嗟乎！师道之不传也久矣！,呜呼！师道之不复，可知矣。,其皆出于此乎？,“惑矣”和“吾未见其明也”。,其可怪也欤！,重在慨叹以往，有遗憾之意。,悲叹现在，抒无奈之情。,运用推测语气，有提请人考虑的意味。,语气十分肯定，明确指出其错误与不明智。,语气强烈的反问句，表达猛烈的不满。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,古之学者必有师,为师的职责：,传道受业解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问今之众人耻学于师,爱其子择师教之于其身则耻师焉,技艺人不耻相师士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期能行古道理,背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,随堂练习：1、下列加点词语的注音和解释正确的一项是：A六艺经传皆通习之传：chun，流传B作师说以贻之贻：Y，赠送C授之书而习其句读者读：du，句中的停顿D位卑则足羞，官盛则近谀谀：Y，阿谀，奉承,2、填空题；A、.韩愈，字_，世称_，卒谥“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为