（马克思主义哲学专业论文）蒙古族游牧经济中的地方性知识研究.pdf

内蒙古师范大学硕：t 学位论文 内容摘要 在我们熟悉的课本知识之外，还存在着从未走进课本和词典的本土 文化知识，它具有浓厚的地域特色，是某一地方人们所独有的本土知识， 一般称之为“地方性知识”。 2 0 世纪7 0 年代，美国著名人类学家克利福德吉尔兹在阐释人类 学时首次明确提出了“地方性知识 这一概念，有人又将其称之为“土 族知识”、“本土文化”、“传统知识 、“社区知识 等。近年来，地方性 知识的研究逐渐引起了学术界的关注。 本文以地方性知识为视角，探析蒙古族游牧经济中的地方性知识。 首先阐述了本文选题目的和意义，以及国内外研究现状，研究思路和研 究方法。其次，对游牧经济、蒙古族游牧经济、地方性知识、蒙古族地 方性知作了初步的概念界定。其三，阐释了蒙古族游牧经济中的地方性 知识，即调节畜群规模来把握牧场承载力的分群放牧管理知识和四季游 牧来有效利用资源和管理资源的放牧知识。最后，探析蒙古族游牧经济 地方性知识的合理部分及其当代启示，并加以分析蒙古族游牧经济地方 性知识面临的困境，同时对其传承与保护提出了几点建议。 蒙古族地方性知识的结构极其复杂，但它具有适应于所处环境的禀 赋，作为蒙古族游牧文化地方性知识重要组成部分，蒙古族游牧经济地 方性知识也有其适应“本土 的内在规律。世代繁衍生息于蒙古高原的 蒙古族人民创造了璀灿的游牧文明，其游牧经济文化原先曾高度适应于 自身所处的生态环境，建立了自身独特的生态智慧和技术技能体系。 重视对地方性知识的研究，取其精华，弃其糟粕，对促进我国经济 社会效益，实现人与人、人与自然、人与社会的和谐、可持续发展是有 重大意义的。本文运用马克思主义基本观点和辩证分析方法，对蒙古族 游牧经济史料进行了解读。并对蒙古族游牧经济地方性知识的地位给予 了应有的承认，力求挖掘其存在的合理性。只要我们用发展的眼光去看 蒙古族游牧经济地方性知识，不难发现其存在的合理性与发展的价值所 在。我们应以实事求是、辩证的态度对待蒙古族族游牧经济地方性知识， 并对其保护和传承，不仅有助于促进我国的生态治理以及经济、社会的 全面协调发展，乃至对全人类与自然间和谐发展具有重要的理论意义和 实践价值。 关键词：蒙古族，游牧经济，地方性知识，传承，保护 内蒙古师范大学硕士学位论文 a b s t r a c t l o c a lk n o w l e d g e r e f e r st oc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i c s 埘t h r e g i o n a l k n o w l e d g et h a ti sp r o d u c to ft h ec o n c e p to fc h a n g e t h en a t i v ec u l t u r ea n d k n o w l e d g en e v e re n t e r e dt h et e x t b o o k sa n dd i c t i o n a r i e s i th a sas t r o n g g e o g r a p h i c a lf e a t u r ea n di su n i q u et ol o c a lp e o p l e si n d i g e n o u sk n o w l e d g e ， c o m m o n l yk n o w n a sl o c a lk n o w l e d g e 7 0 so ft h e2 0 mc e n t u r y , c l i f f o r d g i l d s aw e l l k n o w na m e r i c a n a n t h r o p o l o g i s t ，c l e a r l ye x p l a i n e dt h e l o c a lk n o w l e d g e a tt h ef i r s tt i m e ，i t w a sa l s oc a l l e dt h et u r k i s hk n o w l e d g e ，l o c a lc u l t u r e ，t r a d i t i o n a lk n o w l e d g e ， c o m m u n i t yk n o w l e d g ea n ds oo n i nr e c e n ty e a r s ，p e o p l ea r eg r a d u a l l yp a y i n g c l o s ea r e n t i o nt ot h er e s e a r c ho fl o c a lk n o w l e d g e i na c a d e m i cc i r c l e ，t h e p r o p o s i t i o na n ds t r u c t u r eo fl o c a lk n o w l e d g e ，i t ss o c i a l 、e c o n o m i cv a l u ea n d e c o l o g i c a lv a l u ea sw e l la ss i g n i f i c a n c eo fm i n o n i t y sl o c a lk n o w l e d g ea r ei n h o td i s c u s s i o n t h ep a p e rb a s e do nt h ep e r s p e c t i v eo fl o c a lk n o w l e d g ee x p l o r e st h el o c a l k n o w l e d g eo fm o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m y f i r s to fa l l ，t h ep a p e rs h o w s t h e p u r p o s ea n ds i g n i f i c a n c eo ft h ep a p e r , a sw e l la sd o m e s t i ca n di n t e r n a t i o n a l r e s e a r c h i n gs i t u a t i o n ，r e s e a r c h i n gi d e a sa n dm e t h o d s s e c o n d l y , n o m a d i c e c o n o m y 、m o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m y 、l o c a lk n o w l e d g ea n dm o n g o l i a n l o c a l k n o w l e d g e a r ed e f i n e d i n i t i a l l y f i n a l l y ，t h ep a p e r sa n a l y s e s t h e r e a s o n a b l ep a r to fl o c a lk n o w l e d g eo fm o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m ya n dt e l l s t h ee n l i g h t e n m e n tt ot h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n ti nc h i n a ，a n dc a r r i e s o u tt h et h i n k i n go fs i t u a t i o nf a c e d ，p r o t e c t i o n ，h e r i t a g eo fl o c a lk n o w l e d g eo f m o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m y t h es t r u c t u r eo f m o n g o l i a nl o c a lk n o w l e d g ei se x t r e m e l yc o m p l e x ，b u ti t c a na d a p tt ot h ea l ln a t u r a le n v i r o n m e n t m o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m y ，a sa n i m p o r t a n tp a r to fl o c a lk n o w l e d g eo fm o n g o l i a nn o m a d i cc u l t u r e ，h a si t s i n h e r e n tl a w so fe x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fa d a p t i o no ft h el o c a l f r o m a n c i e n tt i m e s ，m o n g o l i a nn o m a d i cp e o p l ei nt h et h r i v i n ga r e ao fm o n g o l i a n 内蒙古师范大学硕士学位论文 p l a t e a uf r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o nc r e a t et h eb r i g h tn o m a d i cc i v i l i z a t i o n t h a tw a sh i g h l ya d a p t e dt ot h el o c a le c o l o g i c a le n v i r o n m e n ta n de s t a b l i s h e d i t so w n u n i q u ee c o l o g i c a lw i s d o ma n dt e c h n i c a ls k i l l ss y s t e m r e s p e c t i n ga n de n h a n c i n gt h es t u d yo fl o c a lk n o w l e d g e ，d i a l e c t i c a l t r e a t m e n to ft h el o c a l k n o w l e d g e ，d u m p i n gt h ed r o s sa n da b s o r b i n gt h e c r y s t a l sh a v eg r e a ts i g n i f i c a n c et op r o m o t et h ee c o l o g i c a l l yp r o m o t i o n a l ， e c o n o m i c ，s o c i a li n t e r e s t sa n dr e a l i z a t i o no fh a r m o n yb e t w e e nm a na n dm a i l ， m a na n dn a t u r e ，a n dm a na n ds o c i e t y t h ep a p e rb a s e do nt h em a r x i s m i n t e r p r e t s a n de x p l a i n st h eh i s t o r i c a lm a t e r i a l so fm o n g o l i a nn o m a d i c e c o n o m yb y t h eb a s i cc o n c e p t so fm a r x i s ma n dd i a l e c t i c a la n a l y s i s ，g i v e st h e d u er e c o g n i t i o na n ds t a t u sa n dt r i e st os e e kt h er a t i o n a lc o r e ，e s p e c i a l l y d i s c o v e r i n gt h ev a l u a b l ea s p e c t so fe x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n to fm o n g o l i a n l o c a lk n o w l e d g e ，s u c ha sc h e r i s h i n gl i f e ，t h ev i e wo fl i f e ，e c o s y s t e mo f k e e p i n gt h ee c o s y s t e mb a l a n c e d ，v i e wo fv a l u eo fp r o d u c t i o nb a s e do nn a t u r a l l a w s ，e c o l o g i c a le t h i c st h o u g h ta n dp r a c t i c e s i nf a c t ，i fo n l yw el o o ka tt h e l o c a lk n o w l e d g eo fm o n g o l i a nn o m a d i ce c o n o m yw i t ht h e s u s t a i n a b l y d e v e l o p m e n t a le y e s i g h t ，i t i s e a s y t of i n dt h e e x i s t i n gr a t i o n a l i t ya n d d e v e l o p m e n t a lv a l u e t h e r e f o r e ，w es h o u l ds e e kt r u t hf r o mf a c t s ，d i a l e c t i c a l l y t r e a tt h em o n g o l i a nn o m a d i ce c o l o g y ，p r o t e c t ，a n dd e v e l o pi t sd i s t i l l a t e i tn o t o n l yc o n t r i b u t e st ot h ep r o m o t i o no fe c o l o g i c a le n v i r o n m e n ti nc h i n aa n d c o m p r e h e n s i v e ，c o o r d i n a t e dd e v e l o p m e n to fe c o n o m ya n ds o c i e t y ，b u ta l s o h a sa n i m p o r t a n t t h e o r e t i c a la n d p r a c t i c a ls i g n if i c a n c e o fh a r m o n y d e v e l o p m e n tb e t w e e nh u m a nb e i n ga n dn a t u r e k e y w o r d s ：m o n g o l i a nm i n o r i t y ，l o c a lk n o w l e d g e ，n o m a d i ce c o n o m y , h e r i t a g e ，p r o t e c t i o n 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果，尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含本人为获得内蒙古师范大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示感谢。 。 签名：日期：。9 年 i 关于论文使用授权的说明 月日 本学位论文作者完全了解内蒙古师范大学有关保留、使用学位 论文的规定：内蒙古师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送 交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以将学位论文 的全部或部分内容编入有 或扫描等复制手段保存、 和纸质论文的内容相一致 保密的学位论文在解 张匆p 名孽气 印 容 前言 ( - - ) 、选题缘由 j 上j 刖吾 “地方性知识 是“本土知识”，是当地的人们在特定的地理环境中创造的具有 文化特质的知识。这种“地方性知识”不仅包括人文知识，还包括自然科学知识，具 有显著的地域性、地方性、民族性。所有的知识都是在本民族生存的自然地理环境中 产生的，失去了民族特征，“地方性知识 就失去了其存在的意义。 蒙古族是历史悠久、人口较多、影响力较大的民族之一。它不仅继承了游牧民 族的优良传统，而且进一步完善和升华了游牧经济。在漫长的生产、生活过程中，勤 劳智慧的蒙古族人民积累了具有北方游牧民族特有的地方性知识。蒙古族地方性知识 是蒙古族“本土知识，是蒙古族人民在漫长的历史长河中不断积累和丰富发展起来 的智慧积淀，具有不可代替的人文价值、经济价值和生态价值。蒙古族地方性知识表 现在蒙古族生产、生活的各个层面，蒙古族游牧经济、政治、意识形态、日常生活、 天文地理、建筑、饮食、医药、手工业，以及语言、文字、歌舞等各个领域中均存有 他们独特的技艺、方法和见解。由于能力、篇幅、时间上的制约，本文仅对蒙古族游 牧经济中牧场管理、牧草利用、牲畜管理、牲畜饲养、畜群与牧场的平衡协调、克服 灾难的办法等地方性知识进行梳理和研究。 随着岁月的逝失，特别是现代化生产、生活方式的冲击，蒙古族地方性知识的现 状令人担忧，甚至濒临消失的边缘。在倡导构建“和谐社会 的历史背景下，如何发 掘和保护少数民族地方性知识，发扬民族地区优势文化和产业显得尤为重要。蒙古族 文化是东方文明不可或缺的组成部分，它对中华文明的丰富做出了不可磨灭的巨大贡 献，它的合理内核与精髓对我们民族地区的现代生产与生活、现代经济与文化的可持 续发展具有重大的借鉴价值和启示作用。蒙古族地方性知识中的合理成分需要我们去 发掘、恢复、保护和传承。只有在珍惜、保护和传承蒙古族地方性知识的基础上，才 能更有效地促进民族地区社会、文化以及经济的全面协调发展。 ( - - ) 、选题意义 蒙古族游牧经济中的地方性知识富含着放牧知识，牧场管理、牧草利用的智慧以 l 内蒙古师范大学硕士学位论文 及管理牲畜、饲养牲畜等技术技能。这种知识强调畜群结构的合理调配、畜群和牧场 的协调发展，重视天地一一人一一畜一一草等有机物和无机物的和谐依存关系。这对 当代中国乃至世界范围内长期实施的生态治理的绿色革命，构建和谐世界的发展具有 重要的理论价值。 蒙古族游牧经济地方性知识对解决现实中存在的问题具有重要的借鉴意义。蒙古 族游牧经济中包含着丰富的经验知识，蒙古族在与严酷的自然环境打交道的过程中积 累了丰富的生存技巧，形成了与自然环境和谐相处的自然观，爱护所有生命体的生命 观以及平衡生态系统的生态观。这些对少数民族地区农村牧区构建“和谐社会 ，改 善生态环境乃至维护国家的长治久安，有着一定的现实意义。 ( 三) 、国内外研究现状及前沿 我国学术界对地方性知识的研究始于上个世纪9 0 年代，随着哲学社会科学的不 断发展，一些学者开始关注地方性知识的重要性。地方性知识的研究是从概念评述开 始的，随后法律、人类学、生态民俗学、教育学、生态学等各个领域都进行研究。关 于蒙古族地方性知识的研究刚刚起步，而且从地方性知识的角度研究蒙古族游牧经 济，还没足够引起人们的重视与关注。因此，这方面的研究成果也特别少见。 关于蒙古族地方性知识方面的研究主要有，吴彤在地方性知识：概念、意蕴和 少数民族哲学研究一文中强调少数民族地方性知识的理论意义和实践意义；在从 科学哲学的视野看地方性知识研究的重要意义一文中，通过研究蒙古族与自然界打 交道时形成的若干自然知识个案，证明少数民族地方性知识的科学性，强调研究地方 性知识的必然性和重要性；在科学哲学与自然知识的民族性一文中，论述了科学 实践哲学与地方性知识相互影响发展的关系，并阐述了保持文化多元化发展的重要 性。因此，吴彤教授的这些学术论文对笔者的选题视角给与了很大的启发。 敖东白力格在其编写的地方性知识与主体人类学一书中，初步探讨了蒙古族 地方性知识。格力格在其编写在四季放牧一书中，主要阐述了五畜四季放牧管理 等知识。松原正毅在游牧世界一书中，提及到了蒙古族游牧经济中的地方性知识， 这些著作对于本文的研究提供了不可或缺的资料信息。 符拉基米尔佐夫的蒙古社会制度史是蒙古学研究巨作，他详细阐述了蒙古族 游牧经济的形成与发展的历史。认为，蒙古族游牧经济从狩猎经济到游牧经济再到专 业化发展，与当时的社会制度是密切相关的。后藤十三雄在蒙古游牧社会一书中， 2 前言 比较全面地论述了蒙古游牧社会中游牧经济制度的形成以及游牧经济的经营方式。伊 藤幸一在蒙古社会经济考一书中，阐述了元朝时期蒙古族社会经济的发展变化。 这些蒙古族经济社会发展史料，为本文的写作提供了较为可靠的历史参考资料。 包玉山在内蒙古草原畜牧业的历史与未来一书中，阐述了传统草原畜牧业的 可持续发展性、可持续发展的合理性等诸多方面，深入探讨了内蒙古草原畜牧业的历 史与未来。乌日陶克套胡在蒙古族游牧经济及其变迁一书中，从多视角、多层面 探讨了蒙古游牧经济的变迁。鄂尔顿扎布、莎日娜在游牧经济论一书中，首先论 证了游牧经济的地位和作用，其次全面准确地论证了游牧生产力中的自然生产力、技 术生产力、社会生产力，进而阐明三者的关系。并论证了游牧经济生产关系中，草原 是游牧经济的基本生产资料，否定了牲畜是基本生产资料这一传统观念。认为，在游 牧经济的经营中，存在着草原地表资源和地下资源所有制的不一致，并提出解决问题 的理论见解。这些著作从经济学的角度，均提到过蒙古族游牧经济的发展变化以及游 牧经济结构内在元素的运行规律。对于本文的写作思路起到了重要的启发。 扎奇斯钦编写在蒙古文化概况一书中，从蒙古族生活规范、宗教信仰、社会 组织、经济行为、政治形态、法律习惯等诸多方面阐述了蒙古族社会生活。敖特根、 达布希拉图、占布拉、杜格尔苏荣在其编著在蒙古族畜牧业文化一书中，阐述了 蒙古先民畜牧管理方面的知识。扎格尔在其主编蒙古游牧文化索源一书的畜牧篇 中，阐述了蒙古游牧经济的形成过程，蒙古族调配畜群结构的技术以及驯化牲畜的技 术知识。参布拉敖日布在蒙古族与畜牧经济文化一书中，阐述了牧人给与牲畜一 定自由的管理技术，以及如何驯化调教牲畜等技术。这些著作从文化的角度，阐述了 蒙古族游牧经济中的地方性知识。 王建革在农牧生态与传统蒙古社会一书中，主要论述蒙古社会的变迁以及近 代以来的游牧经济发展状况，畜群结构失调，畜种分布不均匀等。葛根高娃、乌云巴 图在蒙古民族的生态文化一书中，从物质、精神、制度等三个层面对蒙古族生态 文化进行了解读。这些著作以生态学的角度，剖析蒙古族游牧经济社会，试图挖掘蒙 古族游牧经济的生态价值。 宝巴音在鄂尔多斯人的保护生态习俗一书中，阐述了额尔索斯人在生产生 活方面的生态习俗。布林特格斯在其主编的蒙古族民俗百科全书( 经济卷) 一书 中，全面细致的阐述了蒙古族游牧经济中的牧场利用习俗、牲畜的习性、牲畜饲养管 理习俗等诸多习俗。郭雨桥在郭氏蒙古通一书中，阐述蒙古族游牧经济中的放牧 习俗。这些著作从民俗学的角度，分析了游牧经济中的地方性知识。 内蒙古师范大学硕士学位论文 ( 四) 、论文的创新点 保护蒙古族游牧经济以及它所包含的地方性知识是保持生态系统平衡，保持知识 多样性、文化多样性必要手段之一。在当今地方性知识与普遍知识冲突的情况下，我 们应该传承、弘扬它内在的优秀部分，结合当今发展需求，保护并科学促进蒙古族游 牧经济的发展。前人虽然在几个重要的领域( 经济、文化、民俗、民族植物学) 里， 对蒙古族游牧经济，以及所包含的地方性知识进行过研究。但从地方性知识这一科学 实践哲学的角度对蒙古族游牧经济进行研究还是非常少见的。本文从地方性知识的角 度，阐释蒙古族游牧经济中丰富的、多元的地方性知识，并力求挖掘其蕴含的价值， 探索蒙古族游牧经济以及它所包含的地方性知识存在的合理性。 ( 五) 、论文的重点和难点 本文主要研究蒙古族游牧经济中的地方性知识。如，蒙古族游牧经济中的放牧知 识，牧场管理及牧草利用知识、牲畜管理及饲养知识、畜群结构和谐依存、畜群与牧 场协调分配、人与自然和谐共处等知识。并挖掘它所蕴含的生态价值、经济价值、人 文价值以及这些价值对当代可持续发展实践活动的影响。探索有效保护和传承蒙古族 地方性知识的新对策也是本文研究重点之一。 地方性知识的研究是一个新兴的研究课题。学术界对这一领域的研究颇有争议。 比如，研究途径、思路方法，以及地方性知识所指的概念、外延等方面，均有不同的 观点见解。这本身就决定了本课题研究的难度。蒙古族畜牧经济中的地方性知识丰富 多样，需要解决的研究课题也颇多。如，蒙古族地方性知识的概念、范围、特征，蒙 古族地方性知识濒临危机的原因，蒙古族地方性知识如何与世界接轨，如何处理蒙古 族地方性知识与普遍知识的关系等问题都是本文需要解决的难点。 ( 六) 、论文的主要研究方法 l 、本文以马克思主义科学世界观与方法论为指导思想。运用马克思辩证唯物主 义和历史唯物主义的方法论，以联系和发展的观点研究本文，辩证的对待地方性知识， 承认蒙古族地方性知识应有的地位和价值。不同的地方性知识都是不同地域的人与自 4 然互动的结果，均有独特的价值和闪光点。文化的多样性、知识的多样性使我们的知 识与实践有了互补的可能性。 2 、历史阐释法：本文运用历史和逻辑相统一的原则，解读蒙古族畜牧经济的发 展史，并探究其产生和发展的过程。 3 、实证研究方法：本文以理论为先导，采取民间实地访谈，以典型调查为基础， 收集二手资料，加以分析利用，力求本课题研究取得突破性进展。 4 、结合利用生态学、历史学、文化学、民俗学、经济学、畜牧学、草原学等多 学科相结合的方法来研究地方性知识，充分利用前人优秀成果的基础上，从中得到对 蒙古族游牧经济的新认识，这也是本文的一大研究特点。 5 、比较法：用比较的办法研究如何提高少数民族游牧经济的生态价值，提醒人 们辩证地对待地方性知识，保护、继承、弘扬地方性知识。强调系统知识与地方性知 识之间的互补，才得以解决当今生态环境问题。 5 内蒙古师范大学硕士学位论文 一、相关概念的界定 ( 一) 、游牧经济及蒙古族游牧经济 1 、游牧经济 中华文明是多元文化与文明相互包容、相互交织、相互补充而形成的文明体系。 我国黄河流域和长江流域是以种粟、种稻为主的农耕文化，北方是以狩猎和驯养牲畜 为主的游牧文化。根据有关资料记载，我国北方、西北、东北周边的地区，历史上居 住过狄、戎、匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、氏、羌、丁零、乌孙、月氏、突厥、回鹘、 吐蕃、女真、蒙古等诸多少数民族。这些少数民族绝大多数从事游牧经济，少数是 半游牧半狩猎的生产生活方式。从当前来看，游牧经济是我国国民经济结构中不可缺 少的组成部分，它与其它形式的经济模式相辅相成，铸就了我国国民经济的多元化发 展模式。 游牧经济是游牧畜牧业经济的简称，是畜牧业经济进一步完善的经济形态。所谓 畜牧经济是指：“人类以牧养动物为生的经济。原始社会末期，人们因在狩猎中经常 和动物接触，懂得了动物的驯养；最初养犬、鸡等，后又养牛、马等。畜牧业发达以 后，有的部落逐渐以游牧生活为主。 从畜牧业经济的发展历程来看，其最早的雏 型是人们为了满足自己基本的生存需要而采集野菜野果、狩猎野生动物等行为，人们 通常将这个历史发展阶段称之为人类社会的“蒙昧阶段 。随着人们开始种植谷物和 驯养牲畜人类社会已经离开蒙昧阶段而进入低级野蛮社会。“到野蛮阶段中期开始之 时，东半球最先进的部落虽然不知有谷物，却已经有了家畜，因而能得到肉类和乳类 的供应 。圆“在幼发拉底河谷平原，在印度平原，在亚洲草原上，由于饲养动物而逐 渐出现了一种新的生活方式，那就是畜牧生活”。 恩格斯指出：“野蛮时代的特有的 标志，是动物的驯养、繁殖和植物的种植。东大陆，即所谓旧大陆，差不多有着一切 适于驯养的动物和一切适于种植的谷物”。 人类社会发展到所谓“野蛮时代”的中后 期，社会开始分工逐渐出现了畜牧业和农业分离并列存在的局面。畜牧业经济形成初 期阶段，人们驯养的牲畜头数很少，人们不必为自身和牲畜的生存过多担忧。人们把 辞海【m 】一卜海辞j 1 5 出版社，1 9 9 9 ：4 8 0 6 【美】路易斯亨利摩尔根著，杨东莼，马雍译古代社会【m 】北京：商务印二体馆，1 9 7 7 ：2 l 【美】路易斯亨利摩尔根著，杨尔莼，马雍译古代社会【m 】北京：商务印j 1 5 馆，1 9 7 7 - 2 3 面马克思恩格斯选集( 第四卷) m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ( 2 0 0 4 年重印) ：2 0 6 一、相关概念的界定 少量的牲畜放养在自己驻扎的帐篷周围，或者放牧于其定居的居住点周围的自然环 境，就足以满足牲畜对物质能量的需求。随着经济社会的发展，生产力的提高，人们 饲养的家畜头数逐渐增多，牧人所固定使用的牧场难以满足牲畜的物质能量需求。“为 了使干旱草原能供养尽可能多的牲畜，有些牧民不得不按照周期性的季节轨道不断把 畜群从一个牧场赶到另一个牧场”。可见，“游牧经济具体是指游牧劳动者依据自然 环境和季节变化，为合理利用草场而有序进行游牧，即四季轮牧为手段的生产劳 动为主的经济形态。圆“游牧经济”的最大特征就是游牧，是人们通过“游走 方式 来解决牲畜与牧场的矛盾，达到人和牲畜共同生存和繁衍的过程。马克思指出：“游 牧，总而言之流动，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一个固定的地方，而 是在哪里找到牧场就在哪里放牧”。 游牧经济是我国北方少数民族共同创造的生产生活方式。在相同的地理环境中北 方少数民族从事着游牧畜牧业经济，随着游牧畜牧业经济的运行逐渐显现出有其诸多 的共性和特殊性。其体现的主要共性有：( 1 ) 游牧经济的游动性：畜牧业发展的第一 阶段，人们驯化的牲畜少，人们主要目的是保障和满足自己生存需求，没有过高的发 展要求。后来人们发现除了食用牲畜的肉以外，它的皮、毛、乳都能使用，而且畜牧 还能用于交通工具( 驮运、乘骑、套车) 。这样人们有了更多的需求，积极饲养、繁 殖牲畜成为普遍现象。畜群范围越来越大，定居的毡房周围无法满足牲畜的生存需要， 人们就开始跟着牲畜寻找水草丰美的地方移动生产生活。游牧成为从事畜牧业经济民 族的主要生产方式和共同的特征。( 2 ) 游牧经济的分散性：牧草是天然资源，一定的 牧场只容纳有限的牲畜牧食。牲畜数量过多会给牧场带来极大的压力甚至破坏。而且 在一个固定牧场长时间放牧，会降低牧草的质量和产量，无法满足牲畜的需求。因此， 要维持人和牲畜的共同生存发展，各牧户彼此之间必须保持一定的距离分散驻扎在草 原上，以此解决牲畜与草场的矛盾。( 3 ) 游牧经济的不稳定性：从畜牧业生产过程来 看，牲畜虽然具备适应自然繁衍生存的能力，但恶劣的自然环境一直是危及牲畜安危 的主要因素，游牧经济也后受到直接的制约，这决定了畜牧经济的脆弱性这一特征。 当然，各少数民族从事的游牧经济之间由于多种原因，存在着明显的差异性，这 些差异主要有：( 1 ) 由于各民族或地区游牧经济的起源不同而其游牧畜牧业经济的结 构也有所不同。有些是纯畜牧业经济，有些是畜牧业为主狩猎为辅的畜牧业经济，有 些是农业为主的畜牧业经济，而有些是属于农牧兼备的畜牧经济。当然，在当时的历 【英】阿诺德汤冈比著徐波等人译人类与人地母亲【m 】上海：上海人民山版社，2 0 0 1 ：1 1 1 1 1 2 圆鸟日陶克套酬蒙古族游牧经济及其变迁【m 】北京：中央民族火学出版社，2 0 0 6 ：4 - 5 马克思恩格斯全集( 第4 6 卷) ( 上) 【m 】j 匕京：人民出版社，1 9 7 9 ：4 7 2 7 内蒙古师范大学硕士学位论文 史条件下，“无论农耕还是家畜饲养都未发展成为在原始经济中占主导地位的行业， 而是相互依赖，并且同仍然起重要作用的采集和渔猎结合在一起，构成一种综合经 济”。( 2 ) 不同自然环境决定了不同游牧经济的形成，其发展具有多样性特征。由 于各少数民族所居住或生产的自然环境不同，各少数民族采取的畜牧业生产方式也有 很大的差别。例如，由于中国北方气候干旱和半干旱，缺乏水源( 地上水源和地下水 源) ，年均降雨量差距很大，其季节分布也极其不平衡。这些自然条件对农业发展很 不利，人们不得不放弃农耕生产方式而从事畜牧业。当然，一些地域的自然条件较好， 因此这些地域的人们从经营游牧经济转移为经营农耕经济。( 3 ) 游牧经济发展的历程 中，各民族间相互交往，多元游牧经济形态并存。例如，在蒙古帝国以及元朝时期， 以畜牧业为主的经济体制的主导下，一些农民放弃农耕生产从事游牧经济。在农牧交 界处的地域，也有一些牧民放弃游牧生产方式，从事半农半牧生产方式或纯农业生产 方式；在森林与草原交界处，出现了狩猎民族的狩猎经济向游牧经济发展的倾向。 总之，中国各少数民族在几千年的历史长河中，创造了独特的游牧经济形态，是 从古到今中国经济发展模式多元化不可或缺的组成部分，为国家社会经济的稳定与发 展做出了不可磨灭的贡献。 2 、蒙古族游牧经济 蒙古族是具有悠久历史文化的民族。自古至今，蒙古高原是蒙古族人民赖以生存 及繁衍生息的主要自然环境。蒙古高原位于东经9 0 。一1 2 0 。，北纬4 0 。一5 0 。，占 据土地面积共3 0 0k l n2 的广阔地理空间中。蒙古高原东从大兴安岭，西到阿尔泰山， 北从西伯利亚，南到阴山山脉四周群山环绕，而且大戈壁滩横跨在蒙古高原中间，把 整个蒙古高原分为两半。史书中通常称之为漠南、漠北。漠南是如今的内蒙古地区， 漠北是如今的蒙古国国境。 如今的内蒙古地区位于北纬3 7 。至北纬5 3 。，东经8 0 。至东经1 2 5 。的亚洲大 陆蒙古高原的东南部，土地面积共达1 1 8 万j 皿2 。这里是海拔高度约1 0 0 0 m 以上的地 势开阔、地表起伏和缓的高原平原。因此，这里的地形地貌从东北向西南依次更替为 阿拉善高原、乌兰察布高原、锡林郭勒高原、呼伦贝尔高原等高原为主的地貌特征。 蒙古高原( 此后，在文中出现的蒙古高原均指内蒙古地区) 属于大陆干旱半干旱 季风性气候地区。冬季季节长而又寒冷，夏季炎热雨水比较多，秋末和春季是变化多 端的干旱天气。蒙古高原远离海洋，位于大陆中心，气温随着地球纬度的增高逐渐变 国汪连兴关于世界古代史研究若干理论问题的思考【j 】开封，史学月刊，第一期；1 9 9 3 ，9 1 9 9 8 一、相关概念的界定 冷，空气的湿润度也随着经度急速降低。受气温和湿润度的影响，蒙古高原地区的土 地实质和植物覆盖率随之变化显著，从东往西形成明显不同的生态地带。土质上，由 东向西黑土、黑钙土、秋间谷地、栗钙土、棕钙土、灰漠土、灰棕漠土、栗褐土地更 替，植被是草甸草原、典型草原、荒漠草原等的分布形态。而且，蒙古高原的水源分 布受地貌气候的影响，高原东部是外流河域，西部( 锡林郭勒草原以西的广大地区) 是湖泊河流非常少见的碱性土地为重的内流河域。地下水域也受地貌特征、地理位置 的限制，东西部的资源也不同。这一自然环境决定了蒙古族不得以游牧生产生活方式 生存和繁衍。 蒙古族是勤劳智慧的民族。恶劣的环境压不垮蒙古民族顽强的生命力，而是铸就 了蒙古民族坚强、聪慧的性格，磨练了生存繁衍的毅力，增强了他们与自然和谐共处 的信心。在恶劣的自然环境中，蒙古族正确选择了独特的生存方式，并掌握有系统的 与险恶的i h 然环境抗争的技术技能。这是一个民族生存方式的形成并完善的过程。作 为北方游牧民族的一员，蒙古继承了蒙古族先民优良传统，并在此基础上吸收、融合 北方各少数民族的优秀文化，明智的选择了游牧畜牧经济的生产生活方式。“像一切 时代的游牧民一样，蒙古游牧民为了给牲畜寻找牧场，不得不每年好几次从一个地方 移牧到另一个地方，移牧的距离以牧场的条件畜群的大小为转移 ，“游牧 是北方 游牧民族经济的共同的特征。蒙古族从祖先那里传承游牧生产方式并不断的完善，延 续了游牧经济独特的生命力。1 1 一1 2 世纪，蒙古高原上居住着大小不同的诸多部落， 他们都从事着游牧畜牧业经济，但彼此之间存在着很大的差别，这种差别主要体现在 经营模式上。这一时期，在蒙古高原上的各部落主要采用“古列延”和“阿寅勒”的 两种经营模式。“古列延 是结成相当大的集团来生活和游牧的经营模式。“古列延” 也是多个“阿寅勒 聚集而成的经营模式。对于一个部落来说，以古列延的形式游牧 能以足够大的力量抵挡外来入侵者的袭击、掠夺以及战争的优点。“阿寅勒 是一些 个别家族，孤立地或结成较小的集体进行游牧的经营模式，是若干个帐幕和幌车组成 的牧营或牧户，牧户少的阿寅勒很难抵挡外来力量的侵害，实力相对薄弱。当然，畜 群的规模过大，也会出现牧户难以照料自己畜群和牧场的现象。因此，部落首领不得 不把自己的大古列延分成若干个小古列延，部落首领本人过着古列延的游牧生活，畜 群则以阿寅勒的模式经营。“对蒙古族来说，刚开始时候是古列延的模式进行游牧， 后来是阿寅勒的模式经营畜牧业，元朝以后使用浩特的方式进行游牧 。圆1 3 世纪，“随 【苏】符拉基姆尔佐夫蒙古社会制度史m 】北京：中国社会科学出版社，1 9 8 0 ：5 8 圆领尔敦扎布，萨日娜游牧经济论( 蒙文版) 【m 】呼和浩特：内蒙古教育山版社，2 0 0 6 ：9 7 9 内蒙古师范大学硕士学位论文 着成吉思汗帝国的形成，古列延游牧的方法似乎消失了”。 蒙古帝国建立以后，成吉 思汗吸收北方少数民族游牧经济经营方式的精华，实施千户制度，把土地和牧场等固 定资产分封给各个千户的领户、贵族管理，不固定资产牲畜则分给各牧户经营管理。 从此，蒙古族遗弃古列延的经营模式，只使用“阿寅勒的经营模式从事游牧畜牧 业经济。“固定资产c - i - _ 地和牧场) 最初归属部落、国家所有，后来渐渐归属私人所 有。但是牲畜与之不同，牲畜最初归属部落共有，也可以把牲畜都承包给阿寅勒 经营。由于牲畜头数多、畜群规模大，在一个固定地方放牧饲养是不现实的，因此， 必须以阿寅勒形式经营 。汗是蒙古社会中最高的统治者，土地、牧场、牲畜等 一切固定资产和不固定资产都归他所有。汗把自己广阔的牧场和土地分配给蒙古族各 个千户的领户、贵族，让他们管理和使用。各个千户的领户、贵族再把使用权力下放 到自己管辖内的居民( 牧民) ，领户和贵族们只是做一些行政方面的管理工作，出面 解决和协调千户内部出现的固定资产争夺矛盾以及收受税赋。社会底层的牧民则是根 据自然条件和季节变化自由的安排放牧时间，有效利用草资源，调整牲畜与牧场的协 调发展，他们每年给上层贵族缴税就可以了。“阿寅勒形式放牧提高畜群数量，而增 加的那部分牲畜是属于牧民自己的私有财产，牧民逐渐成为属于自己畜群的私有者 。 这样不仅提高牧民生产的积极性，也推动国民经济的增长。 蒙古族游牧经济是游牧畜牧业经济。游牧畜牧业是通过牧民的放牧劳动，随季节 变化，以游牧的方式有效利用牧草资源，并使其转化为畜产品的一种草原畜牧业形式。 由于牧区牧民之放养牛、羊、马、山羊、骆驼等“五畜 ，而不饲养猪和鸡鸭等家禽。 因此，在他们观念中的畜牧业就是饲养牛、羊、马、山羊、骆驼等“五畜”的草原畜 牧业。因此，它属于畜牧业经济体系中的一种经济形态，蒙古族游牧经济的经济结 构同样也是生产者( 劳动者) ，生产对象，生产资料等三大要素构成的。游牧经济运 行过程中，劳动者( 牧人) 的主观能动性尤其重要，他是协调牲畜与牧场之间和谐关 系的主体，是平稳的提高经济效益的主要角色。在蒙古帝国建立以后，成吉思汗采取 阿寅勒的经营模式，把畜群承包给牧户经营管理，这样不仅减轻了贵族管理畜群的压 力，也化解了牧场的承载压力。从此，游牧畜牧业经济得到了更加完善，走向了专业 化发展的趋势。这时候，已经有专职牧场管理人、放牧人。放牧人是管理牲畜的专业 人员，由他们负责每天的放牧劳动。究竟以什么样的方式进行放牧生产，如何保障牲 【苏】符拉基姆尔佐夫蒙古社会制度史【m 】北京：中国社会科学出版丰十，1 9 8 0 ：6 1 额尔敦扎布，萨日娜游牧经济论( 蒙文版) m 】呼和沽特：内蒙古教育出版社，2 0 0 6 ：1 8 国额尔敦扎布，萨日娜游牧经济论( 蒙文版) 【m 】呼和沽特：内蒙古教育出版社，2 0 0 6 ：1 9 包玉山内蒙古草原备牧业的历史与朱米【m 】呼和沽特：内蒙古教育出版社，2 0 0 3 ：3 i o 一、相关概念的界定 畜的膘状、保证畜群的安全及繁衍、协调牲畜与草资源的关系都与他们综合素质的高 低有关。游牧畜牧业经济的生产过程中；对放牧人的技能要求很高。优秀的放牧人应 该具备了解周围的自然环境的天文知识，了解牲畜繁殖特征的畜牧业知识，了解草资 源状况的牧草利用知识，以牲畜习性驯化牲畜的饲养管理知识。“驯化动物显然是一 种比驯化植物高明得多的艺术，因为在这里表现了人类的智慧与意志力，是对于一种 更难控制的对象的胜利。牧人和农民相比，牧人是更高明专家的确不错，游牧人 的生活乃是人类技能的一种胜利 。蒙古族用自己的智慧驯化牲畜，随着牲畜，以 季节变化“逐水草而住的游牧生产方式经营畜牧业。这样的生产方式不仅能保证牲 畜的乳肉质量，也是适应自然环境的最佳生存方式。 由此可见，蒙古族创造的游牧经济是与当地自然环境相结合的产物。只有如此的 环境中才存有蒙古族游牧经济，并产生牧民联合的经营模式以及游牧生产方式。蒙古 族游牧经济以及经营模式和生产方式充分体现了蒙古族人民聪慧的智力。 ( 二) 、地方性知识及蒙古族地方性知识 1 、地方性知识 “地方性知识”这一概念是上个世纪7 0 年代，由美国人类学家克利福德吉尔 兹提出的。这一概念的提出有其深厚的社会背景和学科发展背景。2 0 世纪6 0 年代， 西方