（美术学专业论文）湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究.pdf

两南大学硕+ 学傅论文 湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究中文摘要 湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究 美术学专业硕士研究生刘敏 指导教师梁玖教授 摘要 加强少数民族地区地域性的美术事象研究，有利于中国美术本士文化的完善性、系统性 研究。本文是在视觉艺术范畴内对作为文化现象存在的湖北利川鱼木寨石雕造型的研究，诉 求对其造型的系统内涵有一个较为全面的专业化学术性的认识、梳理和把握。研究以田野考 察的方法和文献研究法为主，井借以艺术学、美术学、民艺学、艺术哲学等相关学科的理论 和研究方法为支持，辨证性、客观性、整体性、科学性、具体性地分析、归纳、总结、逻辑 性对湖北利川鱼木寨石雕造型动机、造型依据、题材选择、造型方法、造型特征进行逐步探 讨和论证陈述，力图揭示湖北利川鱼木寨石雕作为视觉艺术文化的学术意义和社会价值。通 过对鱼木寨乡土石雕视觉作品的专题性研究认为，鱼木寨石雕是在鱼木寨族群的价值观念选 择下，受到民俗活动、戏曲艺术、社会行为的影响，通过石雕造型的方式所形成的一种的视 觉化、物态化的视觉艺术文化形态。它具有价值意图视觉性、媒介材质价值性、视觉转换艺 术性、视觉传播功能性的特性。在题材内容中，选择戏曲故事人物、神仙传说人物、现实生 活场景以及传统的吉祥图案。在造型过程中，应用概括式、借用式、变形式、叠加式、随形 式的方法，呈现出场景式、对称式、组合式、镶嵌式、单一式的造型样式。鱼木寨石雕及造 型充分体现了族群的阴阳哲学观、万物有灵的生命观、吉祥幸福的生活观、乐观豁达的生死 观，其石雕具有艺术价值，传承价值和拓展价值。通过对鱼木寨石雕造型的认识。提供美术 转换和造型的方法上的启发和应用，从而丰富当美术创作的多元化形式、并能对新视觉符号 的创生提供方法论的支持。 关键词：湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究 两南大学硕士学位论文湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究英文摘要 ar e s e a r c ho nt h em o d e l i n gc o n n o t a t i o no f y u m u z h a is t o n e c a r v i n gi nh u b e il i c h u a n m a s t e ro ff i n ea r tl i um i n t u t o rp r o f l i a n gj i u a b s t r a c t b ys t r e n g t b e n 矗l gr e g i o n a lm i n o r i t ya r e a so fa r t , i ti sp e r f e c tt oc h i n e s ea r to f l o c a lc u l t u r ea n ds y s t e m a t i cs t u d y t i i i sa r t i c l ei si nt h ev i s u a la r t sa r c a a sac u l t u r a l p h e n o m e n o no ft h ey u m u z h a ii nl i c h u a ns t o n ec a r v i n gi nt h es h a p eo fr e s c a r g h t h r o u g ht h ey u m u z h a in a t i v es t o n ev i s u a lw o r k so fv i s u a lm o d e l i n ga n a l y s i s ，i t s h a p e se n c o d e dc o n t e n tp o s i t i o n i n g , t r y i n gt or e v e a lt h e i re t h n i ch o m e l a n dc r e a t i v ea r t o fi n t e m a lr u l e s l o e a la r tg r o u p st oe x p l o r et h ee r e a t i o no fe p i s t e m o l o g ya n d m e t h o d o l o g yc o n n o t a t i o n f i e l dt r i p st ot h em e t h o d sa n di i t e r a t u r es t u d yh a s f i r s t - h a n di n f o r m a t i o no nt h ea r t s ，s c i e n c e ，a r ts c h o o l ，t h ea r t sa n ds c i e n c e ， p h i l o s o p h vo fa r t , a n do t h e rr e l a t e dd i s c i p l i n e st h e o r ya n dr e s e a r c hm e t h o d s d i a l e e t i c a n do b j e c t i v e 。s p e c i f i c s c i e n t i f i ca n a l y s i s 。w e r es u n u n 羽i z e da n dl o g i ca n de v i d e n c e a n ds t a t e m e n t s ，f u r t h e rr e v e a l st h ec o n c l u s i o n so ft h i sa r t i c l e y u m u z h a is t o n ei nt h e p o p u l a t i o n so fy u m u z h a iv a l u e sc h o i c e ，b yf o l k ，o p e r aa n da r t ，s o c i a lb e h a v i o r , t h r o u g hs t o n es h a p e df o r m e db ym e a n so f av i s u a la n dp h y s i c a ls t a t eo f t h ev i s u a la r t s f o n n s i ti st h ei n t e n t i o no fv i s u a lv a l u e ，v a l u eo ft h em e d i am a t e r i a l s ，v i s u a l t r a n s f o r m a t i o no fa r t i s t i c ，v i s u a le o m m u n i c a t i o nf u n c t i o n a le h a r a e t e r i s t i c s i nt h e r e a l mo fc o n t e n t , t h ec h o i c eo fo p e r al e g e n d a r yf i g u r e s ，t h ef a i r yl e g e n d a r yf i g u r ei n r e a ll i f es c e a sw e l la st r a d i t i o n a la u s p i c i o u sp a t t e r n s i nt h ep r o c e s sm o d e l i n g ， a p p l i c a t i o n - g e n c r a l ，b o r r o w i n gm o d ea n dt h ef o r mo fs t a c k i n g ，、) i r i t ht h ef o r m ， s h o w i n gas c e n e - m o d e ，a s y m m e t r i c a l ，m o d u l a r , i n l a y i n g ，i nt h es h a p eo fa s i n g l e m o d e y u m u z h a is t o n ea n dm o d e l i n gf u l l yr e f l e c t st h ee t h n i cg r o u p so f v i na n d y a n gp h i l o s o p h y , a n i n l i s mv i e wo fl i f e g o o dl u c ka n dh a p p yi i f cc o n c e p t o p t i m i s t i c e x p a n s i v ev i e wo fl i r ea n dd e a t h 。i t ss t o n ec a r v i n g sh a v ea r t i s t i cv a l u e 。a n dc a r r y i n g v a l u ea n de x p a n dt h ev a l u e b ym u z j l a if i s h - s h a p e ds t o n e ，t h u sc h a n g ei nt h ea r t sa n d m o d e l i n gm e t h o d st ob ei n s p i r e da n da p p l i c a t i o n s ，p r e s e n tr i c hd i v e r s i t yo fa r t i s t i c c r e a t i o na n dt ot h en e wv i s u a ls y m b o lo ft h ef o u n d i n gp r o v i d em e t h o d o l o g ys u p p o r t k e yw o r d s ：h u b e i l i c h u a n ，y u m u z h a i ，s t o n ec a r v i n gm o d e l i n g ， c o n n o t a t i o nr e s e a r c h 独创性声明 学位论文题目：塑j b 到刖鱼查塞歪塍造型囟涵受蕉 本人提交的学位论文是在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论 文中引用他人已经发表或出版过的研究成果，文中己加了特别标注。对本研究 及学位论文撰写曾做出贡献的老师、朋友、同仁在文中作了明确说明并表示衷 心感谢。 学位论文作者：刘敏签字日期：2 0 0 7 年5 月13 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。 本人授权西南大学研究生院( 筹) 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作者签名：刘敏导师签名：涿玖 签字日期：2 0 0 7 年5 月13 日签字日期：2 0 0 7 年5 月i3 日 西南大学硕士学伊论文湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究第l 章 第1 章绪论 1 1 课题研究的背景 在全球一体化的语境里，为寻求多元、个性、创新的发展路径，获得本族群 文化发展，成为了我们当下关注的焦点。加强学科建设、重视基础理论的研究、 拓展研究的视野以及扶植新理论点的生长，是为获得更多的发展空间的行为。 中国美术研究领域中长期存在的四种倾向：“以汉族为中心，忽视了其他五 十五个民族”；“以中原为中心，忽视了周围的边远地区”；“以文人为中心，忽视 民间美术”；“以绘画为中心，忽视其它美术”。这一现象的长期存在使中国美术 研究缺乏全面性和完善性。加强对四个“忽视”的研究，对中国美术研究及当代 中国本土化视觉艺术的创新都有着极为重要的意义。尽管经过多年努力，中国“民 艺”的研究己进入学术自觉的状态，四个“忽视”的现象也有所改观并得到了一 定程度的弥补。但理论研究中缺乏整体性、深入性、系统性的现象还是比较突出 的。在地域性和民族性的美术研究中，对民族地域性美术的关注仍以民俗学、历 史学、考古学的研究学者为主，尚未得到美术界应有的重视。在高等美术院校的 学校教育中，鲜有地区或院校将乡土美术列为学科教材加以研究和传播。此现象 的存在，说明乡土美术的研究存在诸多不足和一系列的空白。事实告诉我们乡土 美术应该得到更为深刻全面的研究和有效实际的应用。 我在鄂西地区二十多年的生活中，生活经历和情感责任使自己对乡土艺术产 生浓厚的兴趣。研究生三年的学习期间，对视觉艺术学科的理论进行系统的学习 并有相应的艺术实践和学术考察活动，这些更让我有研究它的认识论和方法论信 心。 从上世纪八十年代初开始，根据国家民委、文化部下达的关于搜集整理文 化艺术遗产的通知精神，民委与文化部门共同组织普查、搜集、整理、编纂民 族民间艺术“十大集成”。鱼木寨研究作为恩施土家族苗族自治州民族事务委 员主编的恩施州民族研究丛书之一，成为对湖北利川鱼木寨的首次综合性研 究的成果。随着湖北省恩施地区民族民间艺术研究工作的首次展开，逐步推开了 该地区的艺术文化研究的大门。2 0 世纪9 0 年代以来，出现了不少探讨该地区艺 术文化的论文，如：对湖北利川鱼木寨石雕的发现、搜集与编撰：民间美术： 湖北石雕、砖雕、民间石雕艺术：中国利川墓碑，三峡民间美术精萃；对 鱼木寨石雕内容的文化解读：利川墓碑“福”意图形的解读、利川墓碑石刻 艺术与土家族的生殖崇拜、 4 - 家族民间美术；对鱼木寨石雕审美特征的探讨： o 张道一著美术长短录，山东美术出版社；1 9 8 2 年1 月，第2 3 2 5 页。 1 西南大学硕十学伊论文湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究第l 章 湖北利川i 民间墓碑石刻艺术的审美特征、鱼木寨墓碑石刻的审美特征。 综观这些已有的对该地区艺术文化的研究，所做出的成绩是值得肯定的，但 仍有待研究的深入。在目前已有的研究中，主要是对该地区客观存在的视觉艺术 的发现描述与资料搜集，以及重在探讨其视觉艺术中对情节性文化内容的解读。 比如：探讨民族的审美取向、民族的信仰、民族的观念。忽视了对作为母体艺术 的乡土视觉艺术是如何拥有自己的视觉转换展示方法，缺乏对族群价值、信仰、 观念、梦想予以视觉化表现的造型内涵等专题性内容进行深入研究。这也是促使 我选择“湖北利川鱼木寨石雕的造型内涵研究”的现实原因。 1 2 课题研究的目的与研究意义 本文是在视觉艺术范畴内对作为文化现象存在的湖北利川i 鱼木寨石雕的造 型进行研究。该课题研究的诉求目标是通过对鱼木寨乡土石雕视觉作品的视觉造 型分析，对它的造型内涵进行编码定位，力图揭示其族群创作乡土美术作品的内 在规律，探寻族群乡土美术创作上的认识论与方法论内涵。 将本课题置于乡土视觉艺术文化研究中，有着特定的学术意义和现实价值。 从学术价值视点看：一是利于中国美术研究的完善性和整体性发展。对中国美术 整体研究的同时，该课题的研究对中国美术研究和认识的“四轻四重”情况有所 弥补和完善，能丰富和加强对民间美术和少数民族地区美术的研究和拓展，促进 中国美术研究系统自身的完善与发展。二是利于对湖北利川鱼木寨石雕造型的编 码定位。通过研究认识、编码定位族群性石雕造型理论，有助于族群艺术理论形 态的探讨和深入建构，同时也有助于中国美术文化谱系的完善。三是利于加强对 传统视觉艺术认识论的建设。对湖北利川鱼木寨石雕本体的研究和定位，是对美 术创作及其本体理论形态的完善和丰富。从社会价值视点看：通过对湖北利川鱼 木寨石雕的视觉分析：一是有利于把握其族群视觉创造的方法、能力、认知、思 维及价值观念，于此，把握其族群在生存、生活及行为中的文化内涵。二是有利 于族群生存与生活方式的变迁。在现代发展观念的指导下，对其传统视觉文化的 认知，能为族群的生存与发展带来新的切入点，为传统视觉文化与现代视觉文化 的相互发展找到新的契机。三是对传统视觉文化的发掘、认知和研究，是对自己 历史的认知和定位及创新。在此基础之上，它的教育意义得以实现，并体现出具 有促进经济发展的价值，能繁荣和发展少数民族地区的经济与文化，也能加强和 促进与外界之间的文化交流。 1 3 课题研究思路与主要内容 该课题研究是力图揭示湖北利川鱼木寨石雕的造型内涵。从石雕造型的本体 入手，在美术原理的支持下，试着探问在湖北利川鱼木寨为什么会形成那样的石 西南大学硕+ 学何论文 湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究第1 章 雕，又是通过什么样的造型语言实现它的视觉外化，石雕作为文化现象的视觉存 在在艺术领域中又有何价值和意义，湖北利川鱼木寨石雕作为少数民族地区的文 化遗存，对该地区的族群生存及文化创造又有何启示和意义呢? 该课题以探讨石雕的视觉造型的外化形式为主要的解决难点和重点。以田野 考察的方法和文献研究法占有第一手资料，以艺术学、美术学、民艺学、艺术哲 学等相关学科的理论和研究方法，辨证、客观、具体、科学的分析、归纳、总结， 逻辑性地论证和陈述，进一步揭示本文的结论。通过对鱼木寨石雕造型的认识， 从而能在艺术转换和造型中得到方法上的启发和应用，丰富当下艺术创作的多元 化形式并能对新视觉符号的创生提供方法论的支持。 “湖北利川鱼木寨石雕造型内涵”的研究课题，以包括绪论、正文、结论在 内的五部分结构逐一论述。第一章为绪论，第二章是湖北利川鱼木寨石雕概况及 其观念形成，探讨其石雕形成的观念与理由。第三章是湖北利川鱼木寨石雕的题 材与造型，探讨其石雕的题材内容以及选择这样内容的观念理由，造型动机，形 成的造型样式以及造型的方法。第四章是湖北利川鱼木寨石雕的价值。最后为结 论。 3 西南大学硕十学何论文湖北利川鱼木寨石雕造刑内涵研究第2 章 第2 章湖北利川鱼木寨石雕概况及其观念形成 鱼木寨位于湖北省利川市西北境内。与重庆市交界。鱼木寨从前是一座集军 事、政治、经济、文化于一体的山寨，现在是湖北省的重点文物保护对象。 山寨里有着奇特的自然风光、古朴的风土人情、丰富的文物古迹。鱼木寨依 循其山势与地理环境，以石为基、用石铺路、依石筑墙、用石筑碑。寨中由明清 时期遗留下来的古建筑群不少，雄伟奇观多见。精美的建筑装饰与雕刻，形成了 鱼木寨独特的石雕视觉文化景观，对其以视觉艺术的视点探究是有积极意义的。 2 1 鱼木寨石雕的概况 2 1 1 鱼木寨石雕的分布 明清时期的鱼木寨族群的生活方式分为两种，一种是贫农的生活方式，另一 种是富人的生活方式。贫农多是利用山寨中天然形成的洞穴而居，租赁土地生活； 富人在山寨的平地中修建房屋，兴建祠堂，预修寿莹，并拥有大量的土地。 鱼木寨石雕主要是指分布在富贵阶层所修建的房屋和墓碑等建筑中装饰性 的石雕视觉形态。 鱼木寨石雕以建筑主体和建筑构件为载体，以当地的麻条石为材质，形成于 明清时期。鱼木寨石雕主要分布在建筑上：一是民居建筑。鱼木寨中的民居建筑， 多为砖木结构，为使房屋更稳定结实和耐用，在关键或显著的部位使用石材，如 石础、石栏、石柱等。在石础、石栏、石柱的表面雕饰图案，既实现了实用功能， 又达到了审美的要求。如：张凤坪的向家老屋场的建筑就充分体现了这一特性。 石栏中有花样翻新的构成，石基等石制部件上的石雕既与其它建筑交相辉映，又 起到了装饰的效果。再如在上老房子的石拱和石柱结合处，就镶嵌一对卷涡纹的 浮雕构件；另外也还有鼓形、柱形等多种样式的石础，上面装饰花草鸟兽图，铜 钱花纹形等。 二是墓碑建筑。鱼木寨有价值的石雕主要集中体现在墓碑建筑中。这也是本 文所讨论的主要内容。在方圆仅几华里的鱼木寨中，现保存有较完好的九座形制 不一的墓葬碑。墓碑上的石雕内容丰富、形式精美。 鱼木寨墓碑的建筑始于明末，现存的墓碑最早建成于道光十五年。其它多 数建成于清同治、光绪年间。墓碑形制也奇特。有研究者将其墓碑形制归类为五 种形制：庭院复合式，成永高夫妇墓是其代表：楼阁复合式，如向梓墓；牌坊复 合式，向母阎君墓，成母方、向君合葬墓等是代表；神龛令牌组合式，如成母黄 4 两南大学硕十学伊论文湖北利川鱼木寨石雕造型内涵研究，第2 章 君寿藏碑、成乾春墓碑等；单体令牌式，如向志清夫妇墓”。o 这些墓碑的外观构 成如民居建筑一般，有柱、有板、有屋脊、有雀替、有门、有廊、有窗。而且最 值得称道的是在每个构件中都有精美的雕刻作品。其雕刻手法并不单一，在石块 上有或高的浮雕或浅的浮雕，或者是镂空雕，样式多样，图案丰富，技法圆润。 成永高夫妇墓的建 筑是有代表性的 ( 图1 ) 。它为三门 二院式，在左右两 侧的门楣上分别雕 有“迎亲图”和“荣 归图”。人物形象丰 富，形态逼真，气 氛热烈，采用的是 浮雕手法。内侧分 别为双凤朝阳图和 图l成永高夫妇墓碑 凤凰牡丹图，雕刻的线条细腻流畅，构图对称均衡；在前院栏杆上也雕有镂空的 花纹图案，在中门的两侧则分别雕有浮云纹的福字和寿字，无论是构成，还是技 法表现都是一气呵成，可圈可点，很有艺术性；在后院的主体墓碑上，雕刻有神 仙故事、本地风物、忠孝故事、龙纹花草等多种图案。这些石雕形式感强，具有 较强的视觉张力感，不仅具有很强的观看性。而且还有突出的教育功能。可以说， 这是充分发挥了视觉艺术的宣传教化功能。唯其如此，这些墓碑才保留到了今天。 成为了山寨的历史和艺术教科书。通常说艺术具有教化功能，艺术具有润泽心灵 的价值，在这些石雕作品中，就得到了近乎完满地体现。 2 1 2 鱼木寨石雕的形成因素 研究鱼木寨的石雕作品，离不开对鱼木寨环境的认识和对鱼木寨族群生存因 素的分析。鱼木寨石雕的形成，受到多方面因素的影响。地域环境、民风民俗、 文化传承等对鱼木寨石雕的形成都起到了一定的影响作用。为了全面认识鱼木 寨，我们从历史学、人类学、社会学、民俗学、宗教学的角度进行切入探寻。这 里主要从地理环境和人文环境两个方面切入分析鱼木寨石雕的形成原因。 地理自然环境是指在人类生存和发展的环境中，所依赖的地质、地貌、植被 等各种自然条件的总和。地理自然环境是人类赖以生存的场所，为人类提供生活 资料和生产建设的资源。鱼木寨位于鄂渝交界的齐岳山西北麓。齐岳山的喀斯特 。满益德，鱼术寨墓碑石刻的审美特征 j 】，湖北民族学院学报，2 0 0 6 2 5 西南大学硕十学伊论文湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究第2 章 地貌造就了鱼木寨多山多石、山清水秀、土地肥沃、物产丰富的地理环境。鱼木 寨的山势磅礴，峰峦逶迤，四周为绝壁明崖，东西两侧由两条沟壑将山寨与临近 的山体相隔开，这样的地势环境利于鱼木寨中的居民安居乐业。历代的居民在这 里开山地为土，垦水地为田，依山造屋为居。鱼木寨中的石材奇特丰富，具有坚固 耐用的特性，加之取材方便，所以在寨中的军事建筑、民居建筑、墓葬建筑以及 民间的生产和生活的造物上，都依赖其石，并得到了充分的开发和利用。在鱼木 寨现存的青石路、当时作为军事防御的寨楼和哨卡、古墓葬碑和石制的生活用具 石盆、石缸、石磨、石碾子等，都是采其石而制成的。鱼木寨得天独厚的地 理自然环境为鱼木寨族群的物质生活提供了条件和便利，同时也为精神生活作品 的创造提供了物质载体和实现的可能。 人文环境是指人类社会中各种文化现象的综合，包括族群、政治、经济、社 会行为等多个成分。鱼木寨族群通过自己的价值观念、心理信仰、行为方式的确 立，形成了物质上、制度上、行为上、精神上的综合文化形态。从人文环境因素 的角度审视鱼木寨石雕的成因，可以概括为三个方面：多元文化的交流、戏曲艺 术的影响、民俗活动的促进。 多元文化的融合，对鱼木寨而言，是指主要受到巴文化、楚文化和中原文化 的影响。巴文化是巴国文化和巴地文化复合共生的地域文化，巴文化的地域构架 在春秋战国时期形成并稳定下来，直到隋唐时期。巴地是指在被称为巴的地域， 以重庆、鄂西为中心，北达陕南，包括有嘉陵江和汉水上游西部地区，南及黔涪 之地，包括有黔中和湘西地区在内的一大片连续性疆域。鱼木寨正是处在古代巴 地文化区域内，古代先民随之在这里形成了土著文化。尽管那些遥远的土著文化 在当下已不复存在，但土著文化对后世的影响仍然是显在的。在鱼木寨及周边地 区，不仅有崖棺崖葬的遗址和相关的传说。而且，在2 0 世纪8 0 年代还存在有崖 居的生活方式，以及特殊的礼仪习俗。从以上文化表象上可以解读到鱼木寨中被 认为独特的文化现象，有受到源自于巴文化和土著文化的影响。楚文化和中原文 化的影响主要是通过族群的迁徙和流动而发生的。它在鱼木寨及周边区域内，对 当地民众在文化心理、文化机制、文化现象上产生冲击和影响，并最终实现融合， 促使当地原有文化发生变迁。促使人口不断地流动和迁徙，有政治、经济、军事 等方面的因素。鱼木寨所处的地理区域，靠近川楚大道的峡江地区，这是古代巴 和楚的交界处，是近现代土家族区域与汉族区域的相邻处。从古至今，这里都有 人口的不断迁徙和流动。在先秦时期，巴国和楚国的军事之争，使得楚人大批的 进入巴地，实现了民族的融合和文化的交流。唐宋以后，武陵山区中的土家族和 平原地区的汉民族，由于政治、经济、军事等原因，两个区域中的人口不断发生 流动和互动。正是由于政治、经济、军事等因素而促使人口不断地流动和迁徙， 6 西南大学硕十学位论文湖北利川i 鱼木寨石雕造犁内涵研究第2 章 才形成了鱼木寨独特的文化形态。比如：当下鱼木寨中的向姓、成姓、谭姓几大 家族，从他们的族谱及相关资料看都能够清楚地知道他们的族源。他们的祖先是 在明清时期从外地迁徙而来的。一句话：鱼木寨族群是外地移民与本地原著民融 合构建而形成的。 人口的流动，族源的融合，促使了文化的交汇和融合。整体而言，鱼木寨文 化是多种文化碰撞、融合而形成的，具有时代性、地域性、族群性。鱼木寨族群 性的制度文化、行为文化对鱼木寨石雕艺术的形成又都产生了特定的促成影响。 因为，鱼木寨族群重视血缘关系和祖先崇拜，强调伦理道德。所以，他们通过修 建祠堂、营建墓碑而实现宗法制度的物化和形成了祭祀祖先的特殊仪式文化，随 之也就形成了独具特色的寄托鱼木寨族群情思的的文化心理和精神观念，进而也 才形成了充分展现和揭示鱼木寨族群精神价值观的视觉外化形态鱼木寨石 雕艺术。由此，我们可以得出这样的艺术原理性认识，任何艺术作品或艺术形态， 都不是简单的平面化的纯形式外壳的表现，任何艺术作品都是创造者特定观念的 赋予及其结果。 戏曲艺术对鱼木寨石雕艺术创造题材形成影响。戏曲艺术是属于人类精神文 化层面的艺术，是人类意识活动的产物，并具有认知、教化等功能。戏曲艺术是 通过语言、声音、动作等要素构成的一种艺术形式。它在传播过程中具有较强的 接受有效性。换言之，散现于各地的戏曲艺术，是最容易让大众在观看过程中接 受的艺术形式，也是最容易让民众获得教益的艺术，并且也是对民众的日常生活 影响最大的艺术形式。戏曲艺术作为精神性的文化样式，密切揭示和联系着民间 的认知方式、价值观念、思想理念、艺术情趣等。戏曲艺术的内容多来自同属于 意识形态的传说、神话、历史故事、文学作品等智慧范畴，既是一种口承文化， 又是通过行为传播的一种事承文化。戏曲、文学、美术为三种不同艺术形态的艺 术形式。然而，它们之间都相互发生促进作用。戏曲具有文学叙事性的情节内容， 其戏曲的表演对美术如雕刻的题材来源或选择产生了直接的影响。使民众易于接 受和感化，从而实现其精神文化的浸润价值。 从现有的资料看戏曲对鱼木寨石雕艺术的影响是实实在在存在的。鱼木寨 人长期以来有听戏、看戏的习俗。“在清末民国期间每年清明前后，寨民白天唱 青苗戏，晚上演木偶戏、皮灯影。”。鱼木寨的寨民至今都能够熟练地对石雕作 品中人物画的内容与情节进行解读，在解读陈述中使用川戏灯戏的术语。“如听 到王祥卧冰，孟宗哭竹等单幅图是单文戏，秦雪梅教子、安安送米是大围 子”。所以说戏曲艺术对鱼木寨石雕创作表现的题材、内容、都产生了广泛而 。谢砸平谭宇鱼术寨的传说及变迁，寻根，2 0 0 5 年6 年。 。谭宗派主编，鱼术寨研究北京：国际文化出版公司2 0 0 1 年4 月，第8 0 页 7 两南大学硕十学付论文湖北利川鱼木寨年i 雕造型内涵研究第2 章 深刻的影响。总之，在鱼木寨石雕作品中出现的不少以戏曲题材为创造对象的经 典性作品，如孟宗哭竹、王祥卧冰、安安送米、秦雪梅教子等，是因 为鱼木寨民众对戏曲艺术的爱好所致。这同样可以得出启示：任何族群视觉艺术 形态的出现，都不是孤立形成的，族群与艺术之间的关系，是互动和复杂的关系。 民俗活动对鱼木寨石雕艺术的影响与促进。民俗是在社会中通过人的行为与 传承而形成的具有普遍模式的生活文化，是一种社会文化现象。有心理的、行为 的、语言的等多种不同分法的民俗事项内容。 鱼木寨的民居建筑和墓碑建筑，都以石雕的视觉形象形式丰富着建筑的视觉 观看内容。正是因为鱼木寨的丧葬习俗和墓葬行为，才为鱼木寨石雕艺术的创造 活动提供了基础性条件，同时也为石雕作品提供了生存环境。简言之，鱼木寨的 民俗信仰与实际的民俗活动促生了其民居建筑和墓碑建筑的石雕艺术行为与成 果形态。 鱼木寨的墓葬行为是丧葬习俗中的一种实在行为方式。鱼木寨民众的生基习 俗和厚葬习俗，是鱼木寨族群的意识形态、宇宙人生观念、世俗生命观念和价值 观念的一种物化形式。墓地既是鱼木寨家族体现血缘认同精神的重要场所，又是 祭祀祖先的直接场所。而墓碑石雕不仅是墓葬建筑艺术的重要构件，而且也是鱼 木寨族群价值观念、认知方式、审美情趣的视觉外化方式的智慧选择。它有力地 升华了当地的族群认同感、增强了族群成员之间的内在细微情感。所以，它的价 值既有很强的现实性，又暗含有超物质功利的因素。不仅如此，以石雕的视觉创 造方式的传承行为，又历史而逻辑地成为了鱼木寨的又一种民俗活动。即，以石 雕的视觉表现方式来揭示和表现鱼木寨族群的民俗信仰是一种独特的山寨墓葬 文化习俗内容。总之，鱼木寨石雕的形成与具有地域性、集体性、族群性的鱼木 寨民俗活动有着密切的关系，两者互相产生影响。 从鱼木寨的民居建筑和墓碑建筑石雕艺术创造深受其民俗观念与活动影响 来看，它恰恰证明了艺术的原理性结论民俗与民间艺术具有密不可分的关 系。特定族群的民俗与民间艺术是相互依存、融汇交织在一起的相互促生关系。 研究特定族群的民间视觉艺术，是不能忽视或撇开该族群的民俗观念与民俗事项 的。也就是说，民俗是民间艺术生成发展的文化源泉，民俗心理和民俗观念深刻 影响着民间艺术的创造，民俗活动为民间艺术创造提供了大量的素材和原动力， 促进了民间艺术的创造活动。同时，民间艺术与民俗文化活动紧密联系着。由于 民间艺术是民俗文化的物化形式之一，是民俗观念的形象载体。所以，民间艺术 以其形象、直观、生动的形式，又丰富充实并强化着民俗活动的内容和活动情境， 增添了民俗活动的兴味与不竭生命力，使民俗活动更为多姿多彩和可持续性传 承。 8 西南大学硕十学位论文湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究第2 章 2 1 3 鱼木寨石雕的特性 鱼木寨石雕反映了鱼木寨族群的生存状态、文化心理，承载着族群的宇宙人 生等价值观念，是鱼木寨族群文化具体物化的一种文化形态。同时，因为它是通 过视觉外化的方式而展现的，所以，又是一种具有浓厚乡土意味的视觉艺术文化。 鱼术寨石雕作为一种乡土视觉艺术形式，具有它自己的内在特性。 第一，价值意图视觉性。鱼木寨石雕的价值意图的视觉性，是指鱼木寨石雕 具有以视觉外化实现方式而让观者通过视觉把握鱼木寨族群的价值观念、创作意 图的属性。价值观念是社会中的主体对人、事、物的内容、关系、意义、价值的 认知和评价，是人的主观意志。人的行为活动是由于人的态度、目的、愿望、动 机、理想、信念等为原动力而产生的。人类在社会生活中，对生命存在和生活质 量的美好充满着永恒的追求。在这个过程中，人们通过对生活梦想、民俗信仰、 物质生产、行为方式、精神价值的认识和选择，形成对以上关系反映的价值观念。 价值观念的形成，是在实践活动中的认知成果。反之，又对人们的实践活动行为 产生影响。鱼木寨族群在特定的地域环境和文化背景之下，也有对客观存在的认 知水平和评价标准，并逐渐形成族群性的价值观念。鱼木寨石雕是在价值观念的 影响下，通过视觉表现其特定意图实现的艺术实践行为。价值观念对视觉化的创 造行为产生影响，视觉的艺术创造活动和成果也承载着族群的价值观念。在鱼木 寨石雕作品中，石雕题材内容的选择，造型方式方法的体现，都是鱼木寨族群的 价值判断、认知选择的结果。鱼木寨石雕的视觉外化的艺术形式，使其石雕体现 出了族群价值、认知水平、视觉行为方式等方面的特征和性质。 第二，媒介材质价值性。媒介材质即物质材料，艺术形态中的美术是利用一 定的物质材料，以某种行为活动为媒介或载体，通过视觉外化的方式实现视觉创 造活动的。媒介材质价值性是指材料媒介在艺术创造行为过程和艺术创造成果中 所产生的意义、功能等效应。媒介材质的选择应用能有效地实现艺术创造意图， 反映艺术成果的价值。民自j 艺术有的以民俗活动和内容为载体，实现艺术内容的 表达，既有艺术性的形象，又具有文化意义。在视觉艺术中，充分利用特定物质 材料的性能与物肌特性是能成功实现艺术实践行为的，其视觉作品也能够得到完 美的呈现和保存。在架上艺术品的长存性和永久性属性上，在较大程度上是由所 采用的媒介材料的性能所决定。如雕塑的长久性主要依赖于材料性能价值的实 现，以石材作为媒介的雕塑与以木材作为媒介的雕塑相比，前者在时间上的保存 能更长久。 鱼木寨石雕之所以能以独特的个性在历史变迁长河中长期完好保存，就是得 力于石雕媒介材质的坚固性使然。鱼木寨石雕以麻条石为材质作为具体创作的载 体，使其具有媒介材质峰固的价值特性。 9 两南大学硕士学位论文湖北利川鱼木寨- 午i 雕造犁内涵研究第2 章 第三，视觉转换艺术性。视觉转换艺术性是指在视觉性造物制作过程中，对 具体视觉形象、视觉图式的艺术性表现。在视觉作品中的艺术性是指在视觉图式 中所体现出来的完善化意味形式。艺术性主要是通过对内容的完善化调控造型表 现而实现。视觉造物的完善化调控表现反映在造型表现的视觉空间布局、视觉形 象的塑造、技巧方法应用等体系性内容。最终使通过视觉作品造型所体现出来的 特征、样式、风格的呈现，使视觉作品具有艺术性的味道。 鱼木寨石雕的题材内容丰富，造型多样，雕刻技艺娴熟，工艺精致，色彩亮 丽。多采用浮雕、圆雕、透雕的方法进行造型，或雕或刻，刀法细腻、工整、流 畅、圆润，构图上饱满、充实，又不失空灵和生动，凹凸有致、层层叠出、大气 中见细节。在人物的衣纹表现上，平整圆润、简洁概括，其衣纹的动势、折叠、 穿插、层次、纹理都有细致的表现，灵兽的皮毛组织、走向及装饰带的动态都有 大致得刻画塑造。在墓碑石雕中，应用白、红、绿、蓝等颜色对墓碑石雕进行色 彩装饰，使墓碑建筑更显华丽和富贵。概言之，鱼木寨石雕在造型特征中体现出 质朴、灵动、简练、沉稳、丰润的艺术气质。 第四，视觉传播功能性。视觉传播功能性是指视觉作品通过视觉的传播特性 媒介，使接受者在接触视觉作品时，能实现对视觉信息的识别和记忆，以及对信 息内涵和意义价值的解读。视觉性是视觉艺术显在和本质的特性。视觉作品离开 视觉形象及相关的视觉内容，将失去作品的意义。视觉作品都是由一个个视觉形 象或者符号组成，视觉形象或符号是视觉作品的首要构成要素。视觉形象或符号 是根据人们的价值观念、思想情感、心理情绪的需要而选择应用的，承载着人们 的情感认知与价值认同。因此，视觉作品中的形象或符号，具有内容意义和形式 的双重价值性。对视觉作品的感知和体认，实质上就是实现视觉作品的文化传播 功能。同时，也是接受者在精神上与视觉作品的交流过程。 在鱼木寨墓碑石雕中的戏曲题材作品，它的核心内容旨在宣扬族群集体认同 的价值观念。因此，当石雕观看者在观看那些作品时，石雕的综合内涵就将作用 和影响视觉信息的接受者，并促进接受者对内容信息的识别和记忆。从而实现了 鱼木寨石雕作品的引导教化功能。 2 2 鱼木寨视觉化造物的族群性支撑观念 对于一个族群来说，它总是拥有特定的生存支持观念的。这种支持观念，往 往集中体现在特定的价值观念上。价值观就是族群的理想、信念、文明和精神支 柱。价值观是人的一种自觉意识。在实际生活中表现为人们判断某种事物好坏的 基本态度和立场，即事物对人的作用、意义，价值的根本观点、态度和立场。价 值观一旦形成，就会成为一种思维定势和行为模式倾向，对人的思想和行为既具 有更切近和更根本性的指导作用，也有一定约束限制影响。一个族群正是由于有 1 0 两南大学硕七学位论文湖北利川鱼木寨石雕造删内涵研究第2 章 了特定的价值观，才支撑起了族群其它文化创造活动的开展与实现。总的说来， 支持鱼木寨石雕作品创造的族群价值观有以下方面。 2 2 1 阴阳哲学观 阴阳哲学是对世间万物之间关系的一种认识哲学。阴阳观是指事物的两级， 具有认识事物的二元论。阴阳最初的意义，是指“日光的向背，向日为阳，背日 为阴，历来引申为气候的寒暖。”。阴阳是事物的两个相反的方面。阴阳相和生万 物，万物生生不息的朴素的生命观，是中国古老哲学最本质的核心思想。这种哲 学观念不仅决定了鱼木寨族群文化活动的思维方式，也深刻影响着鱼木寨族群的 古老朴素的生命观、情感方式和行为活动。他们在长期与自然的抗争中，就是用 这样的思维模式认识人在自然中的社会活动，并形成行为活动的模式而处理人与 自然的关系、人与人的关系，始终守候着生命本质的意义。 在鱼木寨墓碑石雕中，不仅有八卦图示，还有以动物形象阴阳交合的图式。 不容置疑，这些是在阴阳哲学观念之下创造产生的。如向梓墓碑中的“福”字图 式。由一雌一雄的动物体首尾结合而成，外圈为八卦图。这个视觉图式，体现着 阴阳观念。同时，首尾相交的动物图式，潜藏着鱼木寨族群对于生命、生殖的意 识，以及追求壮大族群的梦想。总之，在阴阳观念的影响下，鱼木寨族群注重对 生命本原的追求，在视觉创造活动中则表现了追求生命及其繁衍的主题，使所创 作品彰显了特定的视觉思维方式和生命精神及情感价值意义。总之，阴阳哲学观 是支持鱼木寨石雕作品创造得重要族群价值观念。 2 2 2 万物有灵的生命观 万物有灵是指世界处在混沌状态时，原始人类对于大自然的一切规律无法做 出科学的认知判断，就根据人生命活动的经验，认为人和一切异己的东西之间没 有实质性的差别，都是生命的存在而又神圣的灵性。万物有灵观相信人的生命力 也是永恒的，可以与肉体统一存在，也可以脱离肉体以“灵魂”的形式独立存在。 正是万物有灵、灵魂不死观念的引导，在民众心中形成共同的心理与情感的认同。 在鱼木寨也不例外。简言之，在鱼木寨中形成的奇异习俗，其本质是对生命的关 怀，是万物有灵论影响下的行为活动。 鱼木寨民众重视人的生老病死，并也形成了一些特别的民俗。这些民俗观念 与活动同万物有灵论，是有内在的根脉关系的。由此促成了鱼木寨石雕视觉艺术 作品的创造活动。在鱼木寨有坐活夜的习俗。它是对老者寿诞举行的一种庆典活 动。活动中要宴请亲朋好友，在筵席结束后，饭碗多数为来客带走。俗称；“用 。左汉中，中国民同美术造型 ，长沙；湖南美术出版社，2 0 0 6 ，第1 3 1 页。 l l 西南丈学硕十学位论文湖北利川鱼术寨石雕造犁内涵研究第2 章 寿者的碗吃饭也能长寿。另外，也流行把已经去世的祖母埋在祠堂的神龛之中、 把自家已经去世的先人葬于自己的堂屋之内。这些特异的习俗，是鱼木寨族群在 万物有灵论的影响下对生命的认识和追求，折射出了他们朴素的生命观念。同时， 也影响和左右了石雕作品的创造取向与形制。 2 2 3 吉祥幸福的生活观 吉祥和幸福是人对生活的一种态度、愿望和追求。在人类的心理活动和行为 活动中，所体现的积极生活态度就是追求吉祥和幸福，吉祥幸福的生活观又通过 人类的行为活动体现出来。在社会活动中不断劳作是为了保证物质上的丰盈。在 心理活动中，如民俗信仰等活动，是希冀能得到心理上的寄托，同时也是为了追 求幸福和吉祥。就是在宗法制度文化中形成的对氏族祖先之亡灵的崇拜，也包含 着追求吉祥与幸福的观念。人们主观地认为，自己家族中故去的先人的灵魂既能 保佑子孙后代，也可以降祸子孙。所以，后人要勤于敬祭祖先，以求平安。因此， 在鱼木寨的民俗活动中，产生了一系列与祖先崇拜内容相关的活动。如祭祀活动、 丧葬仪式。其行为的目的是为得到祖先灵魂的保佑，而获得自身及家族的发展与 繁荣。正是这样求吉纳祥的民俗信仰观念，促生了鱼木寨一些石雕作品的创造行 为。 鱼木寨族群在生活中的民俗信仰、祭祀活动以及艺术文化的创造，所体现的 是对生活幸福追求的观念。从鱼木寨石雕作品的内容中可以看出人们对美好生活 追求的梦想与希望心理。其迎亲图、荣归图、耕读图等视觉图式正是鱼木寨族群 吉祥幸福生活观的视觉外化表现成果。 2 2 4 乐观豁达的生死观 乐观豁达是一种对人、对事的态度，对生死的态度就是一种价值的认识。生 的意义在于开始，死的意义在于结束。不同的观念决定不同对待生死的态度。中 国古代儒、道、佛三家对待生死的态度各不一样：儒家很重视人的生命，认为身 体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的；道家对于生死的主张是长生。 佛教对人生看法认为人生是苦，如果达不到解脱，就永远处于轮回之中。而在民 间文化当中，对待生死的态度是积极乐观的。高寿的人，多子多孙即为多福，死 亡对于他们而言，也是一种“喜”，所以将丧事称为“白喜”。这种对生死的态度 及心理情感体现了人们心目中的生死观念。 鱼木寨族群对待生死的态度是乐观豁达的。这也是支撑和影响鱼木寨石雕作 品创作的重要世俗观念。鱼木寨地域性的寿诞习俗、生基习俗、厚葬习俗以及阴 。谭宗派主编，鱼术寨研究 ，北京：国际文化出版公司2 0 0 1 年4 月，第8 0 页。 1 2 西南大学硕+ 学伊论文湖北利川鱼木寨石雕造犁内涵研究第2 章 宅与阳宅相通的建构方式，体现着鱼木寨族群旷达宏通的生死观念。鱼木寨中奇 异的寿诞习俗与丧葬习俗相类似，都要设灵堂、摆设筵席、敲锣打鼓、披孝帕。 两者之不同之处在于，寿诞中戴红色布帕，丧葬中戴白色布帕，丧葬中要哭表示 哀悼。在人年近花甲之际，鱼木寨人有自己修建寿葬的习俗。其墓碑建筑，形制 奇异，体积庞大，雕刻装饰精美。墓地处在祠堂、堂屋之内。以上的行为及仪式， 体现鱼木寨族群对生死的态度。鱼木寨族群对死表现得如此达观，他们认为生与 死是自然之变。所以，他们在一些石雕作品中也尽情表现鱼木寨族群的乐观豁达 的生死观念。 西南大学硕十学位论文湖北利j i i 鱼木寨石雕造犁内涵研究第3 章 第3 章湖北利川鱼木寨石雕的题材与造型 鱼木寨石雕作品的丰富与生动、鱼木寨石雕作品的魅力与价值，除了从视