（设计艺术学专业论文）包装设计中传统文化元素的现代运用.pdf

摘要 中国的传统文化为我国乃至世界的包装设计工作者提供了取之不尽、用之不 竭的创意、构思的素材。涌现出了大量的优秀设计作品，充分有力的展示了优秀 的中华文明。为世界名族文化的大融合做出了卓越的贡献。 本文从下面五个方面来探讨传统元素在中国现代包装设计中的应用。 第一方面，从我国不同的历史时期的优秀文化成果来展现优秀文明古国的历 史积淀。从国内、国际两个方面以优秀的设计作品为例阐述包装设计的发展趋势， 及研究传统文化对包装设计影响的目的意义。 第二方面，以道家思想的代表人物老庄的艺术观点和人生哲理，来阐述传统文化 对现代包装设计的影响。 第三方面，在包装的平面视觉效果上，特殊寓意的传统图案、独具特色的图 形构图形式为现代包装设计提供了大量的素材和丰富的设计效果。 第四方面，优秀的文字艺术增强了现代包装设计强烈的象形性和装饰性，同 时也为设计师提供了广阔的艺术语言。 第五方面，以传统水墨画为例细致的阐述了传统文化对包装设计的是深远影 响。 总之，传统元素在中国现代包装设计中的应用，将会大大的提高产品的品味 和市场竞争力，从而最大限度的增加产品价值。 关键词：传统元素、包装设计、道家思想 a b s t r a c t c h i n a v st r a d i t i o n a lc u l t u r ep r o v i d et h ei n e x h a u s t i b l ed e m e n t so f c r e a t i v i t ya n d i d e af o rt h ep a c k a g i n gd e s i g n e ro f o u rc o u n t r ya n de v e no f c o u n t r y so v e rt h ew o r l d e m e r g e dal a r g en u m b e ro fo u t s t a n d i n gw o r k so fd e s i g n , f u l l yd e m o n s t r a t e dt h e e x c e l l e n tc h i n 雠c i v i l i z a t i o n ，a n dm a d eo u t s t a n d i n gc o n t r i b u t i o n si np u l l i n gv a r i o u s c u l t u r e o f t h ew o r l dt ob ei n t e g r a t i o n t h i sa r t i c l em a i n l ye x p l o r et r a d i t i o n a lc h i n e s ed e m e n t si nt h em o d e r np a c k a g i n g d e s i g nf r o mt h ef o l l o w i n gf i v ea r e a s f i r s t , f r o md i f f e r e n th i s t o r i c a lp e r i o d so fc h i n a sc u l t u r a la c h i e v e m e n t st os h o w o u t s t a n d i n ga n c i e n tc i v i l i z a t i o nh e r i t a g e f r o mb o id o m e s t i oa n di n t e r n a t i o n a l a s p e c t sa n dt a k i n gs o m ee x c e l l e n tw o r k s a se x a m p l et 0n a r r a t et h et r e n do f p a c k a g i n g d e s i g n , a n dt or e s e a r c ht h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo nt h ei m p a c to f p a c k a g i n gd e s i g n o nt h eo t h e rh a n d ，d e s c r i b i n gt h ee f f e c to f m o d e m p a c k a g i n gd e s i g na f f e c t e db y t r a d i t i o n a lc u l t u r eb a s e do nt h ev i e w p o i n to fa r ta n dp h i l o s o p h yo fl i f eo fl a oz ia n d z h u a n gz i , t h er e p r e s e n t a t i v e so f t a o i s m t h i r d ，t h ep a c k e dp l a n ei nt h ev i s u a le f f e c t s ，t h es p e c i a lm e a n i n go f t r a d i t i o n a l d e s i g n s ，u n i q u eg r a p h i c s - c o m p o s i t i o ni n t h ef o r mo f m o d e mp a c k a g i n gd e s i g nt o p r o v i d ea l o to f r i c hm a t e r i a la n dd e s i g ne f f e c t f o u r t h , t h ee x c e l l e n tt e x to f m o d e r na r tt oe n h a n c et h es t r o n g l yp i c t o g r a p h i ca n d d e c o r a t i v ef e e l i n g ，b u ta l s of o rt h ed e s i g n e rt op r o v i d eab r o a da r t i s t i ce x p r e s s i o n f i f t h , t a k i n gt h et r a d i t i o n a li n kp a i n t i n ga se x a m p l et od e s c r i b et h ef a r - r e a c h i n g i m p a c to f t h et r a d i t i o n a lc u l t u r ei np a c k a g i n gd e s i g n i ns h o r t , t h et r a d i t i o n a lc h i n e s ed e m e n t si nt h em o d e r np a c k a g i n gd e s i g n , w i l lg r e a t l y i m p r o v et h et a s t ea n d m a r k e tc o m p e t i t i v e n e s so f p r o d u c t , s oa st om a x i m i z et h ev a l u e o ft h ep r o d u c t k e yw o r d s ：t h et r a d i t i o n a le l e m e n t sp a c k a g ed e s i g np h i l o s o p h yo f t a o 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的 研究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究成果，也不包含为获得丞洼王些盔堂或其他教育机构的学位或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文 中作了明确的说明并表示了谢意。 学位做储签砣獭哲1 签字眺哆月胡 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解云洼王些太堂有关保留、使用学位论文的规定。 特授权云洼王些去堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学 校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学雠文储签名派智 铆签 签字日期沙夕年月“签字日期沙年月砂日 签字吼娘，, g d n 学位论文的主要创新点 一以中国传统文化审美为基础，以水墨画为设计元素，独辟蹊 径的探讨中国传统水墨画对现代包装设计的设计形式、产品价值和品 牌形象所产生的深远影响。 二突破以往包装设计对于中国传统艺术元素使用的藩篱，拓展 视野，将中国传统艺术的美学精髓与审美情趣与现代包装设计进行全 方位的融合，深入探讨真正意义上的中国式现代包装设计。 三尝试探讨将中国传统道家哲学中的“空灵、“动静”、“虚实、 “道法自然等重要思想与西方设计心理学和设计哲学相结合，并将 其运用到包装设计当中去，探索更具中国哲学意境与审美情趣的现代 包装设计。 第一章绪论 第一章绪论 1 1 传统文化元素对包装设计影响的研究背景 随着社会经济的不断发展，人们对商品韵包装提出了更高的要求，除提高商 品包装的艺术美感之外，突出人文气息、提高商品的文化内涵，已成为现代包装 设计面临的又一个重要课题。传统文化中富有大量的艺术精华可供现代包装设计 借鉴并作为素材使用。文章结合实例对经常在包装设计中运用的传统文化元素进 行了整理和分类，并对传统文化在包装设计中的现实运用进行探讨；提出在现代 包装设计中对传统文化元素的借鉴和使用应采取的审慎态度。 文化是人类在历史实践过程中所积累的文明总和每个国家在发展的历史中 都会形成具有备自特色的传统文化，任何民族的设计活动都离不开特定的社会文 化体系，都不能脱离各自的民族精神。现代包装设计与传统文化应相互渗透，在 不断发展的时代中实现文化的传承，才能形成具有本民族特征的现代包装。远古 的彩陶风格朴实( 如图卜l 、卜2 ) ；商代的青铜罂浑厚庄重( 如圈卜3 、1 - 4 ) ；汉 代的瓦当造型简洁生动( 如图i - 5 、卜6 ) ，时至今日藐们仍认为是精品。只有在 了解中国传统文化的基础上，并结合现代设计技术进行再创造，才能形成有中国 特色的设计文化达到文化的传承与发展。中国传统文化为我国包装设计工作者 提供了取之不尽、用之不竭创意构思的素材。近几年在国际、国内重要的包装设 计比赛中获得大奖的优秀包装设计作品，大都在设计中融合了传统元素。现代包 装设计的发展，在于有了中国传统文化之根它经历了几千年历史的积淀深植于 每个中国人的心中，不管我们承认与否，它都在潜移默化地影响着我们的审美观、 创作观。有根的艺术才能够枝繁叶茂、日益强大，而艺术的根，是扎根在多姿多彩 的生活当中，扎根在我们本民族几千年来的优秀文化传统中。 1 人面鱼纹彩陶盆圈卜2 花瓣纹彩陶盆 天沣i 业大学顶+ 学忙论文 ，黛棼皂赫铲巍 雕潮 图卜3 西周青铜器图l - 4 商代中晚期 图卜5 汉代瓦当 1 2 现代包装设计国内外的发展形势 121 国外包装设计 图1 _ 6 汉代瓦当 世界各国包装设计发展的历程是与各个国家文化、经济的背景相关联的。英 国的包装没计，比较注重英国市民消费文化传统的传承，德国的包装设计受其严 谨的哲学思维方式的影响，富于理性设计的传统特征。法国的包装设计呈现着一 种融设计与艺术精神于体的特色。而日本包装设计面对经济的高速发展，融合 了大量的日本传统视觉因素，又体现出时代感。其包装设计在世界包装设计领域 中占有很重要的位置。 日本在历史上曾受到中国文化的广泛影响，后来逐渐发展形成了自己的民族 风格，这一点在其包装设计中有很好的体现。明治维新运动后，日本实行文明开 化政策。国门打开，国外的各种艺术流派、设计思潮全方位传入日本。新艺术运 动、包豪斯设计理念等现代艺术对日本设计产生深远的影响。在传统与现代。东 方与西方之间，同本探索出一条同本式的现代包装之路。同本传统包装文化经过 长时间的积淀和提炼，达到非常单纯和精练的程度，形成一种独特的审美标准。 第一章绪论 例如( 如图卜7 、卜8 ) 用稻草包装的纯米酒，稻草的柔韧性给玻璃提供了必须 的保护，同时展示出了米酒的醇香。在两条草绳编织的提手处还精心的留着十粒 未脱的稻米，提示了百分之百的粮食成分。另外贴在包装草上的仿宋版文招贴更 增添了米酒的酿造历史，使整个包装融入一片文化氛围之中。还有用稻草包装的 鸡蛋，稻草既给了鸡蛋强有力的保护，又将鸡蛋的新鲜感呈现出来。 囟 图1 7 日本果酒米酒包装图1 - 8 日本果酒米酒包装 可见，日本包装设计最大的特征是强调在借鉴和吸收外国先进的设计理念的 同时重视发掘和弘扬传统设计风格。传统设计与现代设计共存，既强调民族传统， 又不失现代文明。 1 2 2 中国传统包装设计 在中国，不少茶叶的包装设计很好地体现了中国的民族传统文化。中国是茶 的故乡，是世界茶树的原生地。茶，秉天地至清之气，能让人在繁杂的尘世中获 得片刻轻闲，所以它探受文人墨客的欣赏，并常以绘画、诗词、歌赋等形式来表 达。文徽明为茶而作品泉图，苏东坡更是留下“从来佳茗似佳人”的千古绝 唱，郑板桥也因此感叹“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶”。可见，茶这一特 殊商品的包装设计更应体现其文化的特性。很多好的茶叶包装设计，都充分利用 了国画这一中华民族灿烂文化瑰宝，如“文山包种茶”的包装其图形似国画中 的写意，即以文山地区连绵不断的茶山为素材，一笔带过，简略得不能再简略， 却是妙笔生花，生动自然。茶文化又与汉字有着不可分割的联系，因此，用书法 字体作为茶叶包装设计的视觉元素是恰到好处( 如图1 - 9 、1 - 1 0 ) ，如立顿红茶， 在新推出的茶包装系列中，其中一款为中国风味茶，为了充分体现立顿的国际性 形象，却又不致使立顿与中国茶有格格不入的感觉，特以“茗闲情”作为副品牌 名，且以毛笔书写其品名，很有东方情调，深受东西方人士的赞赏。 国嘲蟹 天津l 业人学砸十半位论文 图卜9 立顿红茶包装 12 3 现代包装设计 图卜1 0 立顿红茶包装 中国五千年文明的发展。无论是宫廷美术还是民问艺术，经过历代画家、艺 人、工匠、百姓的创作实践，积累了大量的艺术表现形式，中国民族文化艺术在 经历漫长的历史凝练后，逐步形成各种具有典型文化内涵的图形和纹饰，体现了 整个民族的生活理念和审美情趣，是历史留给我们的一份伟大遗产。中国的民间 传统文化要素有：书法( 如图1 - 1 1 、卜1 2 ) ，如楷书、隶书、草书等；年画，如 天津杨柳青年画( 如图1 - 1 3 、1 - 1 4 ) 、苏州桃花坞年画等；其他艺术形式，如雕 刻、蜡染、扎染等。这些都是现代包装设计的源泉，进而帮助我们设计出有中国 特色的包装。 图卜1 1 米芾行书作品图1 - 1 2 米芾行书作品 图卜1 3 杨柳青年画图卜1 4 杨柳青年画 第一章绪论 以五粮液酒的设计为例，它的高档酒系列，都可以看到有传统艺术融入。像 一马当先酒( 如图卜1 5 ) 在盒体上镶有一块金黄色的浮雕，上边刻得是一匹飞 驰的马图腾；五粮液十五年( 如图卜1 6 ) 在盒子中心印有一个类似太阳的圈形， 周围的火焰就是中国传统的装饰纹样；五粮液的百年老店酒( 如图1 - 1 7 ) 在精 致的盒子中心镶有一目形标志，用带有写意笔触的外框将书法“百年老店”包含 其中，并配传统绘画中的人物，在标志下方印有淡淡的版画，遥相呼应，相得益 彰；这几款包装都运用了中国传统纹样，虽然使用的面积小，但显得十分精致， 起到画龙点睛的作用。由此可以看出，在做高端产品时。装饰性图案不宜过多， 多则乱，没有主次，只用一点，装饰标志，或其它重要信息，可以显示出主题的 精致，也可使主题成为视觉的中心。此外。五粮液出品的紫光液酒( 如图卜1 8 ) ， 整个盒体、瓶体都融入了故宫的建筑艺术。华表、石柱、牌匾、盘龙云海，无一 不体现着尊贵的品质，和悠久的历史文化色彩。虽然元素繁多，但不杂乱，包装 整体给人赏心悦目的摩觉 赫叠 图卜1 5 五粮液一马当先酒图卜1 6 五粮液十五年酒 圈盛 图卜1 7 五粮液的百年老店酒图卜1 8 五粮液的紫光液酒 天津f 业大学硕+ 学位论文 13 传统文化元素对包装设计影响的研究目的及意义 1 3 1 传承中华文化是振兴中国艺术设计发展的渊源 对于传统文化我们应有新的认识，人类昨天社会实践活动所创造的一切文明 成果，对于今天而言，都是传统文化：今天人类社会实践活动所创造的文明成 果，对于明天而言，也是传统文化。人类在创造文化的过程中，把那些落后的糟 粕淘汰，被保留下来的，对今天和明天能够产生巨大影响的，都是人类文化的精 说起中国传统文化，离不开易学文化，离不开儒、道、释文化，即儒学、道 学和佛学。中国传统文化，始终将“天、地、人”三者并列，而人在其中。老子 将人和天地并举，称为“天、地、人”三才。老子说，在无穷无尽的宇宙中，有 四种东西是最主要、最关键的，而人的价值占了其中之一。宇宙中何以人能与“道 大、天大、地大”同列为四大之一呢? 这是因为人类的聪明才智，能够“参赞 天地之化育”，克服自然界对人存在的不利因素，用技术、艺术等手段，创造着 丰富的物质和精神文化。 在博大精深的中华文化之下，生活在这块土地上的中华民族的子孙，都以传 承和发展中华文化为己任，为荣耀。这是中华文化得以生生不息、繁荣昌盛的根 本所在，也是振兴中国包装艺术设计发展的文化渊源。 1 3 2 包装设计具有时代性与民族性的文化特征 民族的形成要经过漫长与曲折的历史发展过程，在这进程的不同阶段上， 该民族文化会分别表现出不同的时代特征。只要我们承认包装设计文化的承接性 和发展性，就有包装设计文化的时代性存在。这是因为包装设计文化首先是一个 历史发展的过程，是该民族各个时代的设计文化的聚合与承接，是以该时代的现 实的物质社会为基础，是传统设计文化的积淀和不断扬弃的统一、是历史性与现 实性的统。( 如图卜1 9 ) 第一章绪论 包装设计文化的时代性，主要反映在包装设计文化的精神和物质层面上。设 计是紧随时代、重在观念的。在经济全球化、科技迅猛发展的今天，社会形态都 已发生根本的改变，尤其是信息广泛传播，观念愈趋激烈，社会结构与价值观念、 审美观念的多元化，人与人交往的频繁，社会及人要求的不断增加，工业文明的 异化所带来的能源、环境和生态的危机，面对这一切我们是否能适应它、利用它， 使包装设计成为时代的产物，成为当今设计师的重要任务。 包装设计的民族性，涉及到文化的传播问题世界上每一个民族，由于不同 自然条件和社会条件的制约，各自形成与其他民族不同的语言、习惯、道德、思 维、价值和审美观念，因而也就必然形成与众不同的民族文化。包装设计的民族 性主要表现在包装设计文化结构的观念层面上，它反映了整个民族的心理共性。 不同的民族，不同的环境造成的不同的文化观念，直接或问接地表现在设计活动 和作品中。如德国设计的科学性、逻辑性和严谨理性的造型风格，日本设计的新 颖、灵巧、轻薄玲珑而有充满人情味的特点，意大利设计的优雅与浪漫情调等， 这些无不诞生于不同民族的文化观念的氛围中再如中国包装设计风格上平稳、 圆满的寓意和形式上的完整性、对称性，也正是我国人民内向心理特征和中庸平 和的社会意识的折射。 文化影响意识，意识决定观念，人们在不同文化的影响下，使自己的设计观 念、思维方式和实践成果，都打上了民族性的烙印因此，包装设计的人类性 寓于民族性之中。永恒性寓于时代性之中，普遍性富于特殊性之中，这便是辩证 统一的包装设计文化观。中华民族的文化艺术是一座蕴藏丰富的宝库，对包装设 计有着深刻的启迪与借鉴作用。面对丰富的民族文化资源，、我们可以多层次、多 角度的进行再认识、再发掘。( 如图卜2 0 、卜2 1 ) 震途美麴避 图卜2 0图l _ 2 l 第二章道家思想 第二章道家思想 2 1 道家思想给包装设计的启示 中国的艺术是以儒道互补，以道家为中国艺术精神的主流。在道家中，尤以 庄子的精神为中国艺术精神的主体呈现。庄子强调人生境界中“游”的观念，它 是一种不求功名利禄，一切顺其自然的自由逍遥状态 艺术和科技哪个更重要，在设计界争论了很长时问。到底应该重艺术轻科技 还是应该重科技轻艺术是西方设计界争论两难的观点但是道家思想却给了个满 意的答案如果我们在艺术与科技之间找到一个比较适中的点，那不就使两者都 达到理想的解决了吗? 这不是折中主义是一种老庄式“法天地，法自然”的 处世哲学格罗庇乌斯在包豪斯就一再强调“艺术与技术的统一其实也是老 庄哲学思想的一种实践体验老子第二十五章说：。故道大，天大，地大， 人亦大；域中有四大，而人居其一焉；人法地。地法天，天法道，道法自然” 被西方许多现代艺术家和设计师认为是。最大的人本思想”和“最符合可持续发 展的思想”建筑空间首先要考虑如何满足人的需要，同时人、建筑与环境，也 就是古人经常讲的天、地、人三者之间，要有一种十分和谐的关系中国传统文 化，始终将“天、地、人”三者井挥共列，而人在其中为什么呢? 因为中田传 统文化最讲究“人道”，人文的精神最为浓厚，人道的价值最被看重。道家思想 中虚无与无求的观念，对于现代设计中求简、求以最小的物质成本达到最理糠的 设计效果有者良好的启发在设计形式美上，不必过分强调外观形式上的标新立 异、材料的堆砌及奢华的色彩而应将重点放在创新上，创造出既单纯简洁又有 意味的形式，这样既使作品的使用与审美高度统一，又符合可持续性发展的要求 ( 见图2 1 ) 天津小业人学碗十学位论文 道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到“老庄”。老子是道家 的宗师，叉被后来的道教奉为教土；庄了是道家的集大成者。老予和庄子 是道家哲学思想的载体，到了唐朝，因为李世民要和老子攀本家祖宗，就大力提 倡道教，老子被称为道德经；到了唐玄宗时，庄子也被称为南华经， 成了道教的必读经文。老子j 一书，原著不过五千言，庄子一书也不过三十 三篇，有人说，它们是一字就涵盖一个观念的好文章，一句就涵盖有三玄三要的 妙义，告诉我们许多法则。几千年来，大家都在研究老庄，近代以来，许多外国 人，包括近如日本、韩国，远如欧、美，乃至于大洋洲的人，也都喜欢研究起老 庄来了。那么，作为中国传统文化三足鼎立之一足的道家哲学，对艺术设计有没 有影响呢? 回答是肯定的。下面我们就来讨论一下道家哲学对艺术设计的深刻影 响。( 见图2 _ 2 、2 _ 3 ) 图2 2 2 2 老庄哲学思想能够给艺术设计以巨大启发 图2 - 3 清代著名学者纪晓岚曾经对道家的学说下了八个字的评语：“综罗百代，广 博精微。”说老庄哲学无所不包，这并非把老庄的哲学与东方的神秘学扯到一块。 老庄讲顺应自然，这是老庄最大的“道”。所谓“道生一，一生二，二生三，三生 万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是这个道理。阴极则阳生，阳极则阴生， 这是易学“阴阳消长”的基本观念，也正是道家的基本哲学思想。应用这个哲学思 想，就可以很容易地解决实践中的许多问题。如果讲阴阳太抽象，太“玄学”，那 么我们可以看一下自然界。太阳早晨从东方升起，走到中午，也就是“如日中天”， 最圜、晟热的时候，但是再走，就是“夕阳西下”，再下去，就是“月淡星稀”。月 亮也是这样，初七、初八左右是上弦月，然后是十五月满，接下去是二十三，二 十四下弦月。所以古人讲“月盈则亏，水满则溢”。老子说：“有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”就把这种自然现象说得明明 白白。( 见图2 - 4 、2 - 5 ) 第二章道家思想 锺图 图2 4周2 _ 5 拿老庄的哲学思想解释一下艺术与设计上的“主义”之争，流派之争，就可以 很清楚地使这些问题得到解决。现代主义反古典主义，由繁琐装饰到无装饰。最 后把艺术推到裸体和空白古典主义建筑艺术一直充斥着隐喻、典故和神话传说， 建造者刻意追求石头的象征意义，在墙面上刻下神话中的人物、繁琐的花纹，还 要加上金碧辉煌的装饰物。现代主义对此深恶痛绝，他们反对装饰的口号是：少 就是多。革命者剥夺了建筑身上漂亮的衣服，让它们裸露出身体，它的皮肤或光 滑或粗糙，但这是本真的，在他们看来应该赞美因此存在主义大师阿伯特加 缪参观伊夫克莱因在伊丽丝克莱尔面廊的实验装置展览后，写下了旬日后传 诵一时的名言：“唯其空空，最富力量”事实上，这种极端的做法，是量不可取 的。如果我们在艺术与科技之同找到一个比较适中的方法，那不是使两者都达到 理想的解决了吗? 这不是折中主义，是一种老庄式的“法天地，法自然”格罗庇 乌斯在包豪斯就一再强调“艺术与技术的统一，其实也是老庄哲学思想的一种体 现老子第二十五章 说：“故遭大，天大，地大，人亦大域中有四大， 而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”被西方许多现代艺术家 和设计师认为是“最大的人本思想”和“最符合可持续发展的思想”。建筑空间首先 要考虑如何满足人的需要，同时人、建筑与环境，也就是古人经常讲的天、地、 人三者之问，要有一种十分和谐的关系中国传统文化，始终将“天、地、人” 三者并捧共列，而人在其中。为什么呢? 因为中国传统文化最讲究“人道”，人文 的精神最为浓厚，人道的价值最被看重。易经景辞上有“参赞天地之化育”， 正是人道价值之所在。人类因天地间种种现象变化所做的因应与开创，就叫做“参 赞”。这是人类的伟大。所以老子将人和天地并举，称为“天、地、人”三才。老 予说，在无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要。最关键性的，而人的价值占 了其中之一。宇宙申何以人能与“道大、天大、地大”同列为四大之一呢? 这是因 为人类的聪明才智，能够”参赞天地之化育”，克服自然界对人存在的不利因素， 用技术的、艺术的等等手段，于天地问上演着渊源流长的历史文化。( 见图2 6 ) 天滞l 。业人学碗十- ；位论文 瓣穗辫黧蔫，轰。慧豢鹫= _ ；：j 簸 图2 - 6 所以，我们从事任何活动，譬如我们做一件包装设计作品，就要考虑怎么 让使用者舒适、便捷、安全、满意；设计一件家具，也要充分考虑使用它的人是 否在任何时候、任何条件下，都能方便地使用。有着良好的使用功能还不算尽善 尽美，还要使人的视觉感到美好。南北朝时，来人谢灵运在拟魏太子邺中集诗 序里说：“天下良晨、美景、赏心、乐事，四事难并。”唐朝的王勃在滕王阁 序中也说：“四美具，二难并。”可见，想做到以人为本是很难的，但是艺术家 与设计师应该努力争取做到。我们常常看到很多外国同行设计的商品为用户想得 十分周全，几乎达到极至，其实这就是老庄道家学说的体现。总之，不能忘记把 人放在第一位。因为它和天、地、还有老子说的道并列为四大。既然人的地位 有这么重要，这么特殊，老子便告诉我们做人做事的法则，“人法地，地法天， 天法道，道法自然”。人要效法大地，跟大地学习。易经_ 坤第二说：? 至哉坤 元，万物滋生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”大地驮载万物替我们承担 着一切，包括我们的罪过，为我们生长着一切，而大地竟无怨言。中国传统文化， 一直非常强调效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神，告诫人们：”地势 坤，君子以厚德载物。”我们今天提倡环境保护，讲可持续发展。可持续发展的 经济、可持续发展的环境、可持续发展的文化、可持续发展的艺术其实都是老 庄几千年前的观点。大地依法于天，这里的“天”，是天文学上的天体之天，它不 是抽象的概念。易经花第一) 说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施 品物流形。”宇宙生成了地球，地球养育了戎们，人欲效法大地，就应该如易 经乾第一所言：“天行健，君干以自强不息”，“行健”，是天地的运行转动， 永远健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的精神，一分一秒绝不偷懒，时时 第二章道家思想 刻刻向前开创，永远生机勃勃，这才合乎大地所具有的“德行 。地依法于天，天 则要效法道，以道为其运行的依归。“道法自然”。这里的“自然”就是我们生活的 宇宙空间，它有自己的运行规律，它不需要去效法谁，学习谁，只能按照自己的 规律发展变化。 说：人知有用之用，而不知无用之用。”也是 这个意思。我们知道建筑可以供我们起居使用，于是就用巨大的投资和许多的材 料建造它，但是我们不知道，人们所利用的恰恰是我们没有任何财物投入的那部 分空间。这种说法不但对建筑师研究建筑空间很有用，对于所有艺术家和设计师 都非常有用。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”古代制造大木车的车毂， 它的中心支点只是一个小圆孔。由这个中心小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐 辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮由此而能担当任重道远的 负载，旋转不休而到达目的地以这种三十辐辏合而构成一个大车的轮子来讲， 你能说哪一根支柱才是车轮负荷的重点吗? 每一根都很重要，也都不重要。它们 是平均负力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的 中心点，却是中心空无一物的小圆孔它既不偏向支持任何一根支柱，也不做任 何一根支柱的固定方向。因此才能活用不息，永无止境。“埏埴以为器，当其无， 有器之用。”埏埴是陶土，可以制作陶器，制作时必须把泥土作成一个防范内外 渗漏的周延外形，使它中间空空如也，只有这样才能在需要用它的时候，随意装 载盛满，达到效果。“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是门，牖是窗。要 建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能使人胸襟开 阔，内外畅达而无阻碍。这就是“明白四达，能无为乎”。最后说：“故有之以为 利，无之以为用”。了解此理，把它用于我们的艺术设计创作，不是使我们更能 创作出合乎人性，贴近自然的作品吗? 老庄的哲学思想，不仅对建筑的艺术设计、环境的艺术设计有着极大的指导 作用，推而广之，对一切现代艺术设计都有重要的指导作用。这也是西方艺术家 与设计师对老庄哲学百学不厌的原因。 我们知道，德国的包豪斯是迄今为止最受推崇和肯定的艺术与设计教育的典 范全世界对包豪斯的设计理论和艺术教育方法都赞不绝口，我们的艺术家、设 计师和艺术设计教育家经常提到包豪斯的理论和方法。虽然两起三落的包豪斯因 为种种原因，已经成为历史，但我们仍然不厌其烦地进行着深入的研究，总想从 中找寻到对我们今天的现代设计和艺术教育，有某种指导意义的理论、思想和方 天津：i ：业人学硕十学位论文 法。当然，这是一种正确对待外来文化和艺术的态度，因为毛泽东同志在谈到古 今中外文化发展时，就提出过“古为今用，洋为中用”的正确观点。但是，我们还 不知道，包豪斯早在2 0 世纪2 0 年代，就对中国的老庄学说，发生了浓厚的兴 趣，而且还应用到教学和设计实践中去。 包豪斯的创办者兼校长沃尔特格罗庇乌斯( w a l t e rg r o p l u s ) 在包豪斯 强调“艺术与技术的统一”，在格罗庇乌斯最早聘任的形式大师中，有一个曾经产 生过重要影响的人物，他就是瑞士画家约翰伊顿( j o h a n n e s1 1 3 e n ) 。英国人 弗兰克惠特福德( f r a n kw h i t f o r d ) 在他的 包豪斯一书中，对约翰伊顿 作了这样的评价：“尽管他肯定不是最优秀的艺术家。他有一些奇异的信仰，是 一位异常明智的教师，也是圣人和吹牛大王的古怪混合体。据他后来的同事罗 塔施赖尔( l o t h a rs c h r e y e r ) 说，伊顿心理很有数，在艺术教育领域里， 他的见解是具有国际意义的事件。”伊顿是包豪斯最重要的教师，他的主要成就 是，设计并推出了包豪斯的初步课程。这个初步课程的首要目的在于，把每个学 生内心沉睡着的创造潜能解放出来。这个建议被格罗庇乌斯采纳，要求每个学生 都必须先学习六个月的初步课程，此后才能获准去作坊做进一步修习。伊顿独立 负责这个初步课程，对选录修课的学生负有很大的责任，因而也就对包豪斯本身 负有很大的责任。 约翰伊顿以中国传统文化与西方的科学技术相结合，在其教育实践中，引 进了老庄的哲学思想和道教的气功修炼。约翰伊顿给学生讲中国的老庄哲学， 经常引用老子“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然”一类的话。要求学生在做专业训练之前， 先要磨练自己的身体和意志，辅助手段是躯体拉伸、呼吸控制、沉思冥想。约翰伊 顿要求学生学习画中国山水画，让学生画山、画水、画树，要求学生用老庄的哲 学思想观察与诠释世界。上人体绘画课时，约翰伊顿也大胆引进老庄的哲学思 想，他不要求解剖学意义上的准确无误，而要求学生独出心裁地发掘与诠释模特 摆出来的各种姿势。约翰伊顿还经常引用老子“有之以为利，无之以为用”的观 点，帮助学生掌握建筑空间理论。伊顿十分注重发挥学生的个性，把学生分为倾 向精神表现者、倾向理性结构者、倾向真实再现者三种类型，分别加以不同的指 导。这明显源于孔子的“有教无类”和“因材施教”的思想。 台湾学者南怀谨对中国的儒、道、释三家，做过一个生动的比喻，他说：“儒 家像粮食店，绝不能打否则，打倒了儒家j 我们就没有饭吃投有精神粮食； 佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛， 有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必 需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理 箱二章迸家思想 会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”老庄学说是一个思想体系，不是 一种技巧秘籍。它不能教我们设计技巧，却可以指导我们进行艺术创造。 老庄把天地视为大宇宙，把地球上的人体视为一个小宇宙。后来东汉科学家 张衡又进一步说：“宇之表无极，宙之端无穷。”可见这是一个不断相生相克的循 环往复的运动过程。投有穷尽。毛泽东同志是伟大的思想家，也是运用中国古代 哲学思想的大家，他说：庄子厌下篇 记载了这样的话尺之棰，日取其半， 万世不竭”。据此他提出了”世界是无限可分的”观点。后来中外科学家沿着这条 轨道研究下去，取得了突破，有人还因此而获得诺贝尔奖。后来，在世界物理学 讨论会上，为了纪念毛泽东同志关于“世界是无限可分的”观点，外国科学家提出 把假设存在的物质命名为”毛粒子”。所以，要想使我们的艺术设计创造生生不 息，就必须遵从“顺应自然”的法则。人类社会发展到今天，我们生存的空间已经 被我们人类糟蹋得不成样子，于是，我们就回头提倡环境意识，提倡可持续发展， 随之在艺术与设计上又派生出环境艺术、可持续设计。事实上，这种种思潮的产 生，都源于老庄的哲学思想，或者说，都可以在老庄的思想中，找到它们的出处 我们暂不去谈老庄的学说对政治、经济、军事、社会等等的影响，我们只讨论它 对艺术的影响。中国的书法艺术，是世界上独一无二的，在书法艺术里，几乎随 处都可以见到老庄的影子。举草书“狂圣”张旭和怀素为例，在他们那洋洋洒洒、 黑自之问的书法艺术里，我们便看到了老庄“会当水击三千里，扶摇直上九重天”， 达到了怎样的”无已”、“无功”、”无名”的逍遥意境；再举顾恺之的洛神赋图 和女史箴图为例，在那飘逸自如、丹青寄情的水墨艺术中，我们又会看到老 庄“道常无为无不为，天下自正不欲静”，达到了怎样的“乃天”、“乃道”、“乃久“ 的相合天地。这就是老庄哲学思想对后世艺术的深刻影响。( 见图2 - 7 ) 图2 7 天沣：i ：业人学硕+ 学侮论文 中国的艺术和艺术家，无不从老庄的学说中体味人生的真谛，寻找艺术的神 韵。古人论艺术，常常到老庄那里找寻艺术的最高境界。北宋著名画家郭熙在论 画时就说：“世人止知吾落笔作画，却不知画非易事。庄子说画史解衣盘剥， 此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅油然之心生， 则人之笑啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下。晋人顾恺 之必构层楼以为画所，此真古之达士。不然，则志意已抑郁沉滞，局在一曲，如 何得写貌物情，抒发人思哉? ”顾恺之是魏晋南北朝时的绘画名家，有论画 一书更见其对老庄的研究。唐朝著名书画鉴赏家张彦远在他的历代名画记中， 对顾恺之的画有这样的评价：“遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，对之令人终 日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智，身固可使如槁木，心固可 使如死灰，不亦臻于妙理哉? 所谓画之道也。” 第三章中国传统图案 第三章中国传统图案 & 1 中国传统图案的艺术特征及形式 中国的传统图案蕴涵着中华民族古老的文化习俗和审美心理。它包含着深厚 的古代文化艺术内涵，具有极高的欣赏价值中华民族文化艺术在经过漫长的历 史凝练后，逐步形成各具典型文化内涵的图形和纹饰他们包括人物、植物、动 物、图腾、几何符号辞形式在内的图像，以及一些流传广泛的典故、成语、传说 中的人物、景物，一些约定俗成的事物及组合这些乡土味浓郁的图像元素是民 族文化的重要组成部分，正如张道一先生指出的“民间艺术是一种本元文化。， 将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代包装设计中，无疑会给单调枯 燥的现代设计风格带来一股清新的空气。( 见图3 - 1 、3 - 2 ) 黪穰 图3 - 1图3 - 2 中国的传统图形之所以历经千年而不衰正是由于在传统造型的背后所呈现 的美好喻意，形式上受借、道思想的影响追求“丰富，完满之美4 “空灵脱俗 之美”“天人合一”的境界，并讲求“图必有意，意必吉样像汉代的瓦当，所 体现的灵动，飞腾，旋舞之美，盛唐的花鸟纹饰所呈现的华贵、丰艘、充实之美， 象征着旺盛的生命力，蓬勃的朝气，是社会自信、开放、繁荣的体现。传统图形 把自然景物人格化，理想化，运用诗意的联想，用想象来弥补现实的不足“龙 凤呈祥”“鸳鸯戏水”来比喻美好姻缘，幸福和睦“祥云”“如意”象征平安的 竹子、多子多孙的石榴、富贵的牡丹、吉祥的象，喜鹊站在梅梢便是喜上眉梢， 莲与鱼在一起便是连年有余，这些。形”与“意”结合，“情”与“理”交融的 图形，正是民族心理与民族情感的再现。对于美好事物的向往，对圆满团圆的追 求，也是现代人的意志所在。在包装设计中，特别是礼品包装中，美的喻意，祥 和的企福，会为包装设计增加文化的厚重感和民族文化的亲切感。( 见图3 3 、 天津r 业人学硕十学位论文 34 ) 图3 - 3 中国传统图案图3 - 4 中国传统图案 选取传统图形的资料进行造型设计，可供运用的传统遗产非常多。最常见的 有：图腾，传统的花边纹样、国画、民族服饰、民间图案纹样、民间寓意吉祥图 案纹样、历史文化遗产、名胜古迹等等。传统的纹饰在现代包装中的运用十分广 泛，无论是作为底纹，主体图案还是边饰或角饰，都能带来一股古朴、清新的气 息，并具有强烈的装饰感。以这些素材为基础进行整理、配置，使之形成所需要 的包装构图，在图形资料中探索中国传统的形象。如“中国龙酒”“龙威酒”的 包装设计，就突出一个“龙”字这一中华民族特定的图腾形象。江西特产，可用 江西名胜滕王阁作为基本图形，一看便知是江西特色的产品。又如纯米酒的包 装，用古代文招贴作插图便呈现出米酒的酿造历史，使整个包装融在一片文化氛 围之中。 中华民族几千年积累的传统图案纹饰，变化万千，不仅可以让我们看出当时 的时代风尚，也能够看到因新的工艺方法的出现而产生了图纹的变化，将这些图 案认真总结，可将它归纳出主要的七大类型： ( 1 ) 龙纹图案。龙被看作是自然力量的象征而加以崇拜。以龙作装饰大体有 两种含义：左传昭公二十九年：“龙，水物也。”说龙是承神，是水做的灵物； 另一种是天象的象征。易乾：“飞龙在天。”以飞龙象征宇宙的星宿。古代农 业社会，非常注意天象，天象的变化足以造成人间的祸福。这是古人对大自然力 量的一种幼稚的解释。商周青铜器上的龙纹，基本形似蛇，作蟠曲状有耳，无 角，无足，龙身排列有两列规则的鳞纹。属于龙纹的还有蟠龙纹、蚊龙纹、两尾 龙纹等。( 见图3 5 ) 第三章中国传统图案 图3 - 5 中目传统图塞 ( 2 ) 风纹图案。 铜器上的风纹，为羽毛丰丽的鸟形，头上有上翘或下垂的羽冠有的冠 作三叉戟式：有的羽翼飘举，似作飞翔状；也有的翼、尾皆作三重，最向前绕的。 变化众多。鸟纹，一般长翎垂尾，或长尾上卷，作售* 视或回首状。如图2 所示。 凤与龙一样都是先民虚拟的生物，人们一直把它看作美蕾和幸福的象征，是 崇拜的对象。远自新石器对代的彩陶即见风的雏型，后来逐渐呈现在商、周时期 的青铜嚣上，成为美的艺术形象( 见图3 _ 6 、争1 ) 啭喇 图3 _ 6 中国传统风图案图3 _ 7 中国传统风图案 ( 3 ) 汉字图案。汉字图案不同一般图案，因为汉字的造字原理即为“象形文 字”而非拼音文字，故“字。本身即隐含着“图像”，因此“汉字图案”是将字 型构成加以美化，它的艺术功能中常含括着文字的意义。如福、寿、喜锌一类汉 字。( 见图3 - 8 、3 - 9 ) 大i = | li 业人学硕十学位论文 图3 1 0 中国仕女图案图3 一儿中国仕女图案 ( 5 ) 花卉图案。华夏之意为五色的花朵，自此反映出汉族先民的审美意识。 中国的花卉植物具有很高的观赏与应用价值，也常是人格风范的象征，也成为理 想生活的寄托。自秦汉时期起，花卉纹样便以简洁的型态出现在工艺美术装饰之 中，这些花卉植物装饰艺术经数千年演变发展，呈现出强调和重视理想的境界与 寓意表现重视生命感和动感表现。( 见图3 1 2 、3 - 1 3 ) 图3 一1 2图3 1 3 ( 6 ) 十二生肖图案。早在原始社会，先民就认为动物与人血缘相近，是人类 第三章中国传统图案 的远祖。十二生肖的出现约在两汉时期，后来变成为古人生活中的一部分。及至 现代，世界各国不论在东西方，每逢华人的春节，生肖都是过年的象征，丰富了 人们生活内容和雅趣，由此可见十二生肖的魅力。( 见图3 - 1 4 、3 - 1 5 1 隧。谬 图3 1 4图3 - 1 5 ( 7 ) 瑞兽图案。中国传统瑞兽图案种类繁多，形象独特，它们被赋予吉祥的 寓意，且被广泛地应用在装饰与造型艺术上，其中最具典型的当推龙、风、狮和 麒薜。其他还有青龙、白虎、朱雀、玄武等。中国的瑞兽图案，特别重视结构形 式的生命感及律动感，不追求自然形体的摹写，着重在表现它们跃动的生命力。 3 2 中国传统图案在现代设计中应用的方法 ( 1 ) 化繁为简，保留图纹的古意予以简化。古纹样历经年代的粹炼，具有典 雅的风格与深度的内涵，它蕴含着先人们的无限巧思，如