（科学技术哲学专业论文）生态整体主义述评.pdf

大连理工大学硕士学位论文 摘要 西方生态接体主义( e c o l o g i c a lh o l i s m ) 是现代西方环境运动的一种意识形态。如 果要给西方生态整体主义下个定义的话，可以认为西方生态整体主义是在自然环境保护 运动中产生，依据现代生态学理论，把价值建立在整个生态系统的非人类中心主义。生 态整体主义作为一种反主流的文化，结合现代生态学，力求探寻人与生态环境关系的新 观念、新思想。它追寻一种新的世界观和新的思维方式，成为一个新的日益重要的开展 环境保护运动的竞技场。 经过几十年的发展，生态整体主义在西方生态哲学和生态伦理学中已经有了相当大 的影响。虽然西方生态整体主义处于哲学领域的非主流地位，但是仍然引起了哲学、经 济学、政治学、法学、社会学、人类学、伦理学等学科的广泛兴趣，这些学科都在一定 层面上表达了不同学科领域、不同理论背景下对环境问题的理论反思。本文注重从哲学 和伦理学角度试从以下三个方面进行分析和研究：一、生态整体主义的发展历程，作为 整篇文章的学术背景，这一部分将介绍该理论的发展历程和思想概念；二、生态整体主 义理论的主要内容，重点探究人与自然的关系，对于利奥波德( a l d ol e o p 0 1 d ) “大地 伦理学”、罗尔斯顿( h 0 1 m e sr a l s t o ni i i ) “自然价值论”和奈斯( a r n en e s s ) “深层生态学”( d e e pe c 0 1 0 9 y ) 进行深入细致的阐述分析，并力图挖掘生态整体主义 理论中的三个代表人物，在共同关注生态环境以及人与自然关系这一目标之下所展示的 特色；三、对于生态整体主义进行评价：指出其理论的弱点，提出应该避免生态至上主 义的倾向。 最后值得说明的是，生态整体主义是西方环境运动中一支举足轻重的力量，是当代 生态哲学和生态伦理学中最令人兴奋的理论之一。虽然生态整体主义在理论和实践上面 i 临着许多难题，但是，这是每一个发展中的理论体系所经历的过程。瑕不掩瑜，生态整 体主义以自己独特的理论方式揭示了一些合理的现代环境价值理念。本文通过对生态整 体主义的探讨，以期对环境伦理的研究有所裨益，更为重要的是为环境保护运动提倡一 种理论思考和借鉴。 关键词：生态；整体主义；自然 生态整体主义述评 t h ec o m m e n t so nt h ee c o l o g i c a lh o l i s m a b s t r a c t i h ew e s t e me c o l o g i c a lh o l i s mi so n ek i n do fi d e o l o g yo ft h cm o d e mw e s t e m e l w i r o 啪e n t a lm o v e m e n t i fg i v i n gad e 丘l l i t i o no ft h et h o u g h t ，it l l i n kw e s t e me c o l o g i c a l h o l i 锄i sad o c t r i l l eo fn o n h u m a nc e n t e r ，e m e r g i i l gi i ln a t i l r 铂e n v i r o n m e n t a lp r o t e c t i o n m o v e m e n t s ，a n db a s i n gt l l ew h o l ee c o s y s t e mo nv a l u e 王弓c o l o g i c a lh o l i s mc o m b i n e sm o d e m e c o l o g ya sak i n do fc u l t l l r ea g a i n s tt 1 1 em a i n 蚰c 锄，m a l ( i n ge v e r ye f f o r tt os e tu p 协en e w r e l a t i o nb c t w e e np c o p l ea n de c o l o 百c a l e n v i r 0 i l l n e n t ，b c c o m i n g 廿l et h e o r y t o o lo f t l l e i n c r e a s i n 甜yi m p o r t a n te n v i r o n i n e n t a lp r o t e c t i o nm o v 锄e n t e c o l o g i c a lh o l i s mi sb e i n gs u b s t a i l 蛀a _ t 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本学位论文作者及指导教师完全了解“大连理工大学硕士、博士学位论文版权使用 规定”，同意大连理工大学保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和电子 版，允许论文被查阅和借阅。本人授权大连理工大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，也可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论 文。 作者签名 导师签名 拯孝 ：丝l 年甓二p 大连理工大学硕士学位论文 1 绪论 西方生态整体主义( e c o l o g i c a lh o l i s m ) 是现代西方环境运动的一种意识形态，与 其它环保思想一样，它寻求建立一种人与自然的和谐关系，以及面对生态危机人类应如 何重新审视自己的价值和定向自己的行为。现代生态学要求我们从道德上关心生态系 统，倡导一种全新的生态世界观、生态价值观和生态方法论。那么，对西方生态整体主 义的研究，无论是在学理层面上，还是在实践层面上都显得十分重要和必要。 1 1 研究目的与意义 生态整体主义理论源于环境伦理学先驱利奥波德倡导的“大地伦理”( l a n d e t h i c s ) ， 2 0 世纪3 0 年代，美国著名的生态学家和环境保护主义的先驱奥尔多利奥 波德在他的沙乡年鉴一书中运用生态学的理论，创立了大地伦理学思想，这是生态 整体主义的环境伦理学的最早形态。1 9 7 9 年，国际著名环境伦理学家霍尔姆斯罗尔斯 顿等人创立环境伦理学学刊，继承了“大地伦理”的精华，并且借助于现代生态学 系统论证了生态整体主义理论，这是环境哲学学科发展史上的一个里程碑。罗尔斯顿也 是属于生态整体主义者。在欧洲，学术刊物探索的创立者、挪威哲学家阿伦奈斯 也以新的视角看待人与自然的关系，由他创立的深层生态学理论是一种激进的与环境保 护实践相结合的整体主义环境哲学。 从理论价值上说，生态整体主义是当代环境哲学中一种强而有力的趋势，它从宏观 的视角研究人与自然的关系，并以人与自然的“关系”作为其研究的核心内容。生态整 体主义作为一种反主流的文化，结合现代生态学理论，力求探寻人与生态环境关系的新 观念、新思想。它追寻一种新的世界观和新的思维方式，成为一个新的日益重要的开展 环境保护运动的竞技场。生态整体主义的理论建构意义在于对传统的主流文化提出挑 战，开拓生态哲学的思想历程，立足于“意于人类生存，促进生态平衡”的理论基点， 以一种崭新的生态伦理思想为环境哲学的发展做出了贡献。从现实意义上来说，生态整 体主义及其内在价值观念的确立，对于解决目前人类所面临的生态环境问题有着十分重 大的积极意义。这种全新的生态观逐步使人们认识到自然界是一个有机整体，人与自然 应该建立一种真j 下平等、公正的关系。生态整体主义理论强调这一点有利于人类科学地 认识人与自然的关系，摆i f 人类在自然界中的位置，树立尊重生命、善待自然、自觉维 护生态系统平衡及良性运行的环境意识和伦理责任感。 经过几十年的发展，e 态整体主义在发展中不断地充实和完善，在西方环境哲学、 生态伦理学中已经有了重大的影响。本文试图从人与自然的关系角度对生态整体主义进 生态整体主义述评 行梳理与研究，力图挖掘这种理论在共同关注生态环境以及人与自然关系这一目标之下 所展示地特色。最后，笔者认为生态整体主义为可持续发展观提供一种理论借鉴，但是 由于理论自身和现实操作的过程中存在着一系列的难题。比如，有些方面采取了激进的 立场。带有明显的极端化色彩，还有待于进一步完善，以便更好得为发展中国家所运用。 1 2 研究方法、主要内容与其基本框架 现代生态伦理学的发源地在西方，是在对现代工业文明反思的过程中产生的，随着 人类面临的环境危机的不断发展变化。当今世界环境和生态危机成为了最引人关注的突 出问题之一，人类对环境伦理的需求就成为了一种世界性的潮流。 西方生态整体主义处于哲学领域的非主流地位，但是仍然引起了哲学、经济学、政 治学、法学、社会学、人类学、伦理学等学科的广泛兴趣，这些学科都在一定层面上表 达了不同学科领域、不同理论背景下对环境问题的理论反思。根据本专业和实际具体情 况，本文采用历史与逻辑相结合、矛盾分析的方法，对生态整体主义理论进行研究，明 确生态整体主义是一种比较前卫的环境主义思潮，认为当前机械的哲学范式是导致现代 环境问题产生的思想根源。文章注重从哲学和伦理学的角度来介绍、分析生态整体主义 理论的发展历程和主要思想，在介绍、分析之后，重点对这一伦理观点进行评价，从而 提醒人们改变传统的世界观，为人们重新认识自然界和生态系统，理解人与自然的关系， 提供了新的视角。 本文是从以下三个方面进行分析和研究的：一、生态整体主义的发展历程，作为整 篇文章的背景，这一部分将介绍该理论的发展历程和思想概念；二、生态整体主义主要 内容，重点探究关于人与自然关系的内容，对于利奥波德( a 1 d 0l e o p o l d ) “大地伦理 学”、罗尔斯顿( h o l l f l e sr a l s t o ni i i ) “自然价值论”和奈斯( a r n e s s ) “深 层生态学”( d e e pe c 0 1 0 9 y ) 进行深入细致的阐述分析，并力图挖掘生态整体主义理论 中的三个代表人物，在共同关注生态环境以及人与自然关系这一目标之下所展示的特 色；三、对于生态整体主义进行评价：作为西方生态伦理学新思潮，生态整体主义不仅 把伦理道德的范围从人与人的关系扩展到人与自然的关系，而且强调人类与自然和谐发 展是人类可持续发展的基础和前提，从而引发对传统发展观的彻底变革。由此产生一个 问题，它是否可以作为可持续发展观的指导思想? 在否定的回答中指出生态整体主义的 理论弱点，最后强调应该避免生态至上主义倾向。 论文通过阐述生态整体主义的思想理念，把生态系统的整体利益作为最高价值而不 是把人类的利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、 平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经 大连理工大学硕士学位论文 济增长和社会发展的终极标准。生态整体主义理论警醒人们要关注日益严重的生态问 题，反省人类自身的行为，为解决生态问题提出了很有价值的学理层面上的观念和实际 操作层面上的范式。尽管它受到来自理论界内部和外部的诸多批评，成为生态思想领域 中最有影响又颇具争议的一个问题，但可以肯定的是，它仍然是当代环境哲学发展中最 令人必奋的成就之一。 1 3 文献综述 2 0 世纪8 0 年代西方的环境伦理的成果传入中国，中国学者对这个问题的研究仅有 二十多年。目前国外对生态整体主义的研究相对于国内来说较深刻和透彻。国外关于生 态整体主义的著述主要有奥尔多利奥波德( a l d ol e o p o l d ) 的沙乡年鉴，罗尔斯顿 ( h o l m e sr a l s t o ni i i ) 的哲学走向荒野，罗尔斯顿的环境伦理学：自然界的价 值和对自然界的义务和自然界的价值， 美 r f 纳什的大自然的权利，奈 斯( a r n en e s s ) 的题为浅层生态运动与深层、长远生态运动：一个概要的论文， 美国生态哲学家比尔迪伏( b i l ld u v a l l ) 和乔治赛逊斯( g e o r g es e s s i o n s ) 出版 了深生态学：重要的自然仿佛具有生命等。 沙乡年鉴是生态整体主义早期的经典代表性作品之一。2 0 世纪3 0 年代，美国 著名的生态学家和环境保护主义的先驱奥尔多利奥波德在他的沙乡年鉴一书中运 用生态学的理论，创立了大地伦理学思想这是生态整体主义环境伦理学的最早形态。 他倡导这种开放的“土地道德”，呼吁人们以善良的态度对待土地，通过对土地的了解 和热爱，产生一种在行为上的道德责任感。从而把大地基同体的和谐、稳定和美丽视为 最高的善。该书表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观，利奥波德提 出了一种整体主义的大地伦理原则。 继二十世纪三四十年代美国生态伦理学之父奥尔多利奥波德的沙乡年鉴之后， 出现了又一本立足于生态伦理学的经典之作国际著名环境伦理学家霍尔姆斯罗尔 斯顿的哲学走向荒野。这本书立足于生态科学，是走出人类中心主义，开拓人与自 然协同进化的生态伦理学的经典之作。该书提出了生态伦理学的重要概念，以及基本的 理论框架，阐述了自然界的价值以及自然界的权利等问题，建构了生态伦理学的基本理 论。书中引用了近百种稀有动物和植物，涉及了美国很多重要的山脉、峡谷、瀑布等天 然景观，透彻地展现了自然的美与生机。书中第三部分以案例分析的方法，研究了当代 社会环境和资源破坏的圭大根源，比较系统地提出了3 2 条生态伦理准则，并对荒野价 值的类型、评价以及明智的保护和利用，进行了深入地探讨，提出了很有见地的可操作 的实践理论。 生态整体主义述评 罗尔斯顿的第二部生态伦理学专著是自然界的价值。该书立足于文化与自然统 一的观点，论证了自然界的价值和保护自然价值的必要性。它讨论了人类在文化领域对 于保护自然价值的原则、限度、方法等问题，阐明了自然界的价值，指出了地球上生命 和生态系统的价值要得到尊重和保护的观点。罗尔斯顿在环境伦理学：自然的价值 和人对自然的责任中也提出了环境伦理学要建立完整的科学体系，该书被评价为“环 境伦理学的经典著作”。 罗尔斯顿继承了“大地伦理”( l a n de t h i c s ) 的精华。把人类价值和自然价值并举， 把道德和动态平衡结合，从生态学中推演出一种伦理学，构建起系统的自然价值论。罗 尔斯顿科学地论证了自然的工具价值与内在价值的关系，独创性地提出并论证了生态系 统的价值。罗尔斯顿的这一理论可以说是生态整体主义的重要思想之一，也可以说是一 个基础性的理论，这对于我国生态伦理学研究从人类中心走向菲人类中心具有重要的参 考价值和借鉴意义。 “深层生态学”( d e e pe c o l o g y ) ，又称“生态智慧”( e c o s p h e r e ) ，是由挪威著名 哲学家阿恩奈斯创立的现代环境伦理学新理论。奈斯建构了作为深层生态学理论基础 的哲学体系，他称之为生态智慧t ( e c o s p h e r et ) 。我国学者雷毅翻译了有关奈斯的著 作和论文。1 9 8 5 年，美国生态哲学家比尔迪伏和乔治赛逊斯出版了深层生态学： 重要的自然仿佛具有生命，该书比较全面地阐发了深层生态学的基本理论，此书成 为深层生态学理论形成的标志。“深生态运动的一个宣言”。这一理论在德维尔、赛串 斯和福克斯等人的发展下，已经形成了一个层次清晰的理论体系。深层生态学的立论基 础是两条最高准则，即自我实现原则和生态中心主义准则。奈斯等人提出了人与自然和 谐相处时应该遵循的原则性纲领，纲领由八大基本原则组成。八大原则所用语言通俗易 懂。得到了深层生态运动支持者的普遍认同，并成为了深层生态学的理论核心和深层生 态学运动的行动纲领。 在国内系统详尽的介绍生态整体主义的书不是很多，多以章节性质出现。比如余谋 昌的生态哲学，雷毅的生态伦理学。棒兵的环境伦理的人性基础，曾建平 的自然之思：西方生态伦理思想探究等。纵观国内对于生态整体主义思想的研究， 多把视角定在从传统人类中心主义向现代人类中心主义和非人类中心主义转变上。可以 说。生态整体主义的某些重要理论被我国部分学者所接受，并进行了较为广泛的讨论。 本文试图探究生态整体主义在入与自然关系理论中所展示的特色，对生态整体主义进行 评价时提出问题：生态整体主义可否作为可持续发展观的指导思想? 并且从可持续发展 观与生态整体主义的本质区别和生态整体主义理论弱点两方面，指出其不能作为可持续 发展观的指导思想，最后提倡应该避免生态至上主义的倾向。 大连理工大学硕士学位论文 2 生态整体主义的发展历程 西方生态整体主义( e c o l o g i c a lh o l i s m ) 是现代西方环境运动的一种意识形态，与 其它环保思想一样，它寻求建立种人与自然的和谐关系，以及面对生态危机人类应如 何重新审视自己的价值和定向自己的行为。现代生态学要求我们从道德上关心生态系 统，倡导一种全新的生态世界观、生态价值观和生态方法论。那么，对西方生态整体主 义的研究，无论是在学理层面上，还是在实践层面上都显得十分重要和必要。 2 1 生态学的整体论观点 在西方生态整体主义理论中，大地伦理学、自然价值论和深层生态学都受到了现代 生态学的启发，并且以整体论为哲学基础，具有强烈的整体主义诉求。即生态整体主义 是从整体论、有机论出发，承认环境中每个因素的平等内在价值，这种理念不是要把人 的关注点由人类转向非人类，而是要扩大和深化对所有环境因素的关注。0 1 德国生物学家海克尔( e r n s th e i k e ) 在深刻理解达尔文生物进化论的基础上，于 1 8 6 9 年提出了生态学( e c o l o g y ) 的科学概念，指出生态学是研究生物有机体与环境之 间相互关系的科学。海克尔认为，地球上活的有机体构成了一个单的经济统一体，组 成了一个亲密地生活在一起的家庭。它们相互存在着冲突，也在相互帮助。可以说，当 时这种思想并没有引起重视，因为作为一种超前的意识常常使得人们难以理解。 按照现代生态学的观点，世界是“人一社会一自然”复合生态系统。生态系统中所 有事物都是相互联系、相互作用的任何一种微小的局部变化都在整体中具有一定的意 义，也可能引起整体的一系列相应的变化。在人与环境的这个生物圈中，每一物种所具 有的特性都是对某特殊环节适应的结果，没有任何一个物稀能够单独生存和发展， 它们只能在大的合作背景下，互相竞争和相互利用，在共同维护生命、维护系统存在、 促进生物圈稳定的前提下来实现自己生存进化。在对环境问题的关注中，生态整体主义 者就是借助于现代生态学，用生态学理论与方法重新反思主流文化中人与自然的关系。 关于生态学的整体论观点，可以从生态系统和生态规律这两个方面来理解。 1 9 3 5 年，英国生态学家坦斯利( t 鲫s e l y ) 提出了“生态系统”( e c o s y s t e m ) 的概 念，他认为生态系统是生物群落及其生存环境组成的自然整体，在成熟的生态系统中， 各种生态因素接近平衡状态，整个系统通过这些因素的相互作用而得以维持。所谓生态 系统是指，存在于自然界一定范围或区域内的所有生物和环境相互作用的具有能量转 换、物质循环和信息传递功能的统一体。一切生态系统都具有三条基本原理：养分循环、 依靠外界能源、动植物之间特殊关系这种关系又成为生态系统结构( e c o s y s t 鲫 生态整体主义述评 s t r u c t u r e ) ，无论要了解什么样的生态系统都要从这三个方面着手。一个生态系统与 另一个生态系统之间也不是孤立的，彼此之间有着过渡地带，使得一个生态系统可以通 过过渡带与另一个相连，这个过渡带本身就可以形成一个独特的生态系统。生态系统彼 此不是孤立的，任何一个系统中发生的事情肯定地要影响到另一个生态系统，我们可以 把地球看成一个总的生态系统生物圈( b i o s p h e r e ) 。几乎没有任何一个生态系统 是孤立的，当我们破坏了任何一个生态系统，都会直接或者间接地影响到另一个或者几 个相邻的生态系统。随着现代生态学的发展，人们接受坦斯利的“生态系统思想”，逐 渐认识到在生态系统中没有孤立的存在物，生命共同体都是相互作用、相互影响的。生 态系统中的务个要素组成了一个不可分割的整体，它们更有助于维护生态系统的丰富性 和稳定性，正是这种丰富性和稳定性使得整个生态系统稳定性地健康发展。现代生态学 的深入发展使人们逐步认识到，自然生态系统具有自我调节、维持稳定的功能，这种功 能使生态系统在整体上既保持相对的稳定，又使之沿着一定的规律演化。 对于生态学的生态规律，不同学者对生态规律有不同的表述，也可以指生态学研究 领域的事物和现象内部的本质联系。美国生态学家b 康芒纳( c o 姗o n e r ) 在封闭的循 环( 1 9 7 4 ) 一书中，通俗地而且形象地表述了生物圈的四条法则：一、生态关联原则： 每一种事物都与别的事物相联系，“事物是相互联系”。二、物质不灭定律：一切事物 都必然有它的去向，“万物各得其所”。三、“生态智慧”原则：自然界最有智慧，“自 然最了解自己”。四、“生态代价”原则：没有免费的午餐，“不能无偿取得一物”。 正如美国学者麦茜特指出：“生态学的前提是自然界所有的东西联系在起的。它强调 自然界相互作用过程是第一位的。所有部分都与其他部分及整体相互依赖相互作用。生 态共同体的每一部分、每一小环境都与周围生态系统处于动态联系之中。处于任何一个 特定的小环境的有机体，都影响和受影响于整个有生命的和非生命环境组成的网。作为 一个自然哲学，生态学扎根于有机论认为宇宙是有机的整体，它的生长发展在于其 内部的力量，它是结构和功能的统一整体。”“1 生态整体主义依据现代生态学就是要 扩大和深化对所有环境因素的关注。 以重建整体为特征的现代生态科学，从一开始就关注共同体、生态系统和整体，并 且如实地恢复了世界作为一个不可分割的整体的本来面貌。西方生态整体主义依据生态 学的整体论观点，在很大程度上吸收了现代生态学的最新成果以及利奥波德、卡森、康 芒纳等人的生态哲学思想。通过反对环境决定论、反恩人类中心主义文明观来为濒临失 衡的地球和人类文明寻找一条新路，即生态整体主义环境伦理观。 6 大连理工大学硕士学位论文 2 2 生态整体主义的产生 生态整体主义是西方生态伦理学的一个理论学派，起源于西方自然环境保护运动， 根源于人们对生态危机的哲学反思，并且受到现代生态学的启发丙逐步建立起来的非西 方主流文化思潮。从历史上看，生态整体主义思想是在西方第二次自然环境保护运动中 产生，随着自然保护运动的发展，在第三次自然环境保护运动中逐步发展和完善起来。 在2 0 世纪初到2 0 世纪中叶，先后发生了两次世界大战。它们不仅严重破坏了许多 国家的经济，加剧了帝国主义国家对自然资源的掠夺式开发。同时也直接或间接地严重 破坏了有关地区的自然生态环境。与此同时，生态科学日趋成熟，种种新观念如“食物 链”、“生态系统”、“生命之网”等得到确立，并且为生态伦理学的创立提供了现实 条件、科学基础和理论前提。在这种情况下，掀起了西方第二次环境保护运动，出现了 一系列伦理学著作。2 0 世纪3 0 年代，美国著名的生态学家和环境保护主义的先驱奥尔 多利奥波德在他的沙乡年鉴一书中运用生态学的理论，创立了大地伦理学思想， 这是生态整体主义的环境伦理学的晟早形态。利奥波德认为，我们要把自然环境看作是 价值的中心，不应该把自然环境仅仅看作是供人类享用的资源。在大地伦理( 1 9 4 9 ) 中，利奥波德提出一个基本道德原则，一件事物，当它倾向于保护生命共同体的完整、 稳定和美丽时，就是正当的；反之，就是错误的。这一原则被环境主义者视为“金律”。 从2 0 世纪中叶到现在，由于人口爆炸、化工产品的大量运用，世界各国纷纷走上 了工业化道路，世界环境污染和生态平衡的破坏严重威胁着人类的生存和发展，特别是 2 0 世纪中叶著名的“八大公害事件”，引发人们对环境闷题的关注，从而引爆发了西方 第三次自然环境保护运动。在这次环境保护运动中，人们开始用生态学的理论与方法重 新反恩主流的人与自然关系的思想，并开始改变传统的价值观，以反恩人与自然的关系， 检讨人类对待自然的态度和行为。国际著名环境伦理学家霍尔姆斯罗尔斯顿继承了“大 地伦理”( l a n de t h i c s ) 的精华，从不同的立场为生态整体主义思想提供证明，借助于 现代生态学系统论证了生态整体主义。之后挪威著名的哲学家阿伦礤斯首次提出了“深 层生态伦理学”的概念：美国生态学家塞申思与德韦尔进一步发展了奈斯的思想；后来， 澳大利亚生态学家福克斯弥补了奈斯思想体系对个体关注不够的缺陷，使深层生态学成 为西方生态伦理学中别具一格的思想流派，代表着生态整体主义思想的最高成就。 由此可见，生态运动极大地冲击了西方社会，带动了后现代文化( 或反主流文化) 的发展。生态整体主义作为一种反主流文化，主要代表人物利奥波德首先提出了生态的 “和谐、稳定和美丽”三原则；另一位代表罗尔斯顿在其基础上对生态整体主义进行了 系统论证和评述，补充了“完整、动态平衡”两个原则：发展到奈斯的理论时又进一步 提出“生态中心平等主义”原则。可以说，生态整体主义在第二次环境保护运动中形成 生态整体主义述评 了基本的观点，在第三次环境保护运动中通过抽象、反思、批判等形式显示出自己的主 张，逐步建立发展起来，亦把道德思考扩展到自然实体和过程中，形成了更加注重探讨 自然之间相互联系相互依存的整体主义理论体系， 2 3 对生态整体主义的概念考察 考察生态整体主义概念的构成，主要看两个构词单位：“生态”和“整体”。如果 要准确把握生态整体主义这一范畴，就要首先把握这两个基本的构词单位的内涵。在这 里有必要说明一下，国内外有些学者把生态整体主义说成是“生态中心主义”或“生态 中心论”，但是笔者认为生态整体主义更确切一些。所谓的“中心”一词是源于“中心 论”的思维模式，从思维方法上看，“中心论”是典型的二元实体思维范式，是以二元 关系中的某一方为绝对的中心，另一方处于从属的边缘。如“地心说”就是以地球为中 心，太阳、月亮等其他星体为从属地位。而“生态中心论”或“生态中心主义”就是以 “地心说”作为其假设基础的，可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态 整体观。 如果要给西方生态整体主义下个定义的话，可以认为西方生态整体主义是在自然环 境保护运动中产生，依据现代生态学理论，把价值建立在整个生态系统的非人类中心主 义。生态整体主义扩大了伦理学的边界，把道德对象扩展到整个生态系统。强调生态系 统的价值和权利。人类也是自然整体中的一个成员，要对自然生态系统负有最终的道德 责任。这一理论的主要代表人物是利奥波德、奈斯和罗尔斯顿等人。 这里有必要简单介绍一下：入类中心主义和非人类中心主义。西方生态伦理学孕育 阶段的基调是人类中心主义学派，它是西方生态伦理学的主潮，认为人是宇宙的中心， 它的实质是一切从人的利益出发，道德关怀对象只能是人。2 0 世纪4 0 年代末期相对于 人类中心主义思想产生了非人类中心主义学派，这是西方生态伦理学创立阶段的基调， 到了西方生态伦理学系统发展阶段就分化为许多各具特色的理论学派。按立论基点不同 大致分为个体主义和整体主义两个谱系。个体主义发轫于早期的动物解放运动( a n i 黼l l i b e r a t i o nm o v e m e n t ) 和动物权利论( a n i 眦lr i g h t st h e o r y ) ，分别以辛格( p e t e r s i n g e r ) 和雷根( t o mr e g a n ) 为代表，成就于泰勒( p a u lw t a y l o r ) 的生命中心论 ( b i o c e n t r i s m ) 。生态整体主义属于非人类中心主义的整体主义谱系，它更关注于自 然，认为生命和自然不仅具有外在价值，而且具有内在价值，更加关注的是生态共同体 而非生命个体，是一个整体主义丽非个体主义的生态伦理理论。 生态整体主义的产生，代表着人们在环境意识形态领域对人类中心主义的一种激进 的反思。作为一种整体主义的哲学，生态整体主义基于生态学理论，它把人看成是生态 大连理工大学硕士学位论文 系统中的一部分，把价值建立在整个生态系统中，在很大程度上吸收了现代生态学的最 新成果。正如利奥波德所说：“事实上，人只是生物队伍中一员的事实，这早已被历史 的生态学所证实。”。1 生态整体主义者所认为人类对自然界没有特权，正是这一观点的 引申。纵观生态整体主义关于人与自然的关系理论内涵十分丰富，代表人物对于人与自 然关系的阐述又各具特色，探究生态整体主义内涵，展示其理论特色显得尤为重要。 生态整体主义述评 生态整体主义的主要内容 当利奥波德的“大地伦理”最初表达整体主义价值伦理观时，在他所处的那个年代 却没有得到广泛的认同。后来，作为生态整体主义的先声，利奥波德的事业却得到了罗 尔斯顿、奈斯等一批生态主义者的继承，把“大地伦理”中的生态整体主义思想扩展到 了政治、经济、社会和各个领域，使它具有了更为深刻的内涵。限于篇幅，本章主要分 析探究生态整体主义的代表人物在关于哲学范式转换、扩大伦理学的边界、提出自然的 价值和人与自然的道德准则这四个方面内容，展示在共同关注生态环境以及人与自然关 系这一目标之下的理论特色。 3 1 生态整体主义是一种哲学范式的转换 “范式”的概念是当代美国著名的科学哲学家库恩首次提出的，他所说“范式”， 主要就是指在一定学科领域的基本理论结构，以及在此基础上产生的基本观点与基本方 法。几百年来，以笛卡儿牛顿机械论为代表的现代主义世界观，对于现代科学和工 业的发展取得了伟大的成就。但在深层生态学看来，正是这种机械论的范式导致了现代 环境问题的产生。如果要解决环境危机，就要告别旧的机械论的范式，获得一种人与自 然关系的新范式，“这种新范式可以被称为是一种整体论的世界观，它强调整体非部分。 它也可以称为一种生态世界观，这里的生态一词是深层生态学意义上的。州”实现 从机械主义世界观向生态主义世界观的转换，实现从个人主义向整体主义的转换。 3 1 1 从机械世界观转向生态世界观 生态整体主义强调人、自然、生态系统都具有工具价值和内在价值，是主体和客体 的统一，反对笛卡儿物质心灵的二元论。从笛卡儿的哲学中我们可以看出，传统的 机械论世界观，否认了人与自然是相互制约、相互影响、相互作用的，且把世界看成一 部机器。它不承认自然界的价值，只承认人的价值，以人为本体。这种世界观从人类主 体的角度看世界，从而为人类控制、支配自然的人类中心主义提供理论依据。这种机械 世界观，是造成全球性的自然生态危机的根本原因之一，尽管牛顿笛卡儿的机械世 界观曾使人类取得了伟大成就，但是其理论的片面性追使人类不得不批判它，进而重新 审视它。人们试图寻求一种新的世界观，从而实现向生态世界观的转变。 生态世界观依据生态学的观点，肯定人与自然是一个动态的过程和不可分割的整 体，所有的生态因素都要相互补充、相互作用，协调发展，强调自然和生态系统与人一 样都具有目的性和主动性。在价值观上认为自然生态系统中的所有生物都是价值主体， 都具有平等的内在价值，这实质上并不否认人，而是肯定生态系统中一切物质存在的意 l o 大连理工大学硕士学位论文 义和价值，展示一种新的生态观。“为了强调这种更深层的生态意义，哲学家们和科学 家们已开始进行浅层环境主义和深层生态学之间的区别。浅层环境主义是为了 人的利益，关心更有效地控胄i 和管理自然环境，而深层生态运动却已看到，生态平 衡要求我们对人类在地球生态系统中的角色的认识来一个深刻的变化。简言之，它将要 求一种新的哲学和宗教基础。”0 1 透视这种新的哲学范式，它的建立明显不同于近代牛 顿笛卡儿的机械世界观，克服了它的片面性，建立一种不仅人与自然内在价值和外 在价值相统一、而且主体和客体也相统一的整体论世界观。 3 1 2 从个人主义世界观转向整体主义世界观 关于个人主义的价值体系有多种理论命题，但限于篇幅，本文主要讨论在处理人与 自然的关系中对个人主义的批判，提倡建立一种人与自然和谐相处的整体主义世界观。 生态整体主义的核心思想是把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的 利益作为最高价值。作为西方主流文化的人类中心主义思潮则主张一切以人为中心，一 切以人为尺度的思想，是以机械论哲学为基础，认为人是处于主导地位的，在人与自然 的关系上，鼓励人对自然资源的掠夺和开发，变成入类“主宰”、“征服”自然的人类 沙文主义，从而使人类在实践中陷入了困境，导致个人主义、经济主义等。生态整体主 义是贯彻整体主义思路的，以利奥波德的“大地伦理学”为例，它认为不能以人类的利 益为出发点来解决目前的环境问题，而必须承认生态系统的整体价值来维持生态系统的 完整和美丽。深层生态学也是从整体论的立场出发，把整个生物圈看成一个生态系统， 认同自然生态系统的整体性和复杂性，生态系统中的一切事物都是相互联系和相互作用 的。深层生态学的“自我实现”原则强调。个体的特征和整体的特征是不可分割的，通 过“自我实现”的过程，人类清晰的认识到，我们不过是更大整体的一部分。从“小我” ( s e l f ) 到“大我”( s e l f ) 的转换过程，是不断扩大自我认同对象范围的过程，实际 上就是从个人主义世界观向整体主义世界观的转换，这种转换一方面能动地引导人们去 自觉地维护生态环境，实现人与自然的和谐相处，另一方面把伦理道德的范围从人与人 的关系扩展到了人与自然的关系，扩大了伦理学的边界。 3 2 生态整体主义扩大了伦理学的边界 生态整体主义相对于西方主流文化人类中心主义，主张把道德关怀的对象从人扩大 到一切生命和自然界，但是又不同于非人类中心主义中的其他理论派别。动物解放主义 动物权利主义主张把道德关怀的范围从人扩展到人以外的动物，从而打破了人类中心 主义伦理道德范式；生物平等主义主张把道德关怀的对象范围扩大到一切有生命的存 在，即所有的生命都是道德关怀的对象；生态整体主义认为，道德的这种扩展是不彻底 生态整体主义述评 的，它不仅反对人类中心主义，而且也不赞同把道德关怀的范围限制在动物或有生命的 存在之内，而是主张整个自然界的所有存在包括自然界中的所有存在物、生态系统、自 然过程都应成为道德关怀的对象。 3 2 1 利奥波德提出“大地共同体”的概念 生态整体主义代表人物利奥波德认为人的道德观念是按照三个步骤发展的，最早的 伦理观念是处理人与人之间的关系，“摩西十诫”就是典型的代表；后来随着社会的发 展，于是道德观念增加了入和社会关系的内容，圣经中的许多内容都是力图使个人 与社会保持一致，人们所追求的民主，也是试图使社会组织与个人协调起来。但是随着 生态学的发展，加剧了人类对自然环境的逐步认识，利奥波德提出要扩大伦理学的边界， 并且把他的研究扩大到人与大地( 自然) 之间的关系，提出了“大地共同体”的概念。 利奥波德要求改变大地的观念，提出大地伦理学宗旨是要“扩展道德共同体 的界线，使之包括土壤、水、植物和动物，或由它们组成的整体：大地。”“长期以来， 我们从传统上看，土地只是被看作是人的财产，人和土地的关系都是以经济为基础的， 因此人只需要特权而无需要尽任何义务。基于这种认识，利奥波德指出：“在美国资源 保护中有一个非常明显的倾向，即要让政府来做所有的一切、私人土地拥有者们未做到 但又必须要做的工作。“”他认为，“一个孤立的以经济的个人利益为基础的保护主义 体系，是绝对片面性的。”“1 针