（体育人文社会学专业论文）对中国武术文化传承的研究.pdf

摘要 随着武术被2 0 0 8 年北京奥运会定为特设项目，其未来发展开始受到人们的空前关 注。武术是中国传统文化、历史文化的重要组成部分。武术文化集中的体现了中华先民 的求生智慧与积极的生存态度，是中华民族几千年传统文化智慧的结晶，具有反映民族 文化直接性的特点。随着冷兵器时代的结束，火器的出现成为武术发展的分水岭，武术 价值、功能也逐渐的随之弱化。在当前新的历史时期和文化背景下，武术文化传承研究 仍是一个新的课题，武术未来的传承与发展也正面临着新的挑战与抉择。 武术文化传承体现出对中国传统文化思想的继承与发扬，其教育传承则是传承武术 文化的根本途径。对中国武术文化传承实际上是在保留和传承中华先民的生存智慧和他 们用肢体语言所记录下的历史记忆与文化符号。武术文化传承实质上传承的是民族精神 与思想文化，同时传承武术文化也是一种对民族文化自觉与自尊的反映，为中国构建和 谐社会、和谐体育提供了有力文化保障。对中国武术文化传承的研究是对中国传统体育 文化真实的深刻反思与探索。 武术深厚的文化内涵为武术文化传承提供了的丰富内容。武术传播为武术文化传承 奠定了坚实的基础，使武术文化在传承中得到增值。武术教育传递与深化了武术文化， 同时武术文化又为武术教育提供了重要的内容，二者相互促进、相互依存、协调发展。 武术教育思想变革直接关系到武术文化传承的质量。因此，对武术文化传承的研究有着 积极的历史意义与现实价值。 本文运用文献资料法、专家访谈法、逻辑推理法，从新的视角剖析了武术文化内涵， 对武术文化传承中发生的传播、教育等问题进行深入研究和探讨，为后奥运武术文化、 武术传播、武术教育方面研究提供理论参考。 关键词：中国武术；文化；教育；传播；传承 a b s t r a c t b ew i t ht h ef a c t t h a tm a r t i a la r ti sf i x e db yb e i j i n go l y m p i a di n2 0 0 8a s s p e c i a li t e m ；i t sf u t u r ed e v e l o p m e n t sb e g i nt oh a v ep e o p l e su n p a r a l l e l e df o c u s m a r t i a la r ti sa ni m p o r t a n tc o m p o n e n ti nc h i n e s et r a d i t i o nc u l t u r e m a r t i a la r t c u l t u r ei sa l lt o g e t h e rs e e k i n gt ol i v eo nh a v i n ge m b o d i e dc h i n am yd e c e a s e d p e o p l ew i s d o ma n da c t i v es u r v i v a la t t i t u d e ，a r eac r y s t a l l i z a t i o no fw i s d o mo f t h ec h i n e s e1 0 0 0c u l t u r e ，i th a v et h ec h a r a c t e r i s t i cr e f l e c t i n gn a t i o n a lc u l t u r e d i r e c t n e s s w i t hc o l da r m a m e n tt i m e sb e i n go v e r ，t h ef i r e a r mt u r nu p ，i tb e c o m e s t h ew a t e r s h e dt h a tm a r t i a la r td e v e l o p s ，m a r t i a la r tv a l u e ，f u n c t i o na l s o g r a d u a l l yr e d u c t i o no fb e i n gu pt o b a c k g r o u n dm o v e sd o w n w a r d si nt h ec u r r e n t l y n e wh i s t o r yp e r i o da n dc u l t u r e ，t h a ts t u d i e sm a r t i a la r tc u l t u r es t i l li san e w p r o b l e m ，a l s o ，m a r t i a la r tb e i n gc o n f r o n t e dw i t hn e wc h a l l e n g e sa n dc h o o s e sw i t h d e v e l o p i n g i te m b o d i e so u tm a r t i a la r tc u l t u r et oc h i n e s et r a d i t i o nc u l t u r et h et h o u g h t i n h e r i t i n ga n dp r o m o t e ，t h ep e r s o ne d u c a t e si tt ob eb a s i cm a r t i a la r tc u l t u r e a p p r o a c ht h e n s p r e a d i n gc h i n e s em a r t i a la r t sc u l t u r eist h a tw is d o ma n dt h e y u s et h eb o d yl a n g u a g er e c o r d sl o w e rh i s t o r ym e m o r ya n dc u l t u r es i g ni nf a c ti n t h es u r v i v a lr e s e r v i n ga n ds u m m o n i n gm yd e c e a s e dp e o p l eh o l d i n gc h i n a t h a t b i o g r a p h yh o l d sm a r t i a la r tc u l t u r ei ns u b s t a n c ei sa n a t i o n a ls p i r i ta n dt h o u g h t c u l t u r e ，m a r t i a la r tc u l t u r eb ea l s oak i n do ft oc o n s c i e n t i o u sn a t i o n a lc u l t u r e r e p o r t i n gw i t ht h es e l f - e s t e e ma tt h es a m et i m e t oc h i n e s e m a r t i a la r t sc u l t u r e ， t h es p r e a dg o e si n t oi sat r u ed e p t ht oc h i n e s et r a d i t i o nc u l t u r ep o n d e rw i t h i n v e s t i g a t i o na n dd i s c u s s i o n t h ea t t r i b u t eh a sd e c i d e dd o u b l et h ec u l t u r et h a t m a r t i a la r te d u c a t e st r a n s f e r r i n ga n dd e e p e n i n gm a r t i a la r tc u l t u r e ，h a s c o m p o s e da n dm a r t i a la r tc u l t u r eb o d ya tt h es a m et i m e t h em a i nw a ym a r t i a l a r ti se d u c a t e dt ob et h a tm a r t i a la r tc u l t u r ei sh e r e d i t a r y ，s h o w sm a i n l yi n i n h e r i t i n ga n dc o n t i n u i n ga s p e c t f i r s t ，s e c o n dm a r t i a la r tc u l t u r eh a sp r o v i d e d r i c hc o n t e n tt om a r t i a la r te d u c a t i o n ，m a r t i a la r te d u c a t i o nh a sd e e p e n e da t t h es a m et i m eh a v i n gt r a n s f e r r e dm a r t i a la r tc u l t u r e ，h e l pe a c ho t h e rf o r w a r d ， i si n t e r d e p e n d e n t ，c o o r d i n a t i o nd e v e l o p s ， o n l yf e a s i b l em a r t i a la r tm o t i o n f u r t h e rd e v e l o p sa 1 1t h et i m et oh e a l t h yh a r m o n i o u sd i r e c t i o n t h e r e f o r e ，t o m a r t i a la r tc u l t u r e ，c o n n o t a t i o ne x c a v a t i n ga n dc u l t u r ew a i ta s p e c ts t u d yw i t h h a v i n ga c t i v eh i s t o r ys i g n i f i c a n c ea n dr e a lv a l u e ，t o b u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t y ， h a r m o n i o u sc u l t u r e ，s p o r t sp r o v i d eas t r o n gg u a r a n t e e c h i n e s em a r t i a la r t st o t h ec u l t u r a lh e r i t a g eo ft h es t u d yo ft r a d i t i o n a lc h i n e s es p o r t sc u l t u r eo ft h e i i r e a li n - d e p t hr e f l e c t i o na n de x p l o r a t i o n w u s h ud e e pc u l t u r a lc o n n o t a t i o no ft h em a r t i a la r t sf o rt h ec u l t u r a lh e r i t a g e p r o v i d e saw e a l t ho fc o n t e n t m a r t i a la r t sf o rt h ed i s s e m i n a t i o no fc u l t u r a l h e r i t a g eh a v el a i das o l i df o u n d a t i o nf o rt h em a r t i a la r t sa n dc u l t u r a lh e r i t a g e t ob e i nt h ev a l u e a d d e d m a r t i a la r t se d u c a t i o nd e l i v e r ya n dd e e p e n i n gt h e c u l t u r eo fm a r t i a la r t s ，c u l t u r ea n dm a r t i a la r t sa tt h es a m et i m ea sam a r t i a l a r tse d u c a tio np r o v id e sa ni m p o r t a n tc o n t e n to ft h et w op r o m o t ee a c ho t h e ra n d i n t e r d e p e n d e n t ，a n dc o o r d i n a t e dd e v e l o p m e n t m a r t i a la r t se d u c a t i o nr e f o r mh a s ad i r e c tb e a r i n go nt h eq u a l i t yo fm a r t i a la r t sa n dc u l t u r a lh e r i t a g e a sar e s u l t ， m a r t i a la r t sf o rc u l t u r a lh e r i t a g er e s e a r c hh a v eap o s i t i v eh i s t o r i c a l s i g n i f i c a n c ea n dv a l u eo fr e a l i t y d o c u m e n td a t al a w ，p a r a l l e la n a l y s i sl a w ，e x p e r ti n t e r v i e wl a w ，l o g i c s p e c u l a t el a wt h em a i nb o d yo fab o o ki sw i e l d e d ，a g a i nv i s u a la n g l eh a v es c a n n e d m a r t i a la r tc u l t u r eh i e r a r c h i c a ls t r u c t u r ea n dc u l t u r ec o n n o t a t i o n ，h a sb r o u g h t f o r w a r daf e wn e wt h o u g h t ，e f f e c te d u c a ti n gt h o u g h tt ot r a n s f o r mt om a r ti a l a r tc u l t u r ea tt h es a m et i m et om a r t i a la r th a sw a i t e df o rap r o b l e mt ob e i n p r o g r e s ss t u d y i n ga n dd is c u s s ，h a sp r o v i d e dt h ei m p o r t a n tt h e o r yr e f e r e n c ef o r m a r t i a la r tc u l t u r e ，m a r t i a la r te d u c a t i o ns t u d y k e yw o r d s ：m a r t i a la r t ：c u l t u r e ：e d u c a t i o n ：s p r e a d ：h e r i t a g e i i i 独创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究 工作所取得的成果。据我所知，除了特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本人的研究做出重要贡 献的个人和集体，均己在文中作了明确的说明。本声明的法律结果由本人 承担。 学位论文作者签名：日期： 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的 复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范大学可以将 学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩 印或其它复制手段保存、汇编本学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 指导教师签名： 日期： 电话： 邮编： 东北师范大学硕士学位论文 1 引言 中华武术博大精深，武术文化源远流长。武术文化集中的体现了中华先民的求生智 慧与积极的生存态度。随着冷兵器时代的结束，武术的价值、功效也随之弱化。因此在 社会文明高速发展，科学技术日新月异的时代里，武术未来的传承与发展正面临着新的 挑战与抉择。武术是中华民族几千年传统文化智慧的结晶，作为中国最具代表性的民族 传统体育项目，又被2 0 0 8 年北京奥运会定为特设项目，奥运特设项目似乎使人们看到 了武术运动腾飞的曙光，但进入奥运是武术运动最终的归属吗? 这是一个让人值得深思 的问题。显然武术项目进入奥运会对武术运动未来发展是益处多多的，可以借助奥运的 契机加大武术在全世界的宣传、推广与普及力度，从而使世界上更多国家和人民认识和 了解这项运动，通过武术使更多的人了解东方文明古国特有的文化内涵与神韵。曾有人 说过：“谁接受了你的文化，谁就与你拉近了距离 。目前武术正式进入奥运会成为竞赛 项目的道路还很漫长。因此，我们必须要大力弘扬武术文化，发展民族传统体育运动， 通过文化传承研究为中国构建和谐社会、和谐体育发挥积极的作用与价值。 1 1 研究意义、目的 学术价值：人类文化的积淀与传承推动着人类文明的进步与发展。在新的历史时期 和文化背景下，对武术文化传承的研究仍是一个新的课题。武术文化的传承体现出对中 国传统文化思想的继承与发扬，其教育传承则是传承武术文化的根本途径。本文从新的 视角剖析了武术文化内涵，同时对武术文化传承中发生的传播、教育等问题进行深入研 究和探讨，为后奥运武术文化、武术传播、武术教育方面研究提供理论参考。 应用价值：随着武术被2 0 0 8 年北京奥运会定为特设项目，其未来发展开始受到人们 的空前关注。武术是中华民族传统优秀的传统体育项目，具有反映民族文化直接性的特 点，在西方强势体育文化的冲击下，暴露出的是中西文化的冲突与文化全球化的危机， 民族文化的自尊与自觉可以有效抵制人们在追求物质文明的同时精神家园的荒芜。因 此，对武术文化内涵的挖掘与文化传承等方面研究将有着积极的历史意义与现实价值。 武术文化传承的研究意义旨在进一步提高武术文化传承质量，使更多的人通过武术了解 中国文化，继承和发扬中华民族传统体育文化，推动后奥运武术运动的和谐发展。在传 承武术文化的过程中，形成文化价值认同，透过武术的软文化建设，为构建和谐社会、 和谐体育提供有力的文化保障。 1 2 国内外研究现状分析 国内专家学者对武术文化的一些基本问题都有不同程度的研究，只是研究视角不 东北师范大学硕士学位论文 同。例如：有些学者侧重地域文化对武术文化的影响，而有些学者侧重武术门派文化研 究如：少林、武当、峨嵋等门派文化研究，还有一些学者针对少数民族武术文化进行研 究，其它方面还有对学校武术文化、传统武术文化以及奥林匹克与武术文化等方面研究。 笔者经过研究与分析发现，人们对武术文化的关注是从近年冲击奥运才逐渐开始重视其 价值方面的研究。但目前来看对其文化传承方面的研究仍处于探索阶段，尤其是透过武 术教育视角研究武术文化传承的更是甚少。人们对武术文化的研究大都停留在对中国传 统文化思想的研究与分析层面，研究状况不容乐观，而对武术教育思想变革对武术文化 传承的影响方面的研究目前尚未发现。 国外武术学者对武术科学方面涉及较多，主要是利用大量先进的精密仪器配合研 究，其研究方向和内容上大多是以运动人体科学、运动生物力学等角度对武术教学、健 身、防卫等内容进行研究，武术文化方面的研究体现极少，武术教育方面研究目前也未 曾发现。 综上所述，从国内外的研究情况和成果来看，国内对武术文化、武术教育方面的研 究较多，研究内容较为深刻，研究水平比较前沿。从研究方向和内容上看，多以中国传 统文化思想对武术文化影响的研究为主，对武术文化传承、武术教育方面研究甚少，尤 其对于武术教育思想变革对武术文化传承影响的研究目前并未发现。 2 东北师范大学硕士学位论文 2 研究方法 2 1 文献资料法 通过对学术期刊的电子检索和网络查寻及对相关著作的查阅，收集相关中外文资 料，学习和阅读了有关著作及相关文章，全面了解课题研究现状及前沿动态，为本文撰 写提供理论参考。 2 2 专家访谈法 围绕选题对省内外专家、学者、民间武师进行调查访问，收集相关资料，走访业内 权威人士，听取专家给予的不同意见和建议。 2 3 逻辑推理法 通过对文献资料的查阅，进行逻辑分析推理，探求规律性的实质，借以对武术文化 传承中的发生的相关问题进行预测。 3 东北师范大学硕士学位论文 3 武术文化传承的内涵 3 1 武术文化概述 要对武术文化内涵进行研究，自然离不开对武术、文化以及武术文化相关基本概念 的认识与界定，正所谓：“本立而道生 。但概念都在随着人们对内容不断的认识深刻和 历史演变而发生变化，又因武术文化内涵丰富，因此学者们难以全面而准确的给予完整 的界定。目前笔者只能将前人观点进行梳理，通过历史发展角度对相关概念作以简要说 明与辨析。 “武”字最早出现在甲骨文，从行从止，从戈操戈。在甲骨文中，“止 像足跟脚 趾之形，意为“趾 ，代表行走的人；而“戈 则指的是武器、兵刃、打仗工具。“武 字的解释是：或持戈而立，注视前方；或举戈而动，欲与人、兽斗。在字典中对“术 的解释为技艺、方法，我们也可以将“术 理解为科学技能、知识原理。 3 1 1 武术概念的界定 “武术 一词最早出现在南朝颜延之皇太子释奠会作中的诗句所云：“偃闭武 术，阐扬文令”，意语战争与文教相关。当然古代对武术有过多种称谓，如：“手搏、相 搏、角抵、角力、相扑、技击、拳勇、武艺、国术 等称谓。“武术一词是在新中国 成立以后才开始正式使用。从1 9 5 7 年至今武术的概念随着人们对武术内涵的深刻理解而 不断发生变化，现在仍有很多学者致力于武术概念的探讨与研究。目前国内学者比较认 同的概念是高等教育出版社2 0 0 0 年出版的武术教材中为武术下的定义：“武术是以 技击为主要内容，以套路和格斗为主要运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目 。 3 1 2 文化概念的界定 在国外“文化 这个词源于拉丁文c u l t u r e ，本义为耕耘、耕作、后引申为居住、 练习、敬神等多种含义。中世纪时，文化概念的含义被神学观念所压倒，只是到了1 7 世纪，才被作为独立概念提出并使用。1 7 世纪时，德国学者s 普芬多夫对“文化作 了界定。他认为，文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人和社会而存在的东西的 总和。文化概念的界定在经过几个世纪的演变后，各个国家的不同学者从不同角度对文 化做出了诸多定义。目前学术界最有影响的文化概念是被称为“英国人类学之父 的泰 勒。他在1 8 7 1 年发表的原始文化一书中，指出：“文化或文明是一个复杂的整体， 它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的人所具有的其他 一切能力与习惯 。 “文化”一词在中国最早出现在周易贲卦中说：“观乎人文，以化成天下。 意思是用人文来教化百姓。这是“文化”在中国的原始提法。西汉刘向在说苑有云： 4 东北师范大学硕士学位论文 “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。西晋束哲在补亡诗由仪中说：“文 化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指的都是“以文教化 之意，文武对举，主张无 论对内、对外都要以文教化，对不能接受文化的将要实施武力去征服。可见古人多提倡 文治，武力则作为文化以外最有效的解决问题的方法。 3 1 3 武术文化概念界定 武术文化是近些年才产生的词汇，随着武术运动的普及与推广以及人们对武术内涵 的不断挖掘，人们逐渐开始意识到对武术文化研究的重要性。因此，国内学者在九十年 代初才提出一些有关武术文化的观点与认识。武术文化的概念到目前为止并没有一个确 切的定义，因此笔者只能将国内学者对武术文化定义所给出的一些观点作以梳理，并对 武术文化概念作以辨析。 1 9 9 0 年旷文楠等人在中国武术文化概论中认为：“武术是一个与外在的文 化大环境保持着极为密切的联系和交流，并以这种联系和交流为生存前提的系统结构。 当我们将武术视为这样一个文化系统来加以研究和探讨时，我们便称之为武术文化。 2 0 0 1 年学者张翠玲在也论中国文化与中国武术一文中谈到：“( 武术文化) 它 是以武术具体的动作形态为载体，其内容具有哲理性和艺术性，其方法具有科学性的独 立完整的文化形态。 2 0 0 5 年学者刘景堂在论武术文化在高校体育中的作用一文中对武术文化有一定 的认识，“武术文化是中国传统文化的产物，是中国传统文化在武术运动中的集中反映， 是中国传统文化思想沉淀的反映。武术文化的理论和行为方式均受中国传统文化思想的 制约。它在中国传统文化思想的影响下，有其独特的理论和行为特征。武术文化的 涵义就是以攻防格斗的人体动作为核心的人体文化。在千变万化的人体动作中，反映出 人的思想、道德、意识、美感与文明程度。 2 0 0 6 年学者王岗在传统武术文化在武术现代化中的价值取向中认为：“武术文 化是中国文化的产物，是中华民族几千年来人们所创造的物质文明和精神文明在武术 方面的综合反映。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰 富的内涵。因而，可以说武术文化是一个以武术为载体的、其内容具有哲理性和艺术性， 其方法具有科学性的独立完整的文化体系。 学者王军在关于中国武术文化形态及演 变的研究中对武术文化的认识是：“中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性 等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众 体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已 逐步形成独立的、庞大的文化体系武术文化。 2 0 0 7 年赵忠华在其论武术文化的现实价值一文中对武术文化的认识为：“武 术文化是特指关于武术的意识形态，包括武术在动作形态上的文化特征，设计动作形 态的内在原则，以及武术的价值取向和认知方式等。正如理论来源于实践又指导实践， 武术文化不仅具有建构人的价值意识的直觉性格，更为重要的是它还有逻辑性格：它一 方而是中华民族在特定的生活环境中对外部世界思维的肯定形式：另一方而，它又构成 5 东：l o j i l i 范大学硕士学位论文 一个有特殊价值和意义的文化世界，构建着中华民族的价值心理和价值观念，形成中华 民族的民族文化价值意识的定势。武术文化是中国传统文化的产物，是中国传统文化在 武术运动中的集中反映，不仅具有中国传统文化的共性，又具有武术本身独特的个性内 涵。 由上述可以看出，虽然人们对武术、文化及武术文化的概念从逻辑学、社会学、文 化学、人类学等不同的学科角度进行了论述，但对这些概念的界说仍然没有达成共识， 一方面因为武术文化体系较为纷杂与庞大；另一个方面是因为一些学者处于人云亦云的 状态，缺乏深入的学习与探讨；还有就是历史的车轮始终不会在原地打转，人们的思想 观念、价值取向等方面都在不断的发生变化，这些内容的变化使得武术文化绝非一个概 念能够界定；再就是因为武术本身就是一个动态的文化，处于不断变更之中，任何静态 文字的描述，都只能出现在某个特定的历史时期。因此，完整而比较准确地界定这些概 念显得十分困难，也难免会存在某些缺陷。因此只能通过对概念的梳理来认识和掌握其 内涵。 3 2 武术文化的起源与发展 武术实践的历史与人的生命起源具有同一性。武术文化的起源人们持有多种观点， 基本存在“生产劳动说 、“战争说 、“模仿说、“本能说”、“游戏说 、“巫术说 、“祭 祀说”、“精力过剩论 、“性选择说”、“教育传承说等多种学说。武术起源决定武术的 长期存在与发展。人类格斗之术起源几近相同，只是随着人类发展和需要的改变而不断 发生着变化。劳动为武术产生创造了最根本的条件，模仿与游戏是武术产生的辅助因素， 巫术与祭祀对武术有着一定程度的促进作用，战争是催动武术发展的直接动力。笔者从 体育人类学、体育文化学、体育史学等角度出发对武术文化的起源与发展进行研究与探 讨。 3 2 1 武术产生与文化起源 上古时期人少而兽众，淮览冥训记载：“往古时期，猛兽食颛民，掩鸟攫老弱。 兵迹中说：“民物相攫而有武矣 。大量的史料记载了武术起源确实与远古人类的生 产劳动有着密切关系。中国武术教程一书中认为：“武术源于古代狩猎和战争，是搏 斗技术与经验的总结。人类早期在与大自然的生存斗争中自觉或不自觉地掌握了一些防 卫和攻击技能，为武术的形成奠定了基础 。因此，可以肯定的是武术起源于早期人类 的生存斗争，人类的劳动实践活动是武术产生的基础。学者李远伟在其硕士学位论文传 统武术技术历史演进特点与新时期技术发展模式研究中指出：为了更好的生存，获得 更多的生产、生活资料，人类从无意识的模仿和重复在劳动生产和斗争实践过程中取得 的以及出于身、心需要产生的自娱自乐活动中表现出来的优秀的生产技能和搏杀动作， 到有意识的进行训练培养，原始武术实现了第一次质的飞跃”。由此可见，与兽、与人 的搏斗催生了原始武术的形成与发展。人们为了获得长期生存资格，将人类的这种本能 性的攻防技能反复研习并传授给下一代使之成为一种谋生手段，这些技术孕育了武术技 6 东北师范大学硕士学位论文 能的形成，为武术的产生提供物质条件，这便形成了武术的萌芽。 学者刘鸿雁在关于中华武术发展战略的思考一文中提出：“根据历史唯物主义 观点，人类任何一种文化的产生、存在和发展，是由人类社会发展中对该项文化的需要 和需要程度所决定的 。中国武术起源于人类对生存的需要与渴望，是人类对与生俱来 的生物性本能的诠释。原始人类起初并不能理解这种暴力搏斗的内涵，但却可以深刻体 会到它具有较强的实用价值，能够满足人类在自然界中生存的需要。原始初民更无法意 识到人的这种攻防性本能将伴随着人类历史进程不断发展，并在历史的作用下演绎成为 一种文化，成为一个推动人类历史发展无法缺少的重要元素。人类工具的制造与应用确 立了人类由古猿向人的过渡，在韩民青的当代哲学人类学一书中评价说：“天然工 具尚不是严格的文化事物，制造工具的出现，才是文化的真正开端，也即人的开端”。 可见，这一演进对人类具有多么重大的意义。远古时代人类赖以生存的生产工具，即是 满足人类生存需要所孕育武术器械，可见武力从人类之初至今就己成为人们赖以生存的 重要技术和手段。中国武术的起源应远于中国道德的产生，起初只是一种动物本能性的 攻防意识和动作，作为一种拼杀、搏杀、撕杀的能力，但由于礼、德、教育的出现才使 人类开始真正意义上从荒蛮走向文明，如西周的射礼，射是为了行礼，用礼育引导人们 遵守等级伦理秩序。这也是中国较早实现武术教育的一种实践活动。武礼出现才使人类 真正驾驭武术这一最根本的生存技能变得更有文化韵味，而道德的产生才正式使之成为 一种文明，一种文化的表现形式，绽放出其特有的东方文化魅力。人类的起源就是武术 文化的起源，没有武术的传承与发展就没有人类的发展，这一切表明武术文化传承是人 类发展不可缺少的重要内容。 3 2 2 武术发展的文化动因 需要是人类一切活动的动因。兽性是人性中不可避免的成份，为了满足人类这一普 遍的原始冲动攻击性本能释放的需要，使得人类从生产劳动逐渐走向战争。学者钟亿群， 李欣在奥林匹克多元文化教育中的心理认同一文中提到：“精神分析学家们经过大 量的临床实验证明，在人类的原始欲望中有两种占据主导地位的欲望，一是指人的求生 的欲望主要指的是性的欲望，一是指人求死的欲望主要指人的攻击欲。这两种欲望深植 于我们的潜意识深处，由于文明的压制使它无法上升转化为我们的意识，但它却对我们 的行为有巨大的影响。在史前文明时期，人基本上不具有社会属性，因此这两种欲望被 很自然地明显表现出来，那时攻击欲主要是以人类群体内部的生存竞争和对外部世界的 征服形式表现的。到了文明时代，战争成为人们攻击欲的最好发泄物，不但如此，人们 在战争胜利之后还能获得丰厚的物质利益，在这两种欲望的驱使之下战争被无休比地演 绎着 。随着人类私欲的膨胀，尤其在火的发现与武器的发明，再加上原始社会私有财 产的出现等多种因素的影响，最终导致部落之间频发战争。法兰克福学派的左翼学者马 尔库塞认为：“文明在使人类进步的同时，也正一步步地毁灭着人类。人类的文明每前 进一步都要使人类付出沉重的代价。人类始终在文明与本能欲望的冲突中挣扎着 。人 类开始逐渐将这一技能广泛应用于斗争之中，而武力此时则成为一把双刃剑，即可以改 7 东北师范大学硕士学位论文 善人们的生活环境，同时也可以毁灭人类的家园。人类开始由无意识的攻防本能逐渐过 渡到有意识的搏斗，战争为武术的形成与发展产生了积极的推动作用。由此可见，人类 本能释放需要与战争需要成为武术发展的文化动因。 3 2 3 武术发展的文化缩影 武术发展进入社会文明后，在冷兵器时代武术开始被更加广泛的应用于人类战争， 武术从此进入了一个崭新的发展阶段。在历史发展中武术附属于统治阶级，它主要的目 的还是为战争服务和人们防身、自卫的需要。学者刘鸿雁在关于中华武术发展战略的 思考中提出：“中华武术是在满足人类社会的生产斗争和阶级斗争的需要中产生的。 它的发展也受到生产斗争和阶级斗争发展形势的影响”。武术同其它事物一样都是经历 了从初级到高级的阶段性发展。直至火器的出现成为武术发展的分水岭。武术在古代有 着多种称谓，如：拳勇、手搏、角力、斗勇、技击、相搏、手战、武艺、角抵、相扑、 白打、把式等称谓；近代则被称为武术、国术、国技、功夫等称谓。 武术历史发展时期，就是武术由初级到高级发展时期，也是武术的内涵与外延逐步 演变的发展史。中国武术在其千百年来的发展过程中历经了早期人类生存中人与兽相搏 的“搏斗之术余暇休闲的“游戏之术 巫术、祭祀、观赏所用的“武舞之术 古代战争中相互攻击的“搏杀之术 为复仇而产生的“行刺之术 为泄私 愤而出现的“决斗之术 平息人世纷争，追求和平的“止戈之术 尊重生命、 珍爱生命的“养生之术”育人喜武和习武育人的“教化之术 的嬗变。完成了从野 蛮到文明，从生物人到文明人的历史演变过程。浓缩了人类文明发展的历史进程，在中 国文化发展的历史长河中形成了具有中华民族特色的武术文化。 3 3 武术文化价值追求 随着2 0 0 8 年北京申奥的成功，“人文奥运 成为北京奥运会的核心理念，是北京奥 运会的灵魂，体现了奥运精神对人和谐而全面发展的追求。中国武术作为北京奥运会的 特设项目，其文化魅力可见一斑。武术的追求不仅表现出对人与人、人与自然、人与社 会的深切关注，还体现出人类对自身的终极关怀，也是对其自身价值的判断与肯定。武 术文化浓缩了人类文明发展的历史进程，在中国文化发展的历史长河中形成了具有中华 民族特色的武术文化。武术从产生至今主要表现出对“养”、“生”、“和”、“合”等中国 传统思想文化的不懈追求，这些内容都与人、与自然、与社会的和谐有着密切的关系。 3 3 1 武术对“养 、“生刀文化价值追求 ( 1 ) 武术对“生”的追思 中国从古代开始就极其注重对“养生 的追求，谈“养 文化之前我们首先应了解 武术对“生”的追求与价值观念，因为“养是建立在“生”的基础之上的，中国人对 “生”的追求包括生命、生产、生活、生存( 谋生、求生) 等内容。这些丰富的内容同 8 东北师范大学硕士学位论文 武术都有着或多、或少的直接或间接的联系。人类的本能所体现出的对“生的本能追 求产生了武术，形成了武术攻防的特点与价值功能，人类通过武术实现了人类对“生” 的渴望与追求，但随着人类私欲的不断膨胀，武术同样为人类带来了很多灾难。然而， 武术产生的初衷却是为使人类获得更好的生存资格与条件。 从人类生命起源到远古时代“人少而兽众 ，原始先民为了保障“生命”的安全和 获得更好的生存必须要通过武力去征服自然，改造自然，改变自己的“生活”环境，因 此必须用武力手段获得食物作为“生产”资料，以满足长期“生存”的需要。随着人类 文明的进步，很快就进入了人类社会文明阶段，此时战乱四起，人们流离失所，为了生 存，人们不得不想尽办法而求得生存，一个部落或一个民族为了保证战争的胜利，就必 须借助武术训练来增加将士的战斗能力。武术成为整个冷兵器时代“安生”立命的重要 手段之一。后来武术又成为从古至今中国社会中一类人群重要的“谋生 手段和技能， 习武之人在古代战乱时期可以充当保家卫国的“将士；春秋战国时期很多习武之人依 人做客成为“侠士”或“刺客”；古代私学、馆社组织、民间团体、教会帮派等组织机 构的武术教头；宋朝武举制的出现，使习武之人可以高中“状元 ，成为高官；清朝时 期习武之人又出现在替人看家护院的家丁，给达官贵人充当私人保卫的保镖，还有就是 收人钱财为人包运财物的镖局镖师等等。这类人群的谋生手段都是依靠武术这项技能而 获得的。 对“生 的追求是人类一种伟大的奋斗目标，生存欲望是一切生命的本能，无论是 征服自然，还是征服敌人。人类的存在与发展都是由“生开始的，包括生产、生活、 生存( 谋生、求生) 都离不开武术的存在，而运用武术获得长期生存资格是满足人类生 存欲望的基本手段和条件。满足人的生存需要是中国武术在历史发展中经久不衰的一个 重要因素。 ( 2 ) 武术对“养 的追问 美籍学者孙隆基在其中国文化深层结构一书中提到：“中国人一般老百姓的生 活意向，归根到底就是一个养字，每一个人都几乎将全副心思放在养自己的身 体( 亦即是“韫食 、“补身 ) ，养老婆，养孩子( 亦即是安身立命，生男育女) ， 养上一代( 亦即是“孝 ) 。 中国自古代开始就认为解决大众百姓的温饱问题，就 可以获得“天下太平 ，这对一个具有悠久历史的农耕文明国家来说，确实是一个国家 和一个民族满足人民生活需要的最低生存保障条件。“太平盛世”可以体现中国人对“养” 价值的终极追求。中国人眼中的“养”文化大都表现在“养护身体 、“养家糊口 、“修 身养性等价值观念上，这些内容都与武术发展有着一定的联系。人们通过习武可以使 自己身体变得更加强壮，满足生命的需要，体现出“养护身体”的价值功效；习武者在 武德的教化下不断修正自己的思想，陶冶情操，改变了自己的性情与性格，满足了人们 “修身养性”的需要；人们还通过习武获得了谋生手段，保证了自己和家人的长期生存 资格，体现出“养家糊口 的作用。“养”是建立在“生 的基础上，同时又是一种对 “生 的现实价值和意义的超越与升华。“养 是为了使人更好的“生( 即存在) ，体 现了对中国传统文化思想中“生命观”的深刻认识，表现出对生命价值的追求与尊重以 9 东北师范大学硕士学位论文 及对人自身的终极关怀。 前些年有学者曾提出，“武术属于体育，但又高于体育”，国内学者对此观点颇有争 议。笔者认为武术运动具备了体育的健身、娱乐、竞技等方面价值，但还包含了中国传 统的养生价值，这个内容成为武术区别于西方体育的重要因素之一。西方体育的观点是 “生命在于运动 ，以“身体运动文化 为核心的思想；而在中国最具代表性的运动文 化是武术，而武术所体现出的内涵则是以“运动养生文化 为核心的思想内容，集中反 映出中国儒、释、道文化中“以人为本”的思想和处世原则，还表现出一种对待生命的 积极态度以及追求人与自然、与社会的和谐思想。 3 3 2 武术对“和 、“合 文化价值追求 ( 1 ) 武术对“和 追寻 中华武术长期以来深受中国传统文化思想的影响，蕴化了武术“和文化的思想与 追求。东西方文化的焦点也在于对“和 文化的追求及“和而不同 思想探讨。武术本 身所反映出的是中国传统文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和为 贵”、“和谐 的思想以及对“和平”的不懈追求，而武术本身则具备的“争斗”、“攻击” 的实质，可以说武术文化将“和 与“争”的文化精神与内涵体现的淋漓尽致，武术本 身可以说是“和 与“争”对立统一的产物，武术的追求是“和 ，而表现形式则为“争 ， 武术的自身功能特点与“和 文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又相互制衡，对立 统一，协调发展。西汉刘向在说苑有云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后 加诛 。西晋束哲在补亡诗由仪中说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化 指的都是“以文教化”之意，文武对举，主张无论对内、对外都要以文教化，对不能接 受文化的将要实施武力去征服。人类私欲的膨胀与社会发展的不和谐导致了战争的出 现，而动用武力则是平息战争和稳定社会不和谐的重要手段，武力是解决文治以外最有 效的方法，以武力的征服建立一个有秩序的新世界。 学者鲍振艳认为：“中国传统文化中蕴含着的和平主义思想，其意义不仅仅局限于 一种处理国家和民族关系的最高准则，而是包含着天人之和、身心之和、人伦之和、社 会秩序之和、协和万邦五层意思。这五层意思相辅相成，构成了中华民族生生不息的爱 好和平的民族精神。”中国传统文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以 和为贵 ，把“和 视为所追求的理想境界，成为自古以来人们为人处事的重要准则和 信条。佛家也有旬名言叫做：“放下屠刀，立地成佛 。道家的主张则是“不争”、“无 为”，“天之道，不争而善胜 ，“夫唯不争，故天下莫能与之争的思想。墨家所倡 导的是“非攻”、“兼爱”。兵家的至上境界也是“不战而屈人