（马克思主义哲学专业论文）关于童谣的评价论思考.pdf

上海大学硕士学位论文 摘要 童谣有着悠久的历史。我国历朝、历代都有极为丰富的童谣作品，“童谣 也有着极为丰富的内涵。儿童作为一个特定的群体主体，有着一种纯天然和纯 自然的力量。童谣作为少年儿童的歌谣是从少年儿童嘴巴里表现出来的现实世 界，是少年儿童对现实世界的评价活动。童谣是普遍而重要的社会现象。因而， 童谣不仅成为文学的研究对象、社会学的研究对象，而且必然成为哲学的研究 对象。本篇论文分成三章。 第一章是对“童谣”问题的一个概述。其中包括“童谣”的研究概括， 主要涉及到一些基本的概念，例举了中国历史上的“童谣”。 第二章是对童谣的民众评价论本质进行分析。这是本文的重点部分。童 谣反映了儿童群体主体的“喜怒哀乐 。一首童谣的形成和传播体现了民众评价 活动的本质规定性。 第三章分析了校园中的“灰色童谣”。与绿色童谣相对应的灰色童谣作为 一种广泛流传于少年儿童群体中的童谣，有其深刻的原因。需要对“灰色童谣” 的类型、形成原因作出分析，还需要对“灰色童谣 进行引导。 关键词：民众评价活动；童谣；灰色童谣 上海大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i l d r e n sr h y m ei sal o n g l a s t i n gt h i n gi no u rc o u n t r y i nh i s t o r y ， e v e r yd y n a s t yh a dp l e n t yo fc h il d r e n sr h y m e sw h i c he x p r e s s e dr i c h m e a n i n g a sac e r t a i np o p u l a ti o ng r o u p ，c h il d r e nh a v et h ep r o p e r t yo f n a t u r e a n da st h es o n g so ft h ec h il d r e n ，c h il d r e n sr h y m e sw h i c ha r e t h er e a lw o r l de x p r e s s e df r o mt h em o u t h so ft h ec h il d r e nc a nb er e c o g n i z e d a st h ee v a l u a t i o na c t i v i t i e so ft h e c h i l d r e nt ot h er e a lw o r l d c h il d r e n sr h y m ei sak i n do fc o m m o nb u ti m p o r t a n ts o c i a lp h e n o m e n o n s oi t sn o to n l yt h er e s e a r c ho b j e c to ft h e1i t e r a t u r ea n d t h es o c i o l o g y ， b u ta l s ot h ep h il o s o p h y t h i sr e s e a r c hp a p e rc a nb ed i v i d e di n t ot h r e e c h a p t e r s t h ef i r s tc h a p t e rg i v e sab r i e fa c c o u n to ft h eq u e s t i o na b o u t c h i l d r e n sr h y m e i ti n c l u d e st h eg e n e r a lr e s e a r c hs i t u a t i o nf o r c h i l d r e n sr h y m e ，w h i c hi n v o l v e ss o m eb a s i cc o n c e p t s i na d d i t i o nt o ， t h i sc h a p t e rg i v e st h ee x a m p l e sa b o u tc h il d r e n sr h y m et a k e np l a c ei n o u rc o u n t r y sh is t o r y t h es e c o n dc h a p t e rm a k e sa n a n a l y s isa b o u tt h ee s s e n c eo f c h i l d r e n sr h y m e t h i sc h a p t e ri st h ek e yp o i n to ft h i sr e s e a r c hp a p e r c h i l d r e n sr h y m ee x p r e s s e st h ec h i l d r e ng r o u p s f e e l i n gs u c h a s h a p p i n e s s ，a n g e r ，g r i e fa n dj o y ac e r t a i nc h il d r e n sr h y m ee m b o d i e s t h ee s s e n t i a lr e g u l a t i o n so ft h ep o p u l a re v a l u a t i o na c t i v i t i e sb yt a k i n g s h a p ea n dp a s s i n gt h r o u g hc h i l d r e n sm a s s e s t h et h i r dc h a p t e rm a k e sa na t t e n t i o na b o u tt h eg r a yc h i l d r e n s r h y m ei nt h ec a m p u s g r e yc h i l d r e n sr h y m ei si nt h ec a p a c i t yo fo n e t y p e so ft h er h y m et h a tw i d e l ys p r e a da r o u n dt h ec h i l d r e n sm a s s e sh a s i t sd e e pr e a s o n w en e e dt om a k ea na n a l y s i sa b o u tt h et y p e ，f o r m i n g r e a s o no ft h eg r e yc h i l d r e n sr h y m ea n da l s o n e e dt og u i d et h eg r e y i i i 上海大学硕士学位论文 c h i l d r e n sr h y m e k e y w o r d s ：p o p u l a re v a l u a t i o na c t i v i t i e s ；g r e yc h i l d r e n sr h y m e ；c h i l d r e n sr h y m e i v 上海大学硕士学位论文 原创性声明 本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发 表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：壹生日期：2 0 0 8 年f 锣99 本论文使用授权说明 本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定，即： 学校有权保留论文及送交论文复印件，允许论文被查阅和借阅；学 校可以公布论文的全部或部分内容。 ( 保密的论文在解密后应遵守此规定) 签名：高宁导师签名： 日期：孑咿矽字彳9 夕9 上海大学硕士学位论文 第一章、“童谣 问题概述 1 , 1 “童谣 概说 从哲学评价论的角度来说，童谣作为一种民众评价活动，所反映的是儿童 群体主体从群体自身的利益、属性、需要出发对客体进行的评价，是从儿童嘴 巴里表现出来的现实世界。评价活动其实质是主体对主体和客体之间价值关系 的一种反映，少年儿童群体主体在民众评价活动中从自身的需要、属性、利益 出发对客体进行评价，反映的是一种价值关系，是在进行一种“为我”的建构。 以往学术界对“童谣 作了很多研究，从而为我们的研究提供了丰富的思想资 料。 黄云生在其主编的儿童文学概论中首先这样论述道：“由于童谣琅琅 上口，具有广泛的传播性的特点，在封建社会里，往往被政治家们所利用，作 为改朝换代的舆论工具，反映乱世社会生活的童谣多于盛世就是这个缘故， 强烈的政治色彩也就成了中国古代儿歌的一个重要特点1 从黄云生的这段论述 中可以得到一些启发，也就是说在我国古代的封建社会，有的时候“童谣”的 民众评价主体并不是少年儿童群体主体本身，尤其是在社会面临着巨大变革的 时候，在社会上流传的借助于儿童之口传播的“童谣”具有鲜明的政治色彩。 黄云生所阐述的被政治家所利用的广泛流传于封建社会的“童谣”，其创作者暗 暗地隐藏在幕后，专门为特定的政治目的创作。这些蕴涵着强烈政治色彩的“童 谣”的创作者不是少年儿童群体主体本身，少年儿童群体主体不是这类“政治 童谣 的主体，而只是一个载体。这种民众评价主要反映的是封建社会特定时 代背景的需要，是“众说纷纭”中“合力 下的一股不可忽视的力量。 钟敬文在钟敬文民间文学论集中提到了所谓的“彗星童谣”。钟敬文所 说的“彗星童谣”中的“童谣”二字不是普通意义上的童谣，而是一种占卜术， 极具政治内涵：“中国古代民间文学史上，有一种占验性的酝语，史书上一般称 为童谣，也简称谣或，又别称为诗妖或讹言等。这类歌谣， 1 摘自黄云生著：儿童文学概论，上海：上海文艺出版社，2 8 0 4 年出版，第4 9 页、第5 8 页 上海大学硕十学位论文 被认为对国家大事，某些重要人物乃至地方安宁等，有一种预言作用。川“童 谣”虽小，但是威力却是不可小瞧的，有时候从儿童口中传播的童谣竟然可以 对政局造成威胁。所以有些“童谣 被称为“诗妖 或“讹言”。 朱自清在其著作中国歌谣中，也提到了童谣问题。他认为：“ 儿歌之 研究中说儿歌是儿童歌讴之词，古言童谣。但自来书史记录童谣者，多 信望文生义的荧惑说，列之于无行妖异之中。故所录几全为占验的及政治的童 谣，童谣的范围于是渐渐缩减，而与妖祥观念相联不解川朱自清的观点和钟敬 文的观点是相似的，其实质都反映了一个“谶谣”的问题，谶谣的创作者不是 少年儿童群体主体，少年儿童群体主体只是起到一个传播的作用。“谶谣”的创 作者隐藏在表面上看上去很单纯的“童谣”的背后，借助于儿童的嘴巴传播“童 谣”，从而预示着政局的风云变幻，有着相当深刻的意义。“谶谣”属于一种假 童谣，笔者在后文中还要提到。 胡利民所写的灰色童谣折射出的儿童心理一文列举了这样一首灰色童 谣：“书包最重的人是我，考试最多的人是我，起得最早的、睡得最晚的人是我， 是我是我还是我3 胡利民所例举的这首“灰色童谣”，是根据流行歌曲牵挂你 的人是我所改编的，这是“灰色童谣创作的一种常见的方式。由少年儿童群 体主体创作的“灰色童谣”常常是在通过对流行歌曲歌词的改写中完成的，这些 通过改写歌词而完成的“灰色童谣”内容比较俏皮，可以鲜明地反映儿童心中的 压抑和无奈。虽然目前少年儿童的生活水平较之过去有了明显的提高，可是大多 数孩子的精神状态确实不容乐观，他们处于一个十分压抑和苦闷的生存状态下。 胡利民这样认为：“这些童谣虽然有些夸张，但足以说明孩子们的心态。现代校 园灰色童谣就像一面镜子，它是一种宣泄，宣泄的是对社会、学校、家庭、老 师和家长教育方式方法的不满与反抗。我们总认为现在的孩子多幸福，要什么 有什么。孩子们真的很幸福吗? 不尽然 4 是的，这首“灰色童谣 用搞笑夸张 的语言揭示出了少年儿童群体主体一种普遍的群体意识，这种群体意识体现的是 一种“群体发泄意识 ，关于这方面的情况在后文还要详尽地给与论述。“灰色童 1 摘自钟敬文著：钟敬文民间文学论集( 上) 卜海：上海文艺出版社，1 9 8 2 年出版， 第2 6 8 页 2 摘自朱白清著：中国歌谣，上海：复且大学出版社，2 0 0 4 年出版，第1 3 0 页 3 摘自胡利民：灰色童谣折射出的儿童心理，心理世界，2 0 0 2 年第三期：1 9 页 4 摘自胡利民：灰色童谣折射出的儿童心理，心理世界，2 0 0 2 年第三期：1 9 页 2 上海大学硕士学位论文 谣”是少年儿童群体主体自身创造出来的，最能够代表少年儿童群体主体的真实 意向和心声。也正是因为创作主体和评价主体的高度同一，“灰色童谣 可以从 一个侧面让关心这一群体主体的人们了解他们真实的生存状况。 有的“童谣 具有很强的教诲性质。一些所谓的“摇篮曲”、“数数歌 、“连 锁调”、“问答歌”和“绕口令”都属于这一类型。这些“童谣”是有专人为少 年儿童群体主体创作的，反映少年儿童群体主体的生活状况，体现少年儿童群 体主体目前的需求和特征。在现代社会中，同“灰色童谣 相对应的“绿色童 谣 也属于这一类型。“绿色童谣”的内容活泼、健康、积极，是由专人为少年 儿童群体主体创造的，这些人可能是儿童教育方面的专家、学者等等。流传最 广泛的一首“绿色童谣”如：“我在马路边，捡到一分钱，把它交到警察叔叔手 里边。叔叔拿这钱，对我把头点，我高兴地说了声，叔叔再见”。当然，“绿色 童谣 也可以是少年儿童在专人比如说老师的指导下，自己创造出来的。由于 “灰色童谣”比较猖獗，有的学校鼓励学生自己创作“绿色童谣”。少年儿童自 己创作出来的“绿色童谣”可能更加会引起该群体主体内部广泛的共鸣，以便 于他们能够摆脱“灰色童谣”所造成的阴影。当然，也不否认少年儿童群体主 体自身也会自觉地创造出一些“绿色童谣”。这些完全由他们自身创作出的“绿 色童谣”，表明少年儿童群体主体接受了或者说认同了大人们希望他们所接受的 那种思想。“绿色童谣”有着很强的教诲和启发作用，而且文字也不乏幽默和明 快的感觉。不过就数量上来说，少年儿童群体主体中创造和流传的“绿色童谣” 远远不如“灰色童谣”的数量多，这点是值得注意和分析的。 1 2 我国历史上的假童谣和真童谣 1 2 1 两首假童谣 我国历史上的童谣有“真 童谣和“假”童谣之分，虽然我们的着眼点是 要放在研究“真”童谣上，但是介绍这样两首我国历史上的“假”童谣是有意 义的。假童谣是被当成一种政治需要的工具，其“创作者 不是少年儿童群体 主体，封建社会中许多重要、曲折而又无法言说的政治事件往往需要借助于“童 上海大学硕士学位论文 言无忌”这一庇护伞，儿童群体主体在不自觉中成为了假童谣形式上的评价主 体。假童谣的创作者不是少年儿童群体主体本身，而是隐藏在童谣的背后的其 他人。假童谣借助于儿童的嘴巴进行传播，一旦在少年儿童群体主体内部流传， 便也是以民众评价活动的形式进行运做，但其内容跟少年儿童群体主体并没有 直接的联系。假童谣尽管假，毕竟是在少年儿童中流传着。能否流传，是假童 谣能够发生作用的关键因素。 在田涛编著的民谣里的中国一书中提到了我国东汉末年的一首童舻千 里草，禾青青；十日上，不得生。一1 当时我国正处在东汉末年，是乱臣贼子董 卓当政。此人蛮横霸道，无法无天，在民间民怨沸腾，最后民间以儿童口中传 唱的形式形成了这样一首童谣。这首童谣其表面上是说，千里的草呀，真繁茂。 可是禾苗一开始生长，不消十日，就没有杂草的生长余地了! 可是深深埋藏在 童谣底下的深层含义表明了民众对权臣董卓当道的无与伦比的怨恨。“千里草， 合成一个“董”字；“十日上”分明就是一个“卓 字；“不得生”就是在咒董 卓死。要理解这首童谣绝对不能从字面上来理解。果然不出所料，董卓被其义 子吕布杀害。赵平分在字谜的文化说解一文中曾经这样论述道：“童谣很早 就成为一种有力的政治工具，而其中有不少就是利用了离合字的方法。 2 而这 首“千里草，禾青青；十日上，不得生”采用的就是离合字的方法，暗示董卓 的失败。这首童谣是在我国东汉末年广泛流传的一首“童谣”，童谣的“创作者” 应该是反对董卓的政治集团所做出的评价，这种评价又需要通过一种合适途径 传播出去，从而形成一种舆论上有机的互动，以便达到扳倒乱臣贼子董卓的目 的。因为童谣代表儿童的天真无邪，这种天真无邪似乎透出了天意，与各种舆 论交相辉映，便成为一种有力的政治工具。选择儿童的嘴巴去传播一种政治意 图是封建政治家经常使用的一种方法。当然，这首童谣的创作者虽然不是少年 儿童群体主体本身，但是这首童谣也在一定程度上反映少年儿童群体主体自身 的一种需要。因为，当时董卓的倒行逆施已经达到了人神共愤的地步，儿童作 为社会的人，虽然年纪尚小，对社会事件尚无法清楚地把握，但绝对不能说儿 童是完全无知的。 1 摘自田涛著： 民谣里的中国，山西人民 版社，2 0 0 4 年版，1 l 页 2 摘自赵平分：字谜的文化说解，保定师范专科学校学报，2 0 0 6 年7 月第1 9 卷第3 期：2 9 3 1 页 4 上海大学硕士学位论文 还有一首童谣描写的是我国北齐时候的情况。该首童谣是这样写的：“羊， 羊，吃野草，不吃野草远我道，不远打尔脑。”单从字面上来理解，该首童谣好 象是在说：“羊啊羊，乖乖地吃野草吧；不好好地吃就早点离开这里；不然的话， 小心我打你的脑壳! 儿童的天真烂漫和调皮的形象跃然纸上。不过正如“千里 草，禾青青；十日上，不得生 这首童谣一样，该首童谣背后也有着很深层次 的寓意，其实质是反映了北齐权臣杨情曲折离奇的政治经历。杨倍曾经很受文 宣帝高洋的重用，高洋帝临终的时候，还把他只有十六岁的儿子高殷托付给杨 倍。然而，高洋帝一死，一场激烈的权利争夺战便开始了。杨情采取了一系列 措施，企图打击政敌“二王 的政治势力，谁知却适得其反。最后，在最后一 次你死我活的权利交锋中，“二王”先下手为强，布下打手，将杨惜等人痛打了 一顿，打得他们头破血流，杨情的一只眼球也被打出来了，而小皇帝高殷始终 无法控制局面，最终杨惜就这样垮台了。 李阳泉在摘录这首童谣后论述道：童谣作者巧妙地利用了杨和羊 同音的这样一种特点，用少年儿童比较容易接受的放羊的这样一种比较贴 近他们的形式，非常形象而又生动地表现了在封建帝王统治下官吏们的三条出 路：一是吃野草，即乖乖地听话，在权势者面前服服帖帖，不要作出任何的 反抗；二是不吃野草远我道，就是丢掉你现在的饭碗，离开主子要你走的道， 下台滚蛋；三是不远打尔脑，也就是说，如果既不愿乖乖地听话，又不想离 开现在的位子，就只有被打破脑袋这一条死路了。这首童谣真的有一种一石三 鸟的味道。既有童趣，又有泛指，还有专指。这首“童谣 的创作者正是利用 了少年儿童群体主体容易接受的“放羊”的传播形式，使得这首“话中有话 的“童谣 在少年儿童群体主体中广泛的流传和传播；但童谣的内容并不反映 少年儿童群体主体的利益、属性和需要，反映的却是残酷的政治斗争，虽然在 少年儿童群体主体中流传，但是依然是一首假童谣。 1 2 2 真童谣的规定及其特征 真童谣是少年儿童群体主体从群体主体出发，对客体作出的一种评价，在 少年儿童群体主体中流传。儿童群体主体所做出的评价属于民众评价活动。也 5 上海人学硕士学位论文 就是说：如果要称该首童谣为“真”童谣，则必须具备两个最基本的条件：那 就是该首童谣要在少年儿童群体主体中广泛地流传；该首童谣直接从少年儿童 群体主体的需要、属性、利益出发，是少年儿童群体主体自身对客体现象作出 的评价。 无论是“真”童谣，还是“假 童谣，童谣的关键问题在于流传，能够在 少年儿童群体主体中流传的“童谣”就会张显出来自儿童群体主体的强大力量。 在我国明朝时期，有一批学者纷纷揭露封建礼教的虚伪，思想比较解放。著名 哲学家李贽就曾提出“童心说 ，他认为“童心 就是人的口本心一，是“绝假 纯真”的心，并且李贽还做了这样的推论：“童心 即“真心 ；失却“真心刀 便“丢却真人 1 李贽所提出的“童心说”是对宋明理学的一种颠覆性的反思， 表达的是人类求纯求真的强烈愿望，从一个侧面反映了少年儿童群体主体鲜明 的特点。童谣作为少年儿童群体主体对客体所作出的一种特殊的民众评价，所 反映的评价内涵有别与其他的群体主体，从少年儿童群体主体嘴巴所流传的话 语，往往最真诚、最天真、也最耐人寻味。 现存我国最早的童谣专集是明代的吕坤于1 5 9 3 年编纂而成的，名叫演 小儿语。这本演小儿语全书一卷，收有4 6 首童谣。文字描述很符合少年 儿童群体的特点，非常便于儿童之间互相的流传。应该说这些童谣最初都有零 散的创作者，已经在少年儿童群体主体中广泛地流传了。吕坤起了一个收集和 整理的作用，通过他的努力，这些童谣又得到了更加广泛的流传。而童谣的关 键就在于流传，是否能够广泛地在少年儿童群体主体中流传，是一首童谣有没 有生命力的标志。同时吕坤也在演小儿语中提出了一些关于童谣创作的理 论问题，可以说是相当深刻的。 我国明朝童谣的收集和整理比较系统和规范，这些童谣真正反映少年儿童 群体主体的生活和需要，这些童谣先是在少年儿童群体主体中广泛的流传，然 后被收集和整理，然后再一次在少年儿童主体中更广泛地流传。这一时期人们 开始意识到了儿童群体主体的重要性，有意识地为该群体主体收集和整理童谣。 这些经过收集和整理出来的童谣其性质和表现形式类似于现代社会中的“绿色 1 李贽焚书童心说，转摘自丁祯彦主编：中国哲学史，上海：华东师范出版社，1 9 8 9 年出版：3 0 6 页 6 上海大学硕士学位论文 童谣”。但不能确定的是：不知在我国明朝时期，少年儿童群体主体是否也会因 为群体主体的需要，而编一些牢骚话，最后汇集成为比较另类的童谣集，即类 似于现代社会中的“灰色童谣”集。笔者猜测，在古代，可能也有类似于现代 社会的所谓“灰色童谣”，只是当时所收集并编辑成册的童谣只是所谓正面的童 谣，而没有收集并编辑那些所谓反面的童谣。少年儿童群体主体是有群体意识 的，不可能不发出群体自身的一些感受，这些感受有正面的也有反面的。在我 国古代，应该也会有类似于现代社会“灰色童谣之类的童谣。 此外，明代嘉靖年间的著名学者杨升庵编著了古今风谣，其中也有大 量的童谣作品。这些童谣作品反映了少年儿童的群体状况。清朝初年，学者郑 旭旦编写了天籁集、清朝末年学者杜文澜编写了古谣谚。在这些著作中， 也收集了大量的童谣作品。这些童谣作品混合在民谣中，没有从民谣中单独区 分出来。 总之，这些童谣作品来源于儿童群体主体，广泛地流传于儿童群体主体之 中，经过收集和加工之后，以书籍的形式流传下来。这些流传的童谣体现了当 时儿童群体主体的需要、属性和利益，从而展现出民众评价活动的本质。 童谣有真假之分，我们重点研究的是“真 童谣，而把“假”童谣放在一 个比较次要的位置。“假 童谣有其产生和传播的良好土壤，它传唱于儿童之口， 借助于儿童之口，但几乎与儿童的生活、需要和理解力没有必然联系。而“真” 童谣真实地反映少年儿童群体主体属性、利益和需要。从文学的角度来划分， 童谣属于民间文学中的一种，从哲学的角度来看，童谣作为少年儿童群体主体 中的一种声音，一旦在该群体主体中产生了流传，就形成了评价活动的无机形 式，也就成为民众评价活动。不仅我国有大量流传于少年儿童群体主体中的童 谣，而且世界各国、各民族都有童谣，本文所研究的“童谣”以我国童谣为限。 7 上海大学硕士学位论文 第二章、“童谣 的民众评价论本质 2 1 评价活动、民众评价活动和民谣 评价活动是反映“为我关系”的一种认识活动。“评价活动中有主体和客体， 评价活动的实质就是主体对客体属性是否满足主体需要的这种客观关系进行反 映，评价活动属于认识活动。认识活动作为人对于整个世界的反映活动，必然 包括主体揭示客体对于主体所具有功能的评价活动，认识成果必然包括反映客 体属性对于主体需要所具有的意义”1 少年儿童群体主体是社会发展的源泉和 动力，该群体主体做出的评价能够反映和体现社会中所发生的事件和存在着的 问题。而存在于少年群体主体中的每一个个体主体都是能动的而并非是被动的， 每一个个体主体都不仅仅是成人的依附品，只是由于年龄层次受到了社会生活 的限制。一个个的个体少年儿童组成了少年儿童群体主体，有着这一群体主体 自身的需要。当少年儿童群体主体的主体性和价值性与客体事实、客体状况、 客体现象相冲突的时候，就能够看出这一群体主体究竟有着什么样的主体意愿。 社会评价活动作为评价论的一个分支，是以社会群体为主体的评价活动。 任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在，然而现实的个人都 避免孤立状态，而聚合为群体。群体是个体的普遍形式，社会评价活动离不开 个体评价活动，但是社会评价活动不能归结为个体评价活动。“社会评价活动是 与个体评价活动相对应的，因而在对社会评价活动的逻辑起点的分析及其展开 中，时时要注意分析社会评价活动与个体评价活动之间的区别和联系。”“社会 评价活动是从社会群体主体出发来对待客体的，因此应该把社会群体主体的研 究作为社会评价论的逻辑起点。”2 社会群体之所以可以成为社会评价活动中的 评价主体因为社会群体的形成是人们得以生存和发展的基础，存在于社会群体 中人们除了自身的特殊需要之外更多的是拥有某些共同的需要，因而能够成为 1 摘自陈新汉著：评价论导论认识论的一个新领域，上海：上海社会科学院出版社1 9 9 5 年出版： 7 页 2 摘自陈新汉著：评价论导论认识论的一个新领域，上海：上海社会科学院出版社1 9 9 5 年出版： 1 1 页 上海大学硕士学位论文 主体。 社会评价活动有两种现实的表现形式，那就是权威评价活动和民众评价 活动。根据是否具有一定的组织形式，可把社会群体大致分为有形群体和无形 群体。有形群体内一般具有纵向和横向的组织结构，形成层层相迭的权威系统。 权威机构处于群体内组织结构金字塔的塔尖，是权威中心。权威评价活动就是 以权威机构为现实主体的评价活动。无形群体不具有一定的组织结构，评价活 动的主体作用就不能通过群体的权威机构现实地表现出来；有形群体在评价活 动中的主体作用固然能通过权威机构现实地体现出来，也可以不通过权威机构 现实地体现出来，在权威机构不能有效地代表群体主体的需要、利益时，尤其 是如此。民众评价活动就是不通过权威机构的众多个体体现现实群体主体作用 的评价活动。在民众评价活动中，表面上众多个体的意见林林总总，但通过个 体评价活动之间的双向或多向互动，作为“绝对的、普遍的、实体性和真实的 1 社会群体的意志或意见就在其中体现了出来。黑格尔把前者称为社会群体表达 自己意见的“有机”方式，把后者称为社会群体表达自己意见的“无机 方式。 民众评价活动中，有许多不同的类型。社会舆论是民众评价活动的一般形 式，社会谣言是民众评价活动的否定形式，而民谣是民众评价活动的艺术形式。 民谣包括民谚、民歌和顺口溜。民谚就是流行于民间市民村夫中的口头短语， 都是用最简短而有力的方式表达一个由切身而悟出的道理。如：“千卖万卖，不 如地里翻土块、“富家一席酒，穷人半年粮 等。民歌就是口头创作的诗歌。 人们在生活中把自己的感受通过山歌水调咏唱出来，民歌直接反映了民众的愿 望。民歌的体裁一般有号子、山歌和小调。顺口溜一般不是唱出来的，而是说 出来的或者说是吟出来的，它带有韵味，念起来朗朗顺口，再加上抑扬顿挫， 与歌也就差不多了，因而尤其在现代社会更容易洽流传。顺口溜表现人民“感 哀乐，缘事而发”的思想，特别是针砭时弊，能起到入木三分的功效。如“一 口酒，一斤油；一顿饭，一头牛；屁股坐着一座楼”。“一座楼”指的是小汽车。 一辆小汽车要十几或几十万人民币，能盖一座楼。如果这座“楼”用来安排住 房困难户，或用于建设希望小学，是可以解决很大困难的。可惜的是，这座楼 1 黑格尔：法哲学原理，商务印书馆1 9 8 2 年版，第3 3 2 页。 9 上海大学硕士学位论文 被“屁股”占有了。据1 9 9 3 年8 月1 7 日中国青年报报道，1 9 9 2 年上半年 全国公款购买小汽车达1 4 5 亿，比1 9 9 1 年同期翻一番还多。 蒋荫楠把“民谣”和“民谚 放在一起论述：。民谚民谣，古已有之，源 远流长，世代相传。一“民谚是人民群众所创造的、语句通俗简练的、结构相对 固定而含义深刻的现成话；在形式上它上口动听，句式常为一两句，至多为三 四句。民谣虽然亦为人民群众所创造，具有口语的特点，但它着重表达的是人 们对某人某事的爱憎感情，其目的不在于经验的总结；民谣大多押韵，句式通 常在四旬或四句以上，多达十几句，甚至数十句。 1 民谣体现着民众真挚的情 感，民谣的生命力在于流传，在一个特定的时期，民谣是一首不沉默的快歌， 体现的是民众评价活动的内涵，是民众的集体智慧。在民谣中，有积极的思想 也有消极的思想，但却表达了群体主体对社会事件、现象、运做方式的鲜明的 态度、立场和观点。这是与民谣在流传过程中所产生的所谓思想上的共鸣联系 在一起的。搿正是这种思想上的共鸣，使得听的人愿意听；也正是这种思想 上的共鸣，使得听的人赋上自己的情感，从而使民谣在内容和形式上发生 一定程度的变化；还是这种思想上的共鸣，使得听的人产生把这种已经赋 上自己情感的民谣传播出去的冲动。力2 民谣的主要标志就是原生态性，有着最 真实的意见表达和比较广泛的群众认同性，也就是说一首广为流传的“民谣” 是一首能够引起“共鸣”的民谣。 2 2 童谣反映了儿童群体的“喜怒哀乐 民众评价活动中的群体主体是自觉和能动的，不是死气沉沉的，当群体主 体在以无机方式表达自己意愿的时候，从表面上来看，呈现的是分散的状态， 但其实并不是如此，这些分散的意见内在地体现着群体主体的意志。少年儿童 这群体主体有着极为清晰的群体主体意识，通过众多儿童“你一言，我一语” 以一种偶然的形式反映，显示着儿童群体的内在必然性。“与权威评价活动不同， 在民众评价活动中并没有现实的人格化的主体形态，但在众多个体评价活动的 1 摘自蒋荫楠著：当代民谚民谣，上海：上海辞书出版社2 0 0 5 年出版：5 6 页 2 摘自陈新汉著：民众评价论，上海：上海人民出版社2 0 0 4 年出版：2 2 4 页 1 0 上海大学硕上学位论文 偶然形态中总体现着民众评价活动的必然形态。 1 作为评价活动的两 极主体和客体来说，群体主体从自身的需要、利益、兴趣出发对客体作出符合 自身群体主体的评价，体现着对客体的一种驾驭和制约的关系，这种关系表现 形式是偶然的，然而内容却是必然的，主客体之间相互作用的关系体现着价值 关系。少年儿童群体主体是比较明显的一个群体主体，该群体有着自身独特的 特点和内涵。 在民众评价活动中，“民谣”中包含着“童谣，他们之间的关系，类似于 数学概念中的母集和子集的关系，童谣属于民谣。如果说“民谣”是民众评价 活动的艺术形式，那么“童谣”就是民众评价活动的一个“分支的艺术形式 。 童谣作为民众评价活动的“分支的艺术形式 ，从一个侧面反映了民众评价活动 的本质，。“民谣 中包含着“童谣”，他们之间的关系，类似于数学概念中的母 集和子集的关系，“民谣”中符合少年儿童这一年龄层次的内容和话语，都可以 被称为“童谣”。现代社会中的“童谣”能够鲜明地反映少年儿童群体主体自身 的需要、属性和利益，从少年儿童群体主体中广泛传播的“童谣”可以折射出 该群体主体当前的一个现状。“童谣”需要在少年儿童群体中耳口相传，带有比 较浓厚的童真和童趣，语言则要求诙谐、幽默；形式简短而有力量，这样就可 以让少年儿童群体主体理解并且能够朗朗上口。在少年儿童群体主体中究竟流 传了什么样的“童谣 是和社会的发展状况息息相关的，“童谣是特定的民众 评价活动。研究“童谣”问题可以以小见大地反映评价活动中民众评价活动的 本质。 少年儿童这一群体主体会产生“童谣 和流传“童谣 ，从而体现着少年 儿童群体主体之中的众多儿童之间的一种共鸣。“童谣”虽然产生于少年儿童群 体主体当中，但是“童谣 的群体主体有的时候并不仅仅局限在少年儿童这一 特定的群体主体，还辐射到其他的一些群体主体，其他群体主体也会传播“童 谣，由此“童谣 的影响力得到了扩大，“童谣 属于民众评价活动中的分支 艺术形式，是少年儿童群体主体之间所产生的思想上的强烈共鸣，当这种“共 鸣”辐射到其他群体主体，便体现了童谣的“显性的共鸣”和“隐性的共鸣 。 摘自陈新汉著：民众评价论，上海：上海人民出版社2 0 0 4 年出版：9 9 页 上海大学硕士学位论文 童谣的“显性的共鸣”和“隐性的共鸣 都可以反映少年儿童群体主体的“喜 怒哀乐 。 “童谣”是少年儿童这一特定的群体主体所做出的评价。少年儿童群体主 体从自身的需要出发，用自身的利益为标准，对客体属性赋予价值意义的认识 活动。“童谣 反映了少年儿童群体主体的需要和特征，合乎少年儿童群体主体 的独特口味，在少年儿童群体主体中得到广泛的流传，体现了少年儿童群体主 体对评价客体的认同，从而反映出少年儿童群体主体的“喜怒哀乐”。“喜怒哀 乐 作为情绪能够十分鲜明地反映在少年儿童群体主体所做的“童谣”中，他 们通过传唱童谣，得到了情绪上的一种表达和互动。 在论语子张中孔子的学生子夏曾经这样说过：“仕而优则学，学而 优则仕。”笔者认为子夏关于“学”与“仕”关系的论述极大地影响着当代学生 的人生观和价值观。可怜的少年儿童们从小就被灌输了这样的思想。即他们只有 考上了大学，今后才有出息，才能够找到好的工作。目前的教育是应试教育而不 是素质教育，而且并没有区别少年儿童和成年人之间的关系，少年儿童从学习中 得到的更多不是快乐，而是痛苦和负担。一个小孩一旦进入了小学甚至是幼儿园 就面临着残酷的竞争。而现行的教育体制又决定了一个小孩只有考上了大学才可 以有一个不错的前途，才可以成为社会中占据强势地位的人。因此一个小孩从很 小的时候就开始为这一目标而奋斗，当绝大多数孩子都从很小的时候就被这样的 思想和意识形态笼罩的时候，就形成了一个强大的环境压力，绝大多数的孩子从 一开始就也不自觉地为这一人生目标在奋斗。然而这一人生奋斗目标并不是来自 于他们自身的，而是在一个环境中所必然形成的。少年儿童群体主体也必然要从 他们主体内部产生一种意识用来反抗这种强加在他们身上的压力。 这种反抗集中地体现在“灰色童谣 上。“灰色童谣”能够反映出少年儿 童群体主体的“喜怒哀乐 。“灰色童谣 大多都是少年儿童群体主体从自身的需 要、属性和利益出发，经过对某些歌词、篇章、话语的改编所形成的“童谣 。 它一经形成，就立刻在少年儿童群体主体中，引起了强烈的“共鸣”，十分真实 地反映了该群体主体的“喜怒哀乐”。这是因为：( 1 ) 这种类型的童谣完全是由 少年儿童群体主体自身所做出的评价，集中地反映该群体主体自身最为真实的状 1 2 上海大学硕士学位论文 况。( 2 ) 这种类型的童谣在少年儿童群体主体中，广泛地流传，小朋友和小朋友 之间发自肺腑地津津乐道地传送。 同时笔者还认为，如果说个别的牢骚话是个体的儿童所做出的评价，那么 “灰色童谣”就是这些个别的牢骚话汇集起来的牢骚话的高级形式，算是少年儿 童群体主体的一个小小的“杰作，体现了儿童群体主体的“喜怒哀乐。用颜 色来给童谣进行分类，是为了给大家一目了然的感觉，“灰色童谣”用“灰色” 直接表达了这类“童谣”的反主流性、粗糙性等。从表层上来看，“灰色童谣 似乎十分搞笑，会让人产生现在的孩子究竟怎么了这样的疑问。但是究其深层来 讲，“灰色童谣 体现的是少年儿童群体的喜怒哀乐。少年儿童虽然年龄很小， 但是他们已经可以清楚地说出“我 ，明白“我”是一个小小的生命体和存在体。 现在这些弱小的小生命，每天面对的是堆积如山的作业，和家长、老师们的不理 解，他们不仅在上学的时候非常繁忙，而且就连法定的双休日，甚至连放寒假和 暑假都要到外面去补习功课。他们已经不堪承受了，因此他们需要通过“灰色童 谣”的吟诵、传唱中得到满足，得到安慰。著名的教育学家和哲学家杜威曾经提 出了一系列全新的教育主张，提出了著名的“儿童中心说 和“教育即生活”。 杜威认为对于少年儿童而言，教育必须追求一种美好的生活，任何教育如果忽视 对于美好生活的追求，那么这样的教育是有问题的。“灰色童谣 最能够体现孩 子们的喜怒哀乐，当然“绿色童谣”也能够体现孩子们的喜怒哀乐，当一首童谣 在少年儿童群体主体当中广泛流传的时候，都能够放映少年儿童群体主体的喜怒 哀乐。 在胡利民所写的灰色童谣折射出的儿童心理一文列举了这样一首灰色 童谣：“在我心中，只有老师最凶，天天把作业留到7 、8 点钟。回到家中，就是 爸爸最凶，天天把我打得鼻清脸肿。爸爸走了就是妈妈最凶，天天把我骂得一 窍不通。妈妈走了，就是老子最凶，老子才是真心英雄。胡利民所例举的这首 灰色童谣，是根据流行歌曲“真心英雄 所改编的，反映的是儿童心中的压抑和 无奈。虽然目前少年儿童的生活水平较之过去有了明显的提高，可是大多数孩子 的精神状态确不容乐观，他们处于一个十分压抑和苦闷的生存状态下。胡利民说： 1 摘自胡利民：灰色童谣折射出的儿童心理，心理世界，2 0 0 2 年第3 期：1 8 、1 9 页 上海大学硕士学位论文 “这些童谣虽然有些夸张，但足以说明孩子们的心态。现代校园灰色童谣就像 一面镜子，它是一种宣泄，宣泄的是对社会、学校、家庭、老师和家长教育方 式方法的不满与反抗。我们总认为现在的孩子多幸福，要什么有什么。孩子们 真的很幸福吗? 不尽然。一1 从表层上来看，“灰色童谣”似乎十分搞笑。但是究 其深层来讲，这首“灰色童谣所揭示的是少年儿童群体主体的一种群体意识， 体现了他们喜怒哀乐的情绪，这种情绪的流泻是非常真实的，没有虚假。这对于 研究少年儿童群体主体的需求是非常有意义的。 在杨晓琴写的染绿“灰色童谣 ，擦亮孩子心灵的天空中提到了这样 一首“灰色童谣：“读书苦，读书累，读书还要交学费，不如加入黑社会，有吃 有穿有地位。”2 这首灰色童谣表达了孩子们对读书所产生出的一种困惑，读书的 作用竟然还不如加入黑社会。少年儿童们在面对纷繁复杂的社会现象是十分无助 的，少年儿童群体主体有“群体自我意识 ，但是这种“群体自我意识”是非常 模糊的，是孩子们自己都没有办法意识到的，童谣让这种群体意识得到了一种舒 展，从童谣中大家可以清楚地看到少年儿童群体主体喜在哪里，怒在哪里，哀在 哪里，乐在哪里，童谣给了他们一种抒发自己内心声音的一种渠道，这种抒发是 以“无机“形式展开的，以无机运行的方式体现了民众评价活动的本质规定性。 当然这并不是说“绿色童谣”就不能够反映少年儿童群体主体的“喜怒哀 乐”。“绿色童谣 也可以反映少年儿童群体主体的“喜怒哀乐”。内容欢快、格 调鲜明的“绿色童谣”流传于少年儿童群体主体之中，很鲜明地反映出他们的“喜 怒哀乐”。比如说有这样两首“绿色童谣 ，一首叫做“让座”，另外一首叫做“自 己的事情自己做 。“我坐汽车去上学，车上人多站不稳。有位叔叔见我小，忙把 座位让给我。谢谢叔叔关心我，叔叔品德值得学。再过几年我长大，也像叔叔 这样做。 “自己的事情自己做，自己起床又叠被，自己穿衣又戴帽，自己洗脸 又刷牙，自己走路去上学。这样两首“绿色童谣 也都流传于少年儿童群体主 体当中，内容十分的正面，“让座 童谣通过对孩子们在公交车上应该有的态度 的一种描述，“自己的事情自己做”童谣则通过对孩子们生活状况的一种应该有 1 摘自胡利民：灰色童谣折射出的儿童心理，心理世界，2 0 0 2 年第3 期：1 8 、1 9 页 2 摘自杨晓琴：染绿“灰色童谣”，擦亮孩子心灵的天空，焦作师范高等专科学校学报，2 0 0 6 年6 月第 2 2 卷第2 期：6 2 - 6 3 页 3 摘自赵春香著：童谣：朝华出版社2 0 0 4 年出版：1 2 1 3 页 1 4 上海大学硕士学位论文 状况的描述反映了他们内心中的想法，反映了他们当中的人生态度，从而体现了 少年儿童群体主体的“喜怒哀乐”。 2 3 童谣在儿童中形成和传播 民众评价活动中的群体主体有一个基本的特点，那就是具有自发性。少 年儿童群体主体做出的民众评价以“无机”的方式运行的。童谣是怎样在儿童中 形成? 又是怎样在儿童传播的呢? 一首“童谣 之所以能在少年儿童的个体之间的相互传播过程中形成，就 在于该首童谣引起了少年儿童群体主体中众多个体广泛的思想共鸣。少年儿童群 体主体在不经意之间互相谈论着童谣当中的内容，把自己的生活感受融进童谣的 内容之中，童谣体现了少年儿童群体主体的喜怒哀乐，童谣表达了他们对他们自 己生活的一种情感表达。“童谣”是民众评价活动中的一种，反映了少年儿童群 体主体的利益、属性和需求，是他们群体主体意识的一种深刻的反映。童谣如同 其他民众评价活动形式一样都有生命的周期，一首童谣的形成可能是发端于偶 然，但是一旦在少年儿童群体主体中产生共鸣，这首童谣便有了生命力，便赋予 了一种必然性，从而在儿童中流传、发展。当环境发生了变化，与此环境相适应 的童谣也就会消失，即不再在少年儿童中流传了。 著名作家毕淑敏在童谣伴成长中说道：“童谣是儿童真实的声音，是儿 童从自己的视角创造出来的、表达他们情绪和心情的一种特殊形式。在这些童 谣里，有孩子们的直率和想象力。这是孩子在特定年龄段、在很大压力下的一 种表达方式。一1 童谣的形成是孩子们心声的一种反映，非常的真切。关于童谣的 传播涉及到一个弹性传播的问题，如果有哪个小朋友掌握了一首反映学校生活的 “童谣 ，那么别的小朋友会迫不及待地过来听他传诵，因为这是和自己有关系 的内容。孩子们传播童谣有的时候是有意识的传播，有的时候是无意识的传播。 “童谣“的生命力在于传播。“童谣 能够真正成为少年儿童群体主体自己的童 谣，在于在少年儿童群体主体中得到广泛的传播。传播让孩子们一传十，十传百。 比如说“找朋友”这首童谣，“找呀，找呀找朋友，找到一个好朋友，敬个礼， 1 摘自w w w s o h u c o i n 网络上的，并没有标明明确的期刊 上海大学硕十学位论文 握握手，你是我的好朋友。伴随了多少孩子度过了愉快的童年的时光，一直经 久不衰，一直非常有生命力。其原因就在于这首童谣的内容与小朋友的生活密切