《论语》绪谈课件.ppt

论语绪谈为政以德,论语的含义,编纂的体例“篇”和“章”,利用好“相关链接”,论语的语言特色,论语采用当时流行的周王朝的普通话（即“雅言”），以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易、明白晓畅，同时又吸收古代书面语言精粹、洗练、典雅、整饬的长处，形成一种新的语言风格，所以言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味。,（一）通俗化、口语化,“孔子言语，句句是自然。”程颐,（1）师冕见。及阶。子曰：阶也。及席。子曰：席也。皆坐。子告之曰，某在斯，某在斯。（卫灵公）,（2）论语中语气词特别多，“也”出现469次，“矣”出现155次，“乎”出现148次，“焉”出现88次，“哉”出现56次，而全书还不到一万六千字。,（3）有大量文句，后来演变为格言、成语、典故,敏而好学，不耻下问学而不厌，诲人不倦三人行必有我师焉君子坦荡荡，小人长戚戚君子成人之美人无远虑，必有近忧小不忍则乱大谋知之为知之，不知为不知道不同，不相为谋,“文约义丰”,（二）善于把抽象的哲理凝聚于具体的形象之中，使深奥的理论文字同时具有盎然的诗意。,“岁寒，然后知松柏之后凋也”。（子罕）,子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（子罕）,“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）,（三）记录孔子及弟子的言谈时，许多章节带有浓厚的抒情色彩。,“甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公。”（述而）,“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(论语雍也),“命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(论语雍也),“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”（先进）,“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。”（公冶长）,“是可忍也，孰不可忍也。”（八佾）,（四）语句简短，而人物形象鲜明,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。礼记，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，是礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。,课后练习,译文:在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。,孔子为实现其变天下无道为天下有道的社会理想，提出了“为政以德”的政治主张，并为此建立起了以“仁”为理论基础，以“礼”为上下制约机制，以“人才”为实现途径的政治思想体系，对中国漫长的封建社会的政治形态和吏制建设产生了巨大影响。,为政以德,一、“为政以德”思想,是孔子为春秋时期统治阶级提出的一条“治国平天下”的政治路线,二、“以政为德”的关键是当政者必须具备“圣贤之德”，力主组建“贤人统治集团”,孔子的“为政以德”思想，首先是要求当政者加强自身的德性修养，施行“德政”。在孔子看来，当政者，只有高扬起“圣德”的旗帜施行“德政”，百姓才能受其“圣德”之感召而遵其道，天下自然归于太平。因此他说：“政者，正也。子率以正，熟敢不从？”（论语颜渊）“为政以德，譬如北辰，居其所而从星共之。”（论语为政）,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,认为统治者欲要正人，必先正己，指出：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语子路）“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（同上）季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。”,三、礼治，是实现“为政以德”的根本保证,礼治，是孔子“为政以德”思想的具体施政纲领，更是“为政以德”思想得以实现的根本保证。在孔子那里，“礼”是建立在对人及人类社会关系的理性认识之上，制约人的一切社会行为的总则。如：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,四、“以民为本”是“为政以德”的政策纲领,“以民为本”，是“为政以德”思想的政策纲领，要求当政者在制定具体的“使民”政策时，必须充分考虑民众的利益，不过度的“伤民”、“害民”，而尽可能地“利民”、“惠民”、“足民”，给民众提供一个相对宽松的修养生息的政治环境，绝不能与民争利而厚征敛聚，剥削过度。如：“足食，足兵，民信之矣”“使民以时”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。,哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”,冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”（子路）所谓“教之”，就是要通过教化手段，提高百姓的文化素质和道德修养，使百姓能够正确理解当政者的“善政举措”，自觉自愿地服从统治，拥护统治。他反对用单纯政令刑罚强迫百姓顺从其统治的做法，尖锐地指出：“不教而杀谓之虐。”,教化百姓,孔子只所以提出要“以民为本”，是他认识到了民心是政权的基础，人民主宰历史的真理。正因为孔子看到了人民的力量，所以他告诫当政者，“足食、足兵、民信”是治理好国家的三个基本要素，尤以“民信”最为重要。,子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”,五、“德主刑辅”是“为政以德”的法治理念,孔子的“为政以德”思想，并不排斥以政令刑罚为基本特征的法律手段，而是认为，法律作为一种明辨是非，教人“可为与不可为”的国家强制手段，本身必须符合“仁”的原则和“礼”的规范要求，只有这样，才能惩罚得让百姓诚服而自觉维护统治者的意志，否则，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”,法律，只是治理国家的一个辅助手段，而不是根本。统治阶级只有将其政治统治建立在道德教化的基础上，培养起符合其统治意志的社会道德观念，依靠人的道德自觉，才是保障天下太平的根本。所以，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（为政）,就是说，单靠法律禁令来引导百姓，用刑罚来强迫百姓的行为，百姓只会为避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并没有犯罪的羞耻感，但若用道德教化来引导百姓，用礼制来约束百姓的行为，百姓就会有了羞耻之心，就会自觉地走上正道，（即维护统治者的统治，遵守统治者的统治秩序）。,“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”将政治道德化，忽视对客观现实的分析研究，最终使他的政治思想成为不切实际的空谈，难以解决现实问题，因而终不被当时诸候所用。其政治学说，也不可避免地朝着“人治”的方向发展，对于中国封建社会的政治思想产