（马克思主义哲学专业论文）批判与反思——法兰克福学派大众文化批判理论研究.pdf

硕士学位论文 m a s r e r st h e s l s 中文摘要 现代意义上的大众文化概念源于西方。在本文中，大众文化是指依托文化工业 和大众传媒技术而形成、发展起来的、供大众进行消费的商业型文化或商品性文化。 由于社会发展和技术进步，大众文化已成为目前中国文化结构中最具活力、影响最 大的文化形态，也是学者研究中国社会文化转型问题的重要途径。法兰克福学派大 众文化批判理论最有价值的内涵是它的批判、反思精神，对于我们反省现代化进程 中的种种负面现象，抵制物欲的膨胀和拜金主义盛行，具有可贵的启发和借鉴作用。 但另一方面，法兰克福学派大众文化批判理论有它特定的生成语境，这将直接影响 到我们对于法兰克福学派大众文化批判理论研究和借鉴的正确程度和深刻程度。因 此，我们有必要对法兰克福学派大众文化批判理论和它的批判对象进行批判性分析 与反思。 论文共分三章。在第一章中，主要是对法兰克福学派大众文化批判理论产生的 社会和历史背景进行分析，指出德国的法西斯社会和战后美国垄断资本主义消费社 会是大众文化批判理论产生的两个最为典型的历史语境。同时还分析了法兰克福学 派大众文化批判理论的思想渊源。认为大致可从批判精神、卢卡奇物化理论、弗洛 伊德精神分析学三个方面来把握和理解法兰克福学派大众文化批判理论的基本精 神指向。在第二章中，文章是从整体上来把握法兰克福学派大众文化批判理论。首 先对大众文化概念进行辨析，然后对法兰克福学派大众文化批判理论产生的哲学理 论基础进行了考察，着重指出工具理性批判理论、意识形态理论、文化霸权主义理 论对法兰克福学派大众文化批判的形成产生重要的影响。最后对法兰克福学派大众 文化批判理论的基本内涵进行论述。从整体上来看，法兰克福学派对大众文化持否 定的、消极的批判态度。在第三章，论文主要是联系中国当下大众文化的发展现状 及法兰克福学派大众文化批判理论在中国的运用来论述该学派大众文化批判理论 在我国的文化研究及文化批评中所具有的参照、借鉴作用。 关键词：法兰克福学派大众文化批判精神 硕士学位论文 m a s ，r e r 。st h e s l s a b s t r a c t t h ec o n c e p to fp o p u l 盯c u l t u 他o fm o d 锄s 饥s ec o m f r o mt 1 1 ew 岱t i i lt l l i s 也e s i s ，p o p u l a rc u l t u r ei sab 口eo f 伽l t l l r 羽o rc 0 i 珈【l l e r d a lc o m m o d i t yc u l t u r e 、1 1 i c h f 0 咖。d肌d d e v e l o p e d b a s i n go nc u l t u r a li n d u s t r i e s 趾dl em a s sm e d i aa n d t e c h n o l o g y w i n lt 1 1 ed c v e l o p m 锄to fs o c i e t y 锄dt l l ep r 0 伊懿so ft e c h o l o g y ，p o p u l 盯 c u l t u r eh 舾b e c 0 m ec 陆n a sm o s td m i a i i l i c 锄dt l l em o s ti i l f l u e n t i a lc u l t u r a lp a 仕c 兀li n p r e s e n t 拙e s ec l l l t u r a ls 仃u c t i l r e b u ta l s ot ob e 锄i l 】【l p o r t 加tw a yo fs t u d 弧n gc l l i n a s s o c i a l 龃dc u l t l l 均i 眦f o 皿a t i o nb vs c l l o l a 璐t l l em o s tv a l 啦出l ec o n t e n t0 ff 忍m 【缸r t s c h 0 0 l sc r i t i c a l1 1 l e o r yi st l l e s p i r i to fc r i t i c i s i n g 锄d 旭n e c t i n 舀i th 嬲v 2 l l u a b l e i 璐p i r 刁i t i o n 趾dl e s s o n sf 0 rr e n e c t i n gm en e g a t i v ep h e n o m o ni nm ep r o c e s so f m o d 锄i z a t i o 玛托s i s t 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ls p 硫 n 硕士学位论文 m sj l l ：r st i e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权 中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 作者签名： 日期：年 月 日 导师签名： 日期：年月 日 本人已经认真阅读c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程一，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。圃意i 盒塞埕銮卮进厦i 旦坐生i 旦= 生i 旦三生筮查! 作者签名： 日期：年 月日 导师签名： 日期：年月 日 对于生活在二十一世纪的人们来说，大众文化已不再陌生，它已经渗透进人们 生活的每一个角落，成为我们日常生活中必不可少的一部分。同时大众文化也成为 今天学术研究的一个重要领域，在我国越来越成为一门显学。研究和探讨大众文化 理论对于丰富人们的文化生活、引导人们健康地文化消费、推进人类文明的发展将 起到重要的作用。 回顾大众文化研究的历史我们可以发现，最早明确提出大众文化并对之进行深 刻研究的是法兰克福学派。该学派提出的大众文化批判理论主导了二十世纪三十到 五十年代的大众文化研究，他们所确立的批判传统历来被视为大众文化的一个理论 基础。进入六十年代以后，科学技术的迅猛发展催生出了新的传播媒介，也促进了 大众文化的繁荣。立足于我国当下大众文化的现实状况，学者的研究视角和研究方 法发生了较大的变化，产生了不同于法兰克福学派的理论观点。本文结合当下中国 大众文化发展现状来重新解读法兰克福学派大众文化批判理论，分析该学派大众文 化批判理论中的合理成分与存在的缺陷。由于在我国的学术界法兰克福学派的理论 广为传播、影响较大，但也存在误读或没挖掘该理论精神实质以至不能全面理解该 学派理论精神的现象，所以有必要重新进行研究，以便人们对该学派的大众文化批 判的重要理论有一个全面的认识。 一、法兰克福学派大众文化批判理论探源 在西方的大众文化批判理论中，最为激进的批判当属于西方马克思主义尤其是 法兰克福学派所做的批判。在典型的意义上，西方马克思主义的大众文化批判主要 地就是法兰克福学派的大众文化批判，其主要代表有霍克海默、阿多尔诺、马尔库 塞、洛文塔尔、哈贝马斯等。法兰克福学派的大众文化理论是其“批判理论 的重 要组成部分，也是2 0 世纪最富有原创性的大众文化理论，但是国内外许多学者对 这一理论却存在着种种怀疑、误解和理解上的分歧。所以有必要对法兰克福学派大 众文化批判理论渊源作番考察。 大众文化批判理论的兴起，尤其是自2 0 世纪中叶以来的蓬勃发展不是偶然的， 存在着经济、政治、文化以及理论等多方面的复杂原因。若分析法兰克福学派的大 众文化批判理论的产生，需要加以考察的是西方资本主义的历史发展中所出现的文 化危机和生存困境及产生的社会、历史背景。 硕士学位论文 m a s ，r e r st h e s l s ( 一) 法兰克福学派大众文化批判理论产生的社会和历史背景 在进入法兰克福学派的大众文化批判理论具体分析之前，对该学派及该学派批 判大众文化的基本情况作一简要的历时性的介绍还是非常有必要的。因为法兰克福 学派的大众文化批判理论是特殊历史时期的产物，只有理解了其具体的社会历史条 件和时代特征，才能真正理解该学派的理论家对大众文化尖锐的批判锋芒和充满敌 意的偏激态度。 法兰克福学派的开始形成以1 9 3 0 年霍克海默就任法兰克福社会研究所所长为 标志。法兰克福学派的名称来源于法兰克福大学社会研究所，该研究所创立于1 9 2 3 年。在最初的岁月里，研究所只是一个以研究马克思主义为宗旨的左派知识分子的 联合机构。研究所从事的主要是社会主义与工人运动史方面的研究工作。但值得注 意的一点是，研究所坚持学术研究的独立性，主张在科学的、学术的意义上理解马 克思主义，这一点也为后来霍克海默时代的研究所继承。 1 9 3 0 年霍克海默就任研究所所长以后，研究所的基调和思路发生了很大的变 化。结束了以前一段时期研究所对哲学的忽视，以社会哲学作为主要的研究方向。 这样就开始了以批判的社会理论而著称的法兰克福学派的历史。霍克海默反对庸俗 马克思主义，强调辩证的方法，他主张对现代资本主义社会，尤其是其精神文化方 面作多学科的综合研究。1 9 3 1 年1 月2 4 日，霍克海默在题为社会哲学的现状和 社会研究所的任务的就职演说中，主张建立“对不是作为个人，而是作为社会成 员的人的命运进行哲学解释 的社会哲学。它的任务是分析社会现实，研究“社会 的经济生活、个人的心理发展与文化领域里的变化之间的关系”。从此，社会研究 所开创了一个新时期，法兰克福学派诞生了。 正当法兰克福学派开始形成并逐渐发展壮大时，1 9 3 3 年，德国法西斯掌权。作 为一个公开的马克思主义研究组织，法兰克福学派是纳粹掌权之后第一批逃离德国 的学术团体，他们最初迁到日内瓦，其后是巴黎，最后于1 9 3 4 年寄身于纽约的哥 伦比亚大学。另一部分成员则去了洛杉矾，包括好莱坞。战后，霍克海默、阿多尔 诺和波洛夫回到德国：法兰克福学派的其他主要代表继续留在美国，他们或者同研 究所的理论和政治立场分道扬镳，或进一步拓展社会研究所的理论批判传统，运用 于战后资本主义社会的研究上来。这样看来，纳粹德国的法西斯社会和战后美国垄 断资本主义消费社会为大众文化批判理论提供两个最为典型的历史语境。 在法兰克福学派学者的流亡生涯时期，法兰克福学派的成员虽展开了多方面的 研究工作，但面对法西斯主义在欧洲的崛起与横行，社会研究所即以批判法西斯为 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s l s 首要任务。面对法西斯主义在欧洲的崛起和横行，反观自身所受到的迫害，社会研 究所把批判法西斯主义以及非法西斯主义国家的极权主义作为自己的首要任务。在 法兰克福学派的理论家们把法西斯主义国家作为独裁主义国家的极端来研究时，他 们发现自己身居于其中的美国，也是独裁主义国家，这同他们以前所持的“法西斯 主义并不是一夜之间形成的，极权主义的群众心理基础不同的国家类型中都存在着 普遍性”观点相符。但是美国是另一种典型，即它的统治不是凭借恐怖与高压的 手段，而是通过在文化领域建立强制遵从的思想与行为模式来操纵与控制民众，使 之屈从独裁主义统治。美国的文化仍然是标准化的单质文化，这种单质文化仍然是 极权统治的帮凶。在这个时期的西方社会，娱乐工业的出现，大众传播媒介的成长， 纳粹及其他极权国家对文化的野蛮的操纵，法兰克福学派学者们移居美国之后对美 国电影业和录音工业显赫地位的发现及震撼，所有这一切导致了法兰克福学派把眼 光转向对当代资本主义变化着的文化模式的评估，即开始注重研究大众文化问题。 圆于是，批判大众文化就成为法兰克福学派在3 0 年代的另一个重要主题，并且出现 了一系列围绕大众文化批判这一主题的经典著作，如阿多尔诺最早批判大众文化的 文章论音乐的社会情境发表于1 9 3 2 年，论爵士乐发表在1 9 3 6 年，论音乐 的拜物教及听力的衰退发表于1 9 3 8 年，本雅明的名作机械复制时代中的艺术 作品发表于1 9 3 6 年。 到了4 0 年代，大众文化则成了法兰克福学派批判的重点对象。1 9 4 1 年，哲学 和社会科学研究出了一期论述大众传播媒介的专刊。1 9 4 2 年，霍克海默与洛文塔 尔在相互通信中讨论了大众文化问题，正式提出了大众文化的概念，对大众文化作 了广泛分析。体现在这方面重大成就的是霍克海默与阿多尔诺合写的论文集启蒙 辩证法( 1 9 4 7 年) 。这是一部重要的文化哲学与历史哲学著作。为避免大众文化被 误解为大众的文化，他们改用了文化工业一词。其实，在根本内涵上，这两个词也 是可以互换的。在启蒙辩证法中，文化工业：作为大众欺骗的启蒙一章集 中表达了以霍克海默和阿多尔诺为代表的法兰克福学派对大众文化批判的基本思 想。所以说，启蒙辩证法一书的出版是法兰克福学派大众文化批判思想真正达 到中兴的标志。可以说，大众文化批判构成法兰克福学派3 0 年代末、4 0 年代及后 来的许多著作的一个中心主题。 1 9 4 9 年，霍克海默、阿多尔诺等回国，在法兰克福重建社会研究所，由霍克海 默任所长。重建后的研究所在理论上不断作出重大的建树，在队伍上也不断壮大， o 杨小滨著：否定的美学法兰克福学派的文艺理论和文化批评，上海三联书店1 9 9 9 年版第l l 页 雪陈振明陈炳辉骆沙舟著：r 西方马克思主义”的社会政治理论 中国人民大学出版社1 9 9 7 年版第3 0 4 页 从而逐渐走向繁荣昌盛。在此时期，法兰克福学派的理论家继续对大众文化展开了 批判。如阿多尔诺的电视和大众文化模式和诸星落地： 的“占 星术栏”；马尔库塞的受欲与文明：洛文塔尔的文学，通俗文化与社会等。 这些著作都是法兰克福学派大众文化批判理论的巅峰之作。并且，在此时期，法兰 克福学派对大众文化的批判扩展到了心理学的维度，这使得该学派的大众文化批判 理论更加精深和完善。 盛极往往转向衰落，法兰克福学派也是一样。在1 9 6 9 年阿多尔诺逝世、哈贝 马斯继任研究所所长之后，法兰克福学派就开始走向衰落了。随着以该学派的批判 理论为指导的新左派运动的逐渐沉寂，学派的影响也日趋削弱了。7 0 年代以来，哈 贝马斯抛弃了批判理论而创立交往行动理论了，对大众文化也很少论及了。 纵观法兰克福学派的整个大众文化批判的历史，我们可以看到该学派认为， 发达资本主义社会的大众文化，借助现代经济、技术力量，已经渗透到普通大众生 活的时时处处。它的流行程度令传统文化艺术望尘莫及，但它也为此付出了惨重的 代价，那就是文化性和大众性的全面丧失。现代经济和现代技术不仅促成了大众文 化的流行，也使它成为缺乏个性和风格的标准化的文化商品，从而丧失了文化应有 的超越性与特殊性。作为一种以赚钱为首要目的文化快餐，它只对现实做单纯的复 制和再生产，它弱化了大众的想象和思考，加剧了大众对现实的认同和顺从，所以 它最终成了控制大众的力量，成了反大众的文化。 ( 二) 法兰克福学派大众文化批判理论的思想渊源 在某种程度上，我们可以说法兰克福学派代表着马克思主义发展过程中的文化 转向，这除了对这种批判理论产生的社会、历史背景作一番考察之外，还需要深刻 分析它的思想渊源。这种分析有助于我们从系谱学的角度准确地为法兰克福学派进 行理论定位，同时，还有助于我们更好的把握和理解法兰克福学派大众文化批判理 论的基本精神指向。 1 批判精神 法兰克福学派把研究资本主义社会的理论称为社会批判理论，原因在于他们的 研究是批判性的研究，强调批判是理论的主要功能，对资本主义社会采取一种势不 两立的批判态度。社会批判理论是以“破坏一切既定东西 为宗旨的理论，它强调 要彻底否定资本主义社会，把“否定的辩证法 作为社会批判理论的方法论。法兰 中尤战生著：流行的代价法兰克福学派大众文化批判理论研究山东大学出版社2 0 0 6 年版第1 8 页 4 克福学派抓住了马克思变革世界、改造世界的根本主题，把批判的视野转向了意识 形态和文化领域。法兰克福学派大众文化理论在社会批判的总体思维框架下，吸收 了马克思的商品拜物教理论，异化概念、艺术是认识和改造世界的工具以及卢卡奇 的物化理论，将社会批判理论进行了合理的延伸，对资本主义和现代工业文明下文 化的退化进行了全面批判。如果说马克思的批判集中在政治经济领域，法兰克福学 派则集中在意识形态和文化领域。 阿多尔诺将马克思的商品拜物教理论用来对文化工业的分析。马克思认为在资 本主义商品社会，商品的交换价值与使用价值分离。交换价值的出现是抽象劳动的 结果，即把劳动的质变成量，商品性质上的区别被取消，只剩下数量方面的关系。 商品以它的这种抽象价值而被当成偶像加以崇拜，这也就是商品拜物教。而“拜物 教修和“物化 主要面对的是经济领域和物质生活领域，阿多尔诺认为精神生产部 门经过文化工业这架机器的武装之后已经与物质生产部门没有了本质的区别，人们 的物质消费与文化消费也全部渗透着交换原则的动作逻辑，商品拜物教与物化成了 资本主义社会中的一种普遍现象。正是因为商品拜物教把资本主义的经济利益动 机，资本主义的逻辑、交换价值的秘密全部铭写在文化工业所制造出来的产品中， 商品拜物教就成为了文化工业的意识形态。而当文化工业的意识形态与统治阶级的 意识形态形成一种相互支援、相互作用、唇齿相依、荣辱与共的复杂关系时，则意 味着一种政治经济学意义上的文化工业机制已经初具规模，利用文化工业对消费者 进行整合的资本主义意识形态已经形成。在霍克海默与阿多尔诺看来，这种商品拜 物教与启蒙的精神也是一致的，他们都受到等同原则、量化原则、体化原则的支 配。这样，启蒙原则与物化( 商品拜物教) 一样，都要剥夺人的个体特殊性，追求 一体化与普遍性；“而从社会理论的角度来讲，这种被剥夺了个体性的人就是所谓 的大众，而一体化与普遍性的意识形态的典型代表，就是大众文化。”概括起来说， 法兰克福学派所指的大众文化，是借助于大众传播技术，通过融合艺术、政治、宗 教、哲学与商业、意识形态与社会物质基础，实现对政治意识过滤的一种文化，它 是资本主义意识形态的重要组成部分。如马尔库塞在单向度的人中所说，这种 文化在垄断资本主义时代就是一种使自我丧失批判和否定能力的单向度文化。大众 文化研究虽然在法兰克福学派社会批判理论中只占了很小的一部分，但因其锐利的 思维视角和批判锋芒以及厚重的理论价值对文化研究有着深远的影响。 2 卢卡奇物化理论 法兰克福学派的理论构建虽然同马克思的著作、特别是同他的早期著作有着密 切联系，它接受了马克思否定资本主义的理论，异化劳动、人是实践的存在物、人 5 的劳动本质等思想。但是，它更直接地渊源于2 0 年代的卢卡奇所创建的“批判的 马克思主义”、“人道主义的马克思主义 。 卢卡奇发展了马克思主义的哲学思想，把物化的概念和社会存在批判结合起 来。卢卡奇在历史与阶级意识中运用了某些启示性的概念如拜物教、物化等概 念。在卢卡奇那里，物化意味着人的活动同他自己疏远，成为一种商品，他必须服 从社会统治的法则而舍弃自身独立的要求。卢卡奇指出，物化的基本结构可在现代 资本主义的一切社会形式中找到，并且这种“物化的结构逐步越来越深入地、致命 地、决定性地沉浸到人的意识中去 。这种认识使卢卡奇把对当代社会中一切形式 的物化意识的否定和批判当作自己的理论目标。这种思想实际上成为法兰克福学派 构筑其理论大厦的基本构件。 这一点实际上也成为阿多尔诺文化批判的主要出发点。如果说法兰克福学派 的确抓住了马克思主义的根本主题，即社会批判的主题，那么它的独特性在于经典 马克思主义社会批斗的着眼点在于改造思想政治经济领域，而法兰克福学派则把批 判的视线重新回转到意识形态和文化领域中来。这样做并非意味着批判理论脱离政 治实践，相反如霍克海默指出的，批判理论首先是作为一种政治实践，基准者作为 一种理论。问题是，批判理论家们意识到，“对现存秩序的批判 之所以是从“意 识的批判 开始，是因为单纯的政治经济批判并不能改变现存秩序的根本性质，或 者，在一种经济基础人为改变之后继续着同样一种意识支配的秩序。于是，批判理 论势必要将矛头指向整个统治秩序及其意识形态，也就是说，它要成为“对既存本 身的统治的批判”。因此，不论法兰克福学派的理论家们是否承认，历史与阶级意 识确实成为法兰克福学派大众文化批判理论的重要渊源。 3 弗洛伊德精神分析学 法兰克福学派大众文化批判理论的又一个思想渊源是弗洛伊德的精神分析学。 弗洛伊德所创立的精神分析学对于2 0 世纪人类精神的演进和文化观念的更新起到 巨大的促进作用。这种理论把人的一切心理状态、一切行动以及一切历史事件和社 会现象解释为无意识的表现。法兰克福学派的理论家们竭力主张把心理现象作为社 会研究的重要内容之一，把他们的“批判的社会理论 建成一门社会心理学，这无 疑归于他们对弗洛伊德心理学的研究。他们以弗洛伊德的精神分析学作为理论工 具，吸收他的以性欲为核心的人性理论、人道主义思想、怀疑和批判的精神以及心 理分析的方法，不仅从意识方面，还深入到无意识层次挖掘人的主体性，并试图将 。徐崇温著：法兰克福学派述评 三联书店1 9 8 0 年版第1 5 页 6 弗洛伊德的个体心理分析同马克思的社会经济政治分析“综合 起来，从而构成该 学派的又一理论特点。因而，它又被一些理论家称之为“弗洛伊德马克思主义”。 弗洛伊德精神分析学对法兰克福学派的影响首先表现在对权威效应的分析上。弗洛 伊德首先指出在极权者和大众之间存在一种施虐关系。阿多尔诺在弗洛伊德理论 和法西斯宣传的模式一文中说到，极权主义唯一获得普遍接受的途径是用无理性 的方式灌输或煽动大众，使他们无意识地投入到自愿屈从于极权的盲目性中去。在 这种情形下，集体的受虐性格使极权者的施虐性格得到满足。阿多尔诺明确指出， 由于施虐受虐是一种普遍的文化心理现象，所以不仅存在于法西斯国家的政治结构 内，而且极权主义因素是社会统治的一般问题。它不但产生于某种反动政治统治的 需要，也会由于对大众心理的操纵而转变到极权的社会体系中去。 从弗洛伊德关于自我的心理学出发，阿多尔诺指出，在自主性自我的发展模式 中，男性幼儿对父亲是恐惧、憎恨的，但同时他又认同于父亲角色，在这种自居中 把侵略性反指向父亲，继而接替他父亲的角色而成为自主的个体。但是，如果幼儿 由于某种原因没有自居父亲的愿望，他便对父亲的权威保持恐惧和屈服，使这种权 威成为外在于他自身的力量，这样，他的自主性的个体便无法形成。在这种情况下， 个体永远处于幼稚的状态，并且以屈服于外在的权威来满足本能的需要。而处在商 品拜物教中的大众文化，则以偶像的形式使膜拜其下的文化接受者丧失其自主性的 自我。阿多尔诺将这种状态称为施虐受虐。他指出，大众文化的施虐就在于它永远 禁止个体的发展和独立，永远以中性化的、剥夺了个性权利的产品充斥市场。通过 这种大众化的、集体化的文化新产品，大众文化在表面的翻新时髦下实际上隐含了 操纵大众趣味的一体性形态，它用一种强迫一律的方式窒息了个体的生命力。与此 同时，大众文化接受者的受虐性格也暴露无遗，他们是那种拒绝成熟和独立的幼儿， 在压抑性的、将他们一统化的文化面前祭献了自己的个体性。因此，大众文化的接 受者就是弗洛伊德理论中依恋父亲的幼儿的暗喻者，他们失去了个体发展的机会。 标准的大众文化实际上是一种去势的象征，它通过对无意识的操纵，用它的虚假满 足消灭了个体。 此外，弗洛伊德的精神分析学在马尔库塞身上也可以清晰地看出，马尔库塞认 为寻求个人快乐、寻求性的刺激，这是人的本能，不加压抑地满足这些本能，就是 “自由 。但是，社会为了对付自然界生存斗争的需要，却必须压抑这些本能，并 在最后改造这些本能和下意识动机的种种表现。并且认为，经济、技术的发展造成 张力同张伟著：法兰克福学派研究 重庆出版社1 9 年版第1 7 1 8 页 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 了单质社会和单质文化，进而造成了个人文化心理的单向度性。一切文化都是压 抑本能的，为满足社会需要而不是为满足个人本能冲动所进行的一切工作都是异化 劳动，一切社会都是奴役个人的。在爱欲和文明中，马尔库塞写道，“人们不 是过着他们自己的生活，而是执行着被预先规定的职责。他们工作时并不使自己的 需要和才能塞满实现，而是在异化里工作。 以上我们从批判精神、物化理论、精神分析学三个方面对法兰克福学派的 主要思想渊源做了梳理，从这种分析中可以看出法兰克福学派大众文化批判理论渊 源的厚重及其现实历史进程的深层联系。可以说，法兰克福学派与现代西方各种文 化批判思潮的对话、结合，使得他们的文化批判理论从现实研究和理论分析两个视 角全方位地透视2 0 世纪人的文化境遇；同时马克思的异化理论所形成的马克思主 义传统为法兰克福学派确立了合理的理论定位和批判指向，使他们的文化批判成为 2 0 世纪最为丰富、最为深刻的文化批判理论之一，这对于理解2 0 世纪人类的文化 危机、文化反抗具有重要的借鉴意义。 o 尤战生著：流行的代价法兰克福学派大众文化批判理论研究 山东大学出版社2 6 年版第“页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、法兰克福学派大众文化批判理论概述 法兰克福学派的大众文化批判理论是当代大众文化批评的理论源头及重要理 论基础，对于这一点，中西学界是有着深深共识的。我们不能说对于大众文化的批 判研究是法兰克福学派的独家发明，但是最早对大众文化进行系统深入的研究并对 后世研究产生深广影响的无疑是法兰克福学派。所以在对法兰克福学派大人文化批 判理论探源之后有必要对该理论进行分析、研读。 ( 一) 大众文化的概念辨析 研究法兰克福学派的大众文化批判思想，尤其要辨析清楚大众文化的概念，以 明确该学派批判矛头所指向的对象。当我们走近大众文化，便会感到这是一个容易 引起歧义性理解的概念，大众文化极易被人们在多重语境中使用。因此，这里有必 要对大众文化所指称的特定内涵做一说明。要了解大众文化意蕴首先必须先理解文 化的内涵。文化是我们非常熟悉的词语，时至今日，文化范畴的内涵越来越丰富。 其中比较典型的观点是英国学者泰勒在原始文化中认为文化是一个复杂的总体， 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及人类在社会里所获得的一切能力和习 惯。文化是一个大范畴，人们可以在不同层面上对之进行理解和界定。在文化哲学 视野中，本体性的文化范畴包含两层含义：一方面，从人的生存的角度看，文化是 历史地凝结成的稳定的生存方式。另一方面，从社会历史方位来看，文化不是与政 治、经济等相并列的特殊领域或简单附属现象，而是一切社会活动和社会存在领域 中内在的和理性的东西，是从深层制约和影响每一个体和每一种社会活动的生存方 式。 大众文化是文化的一种文化形态，最先产生于西方社会，兴盛于本世纪3 0 年 代的欧美发达国家。2 0 世纪西方一些著名思想家如马尔库塞、阿多尔诺、霍克海默 等都曾对大众文化做过专门的探讨，较为系统的大众文化理论也是最先由西方学者 提出的。作为西方文化研究中的一个重要范畴，有着浓郁的现代意味，是随着2 0 世纪哲学的文化转向和文化研究而一同出现的。这个术语流行于2 0 世纪3 0 一5 0 年 代的文化批判思潮之中。但是，在各种文化理论、文艺美学以及社会理论中，大众 文化范畴并未得到十分严格的、统一的规定，人们在相似或相关、或宽泛或狭义的 意义上理解和使用着，有时也赋予大众文化极不相同的意义和内涵。归纳起来大致 衣俊卿著：2 0 世纪的文化批判 中央编译出版社2 0 0 3 年版第1 2 页 9 硕士学位论文 m a s ，r e r 。st he s l s 有以下几种：( 1 ) 、大众文化是指共同文化。即一定时期多数人所拥有的共同的行 为习惯和生活方式。如俄国文艺理论家巴赫金把他所分析的日常生活中的狂欢、娱 乐和节日聚会活动看作是大众文化。在这里，大众文化等同于某种共同性的民间文 化和民俗文化。在这种文化模式中，文化的主体或载体是大众，文化的形式是民间 的，文化的内容是传统或习俗。( 2 ) 、由于大众文化的民间形式有时被知识分子、 文化精英赋予低级、粗俗的意蕴，因此，在某种意义上，大众文化成为未开化、粗 俗、落后的文化类型的代名词。这种对文化概念的理解体现了较鲜明的二元划分， 突出了文化的等级性、差异性和界限性。这种对大众文化的理解更占主导地位。 然而，对大众文化概念的这种解码并不适用于对大众文化范畴的现代能指的完 整解读。在现代文化批判理论中，大众文化范畴更主要的是立足于文化的现代发展 而立论的。大众文化是在发达工业社会和后工业社会中随着文化进入工业生产和市 场商品领域而产生的新的社会现象，是由现代大众传媒技术和现代信息技术塑造并 加以支撑的文化生产形式和文化传播形式，并因此能够成为被大众广为使用和利用 的文化消费形式，是基于文化成为大众普遍的消费品而赖以确立起来的文化形态。 因此，对于大众文化应当在现时代的意义上、在发展的意义上进行理解。 对大众文化内涵的这种定位已成为法兰克福学派文化理论研究中占主导性的 理解范式，大众文化被作为文化工业、媒体文化、消费文化、视听文化、娱乐文化 等加以界定、理解、分析和批判。法兰克福学派通常所使用的大众文化范畴与文化 工业的概念非常接近。文化工业是霍克海默、阿多尔诺在启蒙辩证法一书中提 出来的一个重要概念。他们提出，所谓的文化工业是指凭借现代科学技术手段大规 模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐工业体系。依法兰克福学派的观点，这 种大众文化就是借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化。大众文化实现了文 化、艺术、宗教、哲学与商业、政治、消费、娱乐的有机融合，从而形成了物化的、 虚假的文化，满足了人们被动、虚假的需要。西方社会的统治阶级通过这种文化占 据人们的闲暇时间，通过娱乐来实现对大众的欺骗，从而操纵广大群众的思想与心 理。由此可看出，法兰克福学派所针对的大众文化是与民间习俗性的大众文化极为 不同的文化类型。这种大众文化是指依托文化工业和大众传媒技术而形成、发展起 来的、供大众进行消费的商业型文化或商品性文化。在这种大众文化中，大众并不 是真正的主体，而是被动的客体。 大众文化作为一种文化模式，自2 0 世纪2 0 年代以来，尤其是在2 0 世纪中叶 受到了西方来自各个方面的思想家和学者的批判，形成了大众文化批判理论。大众 文化批判主要是针对文化工业和传媒技术所造就的商业型文化、媒体文化、娱乐文 1 0 硕士学位论文 m a s r r e r st h e s l s 化的生存方式和文化模式的影响而进行的批判，主要是一种文化价值论或文化哲 学。大众文化是当代通俗文化、媒介文化、消费文化的复合体，它们既代表了以大 众消费为中心的新的文化产业，又是现代社会创造出来的新的生活方式。总之，大 众文化直接诉诸人们的现代日常生活的世俗人生，它是工业社会背景下与现代都市 和大众群体相伴而生的、以大众传播媒介为物质依托的、受市场规律支配的、平面 性、模式化的文化表现形态，其最高原则是极大地满足大众消费。 ( 二) 法兰克福学派大众文化批判理论产生的哲学理论基础 任何一种理论都不是无源之水，无本之木，都必定有其哲学理论来源与基础。 在谈到阿多尔诺的思想构成时，马丁杰认为，阿多尔诺的思想可以概括为五种思 想构成的星丛，其中“他的星丛中最明亮的星是马克思主义，更准确地说是非正统 的西方马克思主义思想，这是由卢卡奇和柯尔施在第一次世界大战以后形成的 。 所以，有必须对法兰克福学派的大众文化批判理论产生的哲学理论基础进行深刻分 析。但由于该理论哲学基础的多元性，所以在此，我们主要选取了工具理性批判理 论、意识形态理论、文化霸权主义理论进行论述。它们代表了法兰克福学派大众文 化批判理论的发展与方向，对大众文化的研究具有重要的历史意义。 1 工具理性批判理论 对工具理性的批判贯穿于法兰克福学派理论活动的始终。法兰克福学派的工具 理性理论渊源于韦伯的合理性观念。从韦伯的合理性和工具合理性的理论出发，法 兰克福学派认为，由技术和合理性结合而成的工具合理性是理性观念演变的最新产 物。在当代，工具理性已变成社会的组织原则，它渗透到社会的总体结构和社会生 活的各个方面，造就了异化、物化或单向度的社会和单向度的思维方式及思想文化， 成为这个社会对人进行全面统治、控制和操纵的深层基础。工具理性中，客体原则 代替了主体原则，主体沦为客体的奴隶，从自由的目的性存在转变为工具性存在。 “由于无所不在的工具理性和消费至上的盛行，对终极价值的追求消失了，借助于 个人审美的乌托邦也被戏剧化了，代之而起的是满足即感官冲动、寻求现实心理满 足、愉悦日常生活的文化消费。文化失却了本能升华、指向未来的超越意义，被整 合于现实秩序之中，成为缺乏否定性力量的单向度文化 圆。 韦伯继承和发挥了黑格尔关于理性是事物的本质和内在规律性的思想，将哲学 。( 美) 马丁杰著：法兰克福学派的宗师阿道尔诺 湖南人民出版社1 9 明年版第7 页 。许纪霖著：第三种尊严 人民文学出版社1 9 9 6 年版第1 3 3 1 3 4 页 1 1 硕士学位论文 m a s t e r 。st h e s l s 的理性概念改造成为社会学的合理性概念，用以说明资本主义的发展。按照韦伯的 观点，所谓的合理性是指人们逐渐强调通过理性的计算而自由选择适当的手段去实 现目的。他将合理性分为两种类型：一是工具合理性，即一种强调手段的合适性和 有效性而不管目的恰当与否的合理性；另一种是实质的合理性，即一种强调目的、 意识和价值的合理性。在韦伯看来，科学技术构成工具理性的基础，或者说，它 本质上就是一种工具理性。韦伯主张限制工具理性，恢复实质理性的权威，把价值、 目的、意义一类的东西重新引入科学技术，对科学技术在工业社会及其文化系统中 的角色加以重新定位。韦伯还论述了资本主义、合理性和统治三者间的关系。西方 特有的理性观念在一个物质和精神的文化系统中实现自身，而这个文化系统在工业 资本主义中得到全面的发展，这个文化系统旨在一种特殊的统治类型，这种统治已 经成了现阶段的命运，这就是总体官僚政治。圆沿着韦伯的理论传统，法兰克福学 派加强了对工具理性的批判。法兰克福学派将这一观念运用于对资本主义制度下科 学技术的分析，认为资本主义条件下的科学技术本身被赋予一种操作主义和工具主 义特征。这种特征使客观现实与科学同特定历史主体和流行于社会性中的意识联系 起来，形成了一种规范化的思维和行为定势。因此在法兰克福学派那里，工具理性 是专制主义的，科学技术理性使自然成为统治的对象，使对自然的统治转变为对人 的统治。他们认为，工具理性对人造成的最大危害就