（中国古典文献学专业论文）汉代丧葬典礼研究.pdf

内容提要 事死掘生的丧葬典拖是汉代恭行孝道的令最主要豹方式之一，因此在嚣汉社会生活孛 也显褥尤为重要。本文从史记、汉书等大量汉代遗存的文献资料出发，同时参考掰出 的考古材料，在借鉴前人研究成果的基础上，对汉代丧葬典礼的运作过程进行一个较为系统 全面的研究。全文内容主要包括以下两个部分： 一、汉代丧葬典礼仪节考。主要从札学研究的角度出发，参考先秦礼经，并以两汉文献 材料为基础，按照其演迸顺序，钩稽出了汉代丧葬舆税中的以下仅节： 一) 初终；( 二) 招 魂；( 三) 沫浴；( 隧) 饭含；( 五) 插笄；( 六) 施掩；( 七) 掩殡瞑冒；( 夕) 屦綦结黠；( 丸) 设握；( 十) 袭尸；( 十一) 设冒；( 十二) 设铭旌；( 十三) 制耋；( 十四) 小殓；( 十五) 大 殓；( 十六) 发丧；( 十七) 奔丧；( 十八) 吊丧：( 十九) 赙娼；( 二十) 启殡朝祖；( 二十一) 设奠告谥；( 二十二) 整治枢车；( 二十三) 发引送葬；( = 十四) 陈明器；( 二十溉) 下葬； ( 二十六) 立主；( 二十七) 虞祭衬祭；( 二十八) 服丧( 包括居丧礼仪、丧服制度、葬期与 除服等内容) 。 二、汉幸弋丧葬札铡的特点。主要眈照先秦筏纹，羟纳总结崮汉代丧葬典税的特点有以下 瞪个方嚣；( 一) 沿袭1 日制，因俗割宣；( 二) 厚葬披风；( 三) 守冢和墓祭；( 霆) 以礼入法。 关键词： 汉代丧葬典魏 仪节研究 a b s t r a c t t h e 劬e r a lw r h i c h 仃e a t e dn l eb o d ya st h el i v ep e r s o n 、弱ap 血c i p a lw a yt 0 m l f i l lt h e i rf i l i a lp i e t ) rd l l r j h gt h eh a nd y n a s 妙s o “、嬲m u c hm o r eh p o r t a n ti i lt l l e s o c i e t yo fh 叩d y n 鹤够b 丛i n go n 也er e m a i n e dd o c 岫e 鹏o fh a i ld y n a s t ) ，s u c ha s 砌耖fa n d 日- 口珊j i z z ，t h i sp 印e rt o o kag e n e r a l 孤ds y s t e i l l i cr e s e a r c ho nm ef h n e r a lo f h a nd y n a s t ) r i ta l s or e f e e dt ot l l ei l e wa r c l l a e 0 1 0 9 i c a ld i s c o v e r i e sa r l dt l l er e s e a r c ho f p r e d e c e s s o r s t h ew h o l ep a p e ri n c l u d e st w om a i np a r t s ： t h ef i r s tp a r ti st h et e _ k 臼| a lr e s e a r c ho fh a l l sm o m l a r yr i t e s t l l er e s e a r c h1 1 0 t0 1 1 l y m a d eu s eo fm ed o c u 】 i l e n t so fh a l ld ”a s t ) ，b u ta l s or e f e r r e dt l l ef o m a lb o o l ( sb e f o r e q i nd y n a s t y f r o mt 1 1 eo r d e r e dr e s e a r c h ，w ef 0 1 l i l dt l l a tt l l e 觚e r a lo fh a nd y n 硒t y c o m a i n sa b o u tt 、v e n t y e i g h tr i t e s ，s u c ha se v o c a t i o n 、b a m m g ，a n ds oo n t h e ya r e m u c hm o r es y s t e m a t i c 锄dc o m p l i c a t e dt h a j la 1 1 yt i m eb e f o r e t h es e c o n dp a ni sa b o u tt h ec h 嬲t e r so fh a j l 。s 劬e r a l c o m p 撕n gw i n l 也e f u n e r a lb e f o r eq i nd y n 嬲t ) ，i th a df o u rm a i nc h a r a c t e r s f i r s t ，m o s to ft h eh a l l s m o r t l l a r ) rr i t e sf o l l o w e dt h em o 蝴r i t e sb e f o r e ，b u ta l s ot o o ks o m ec l l a i l g e si no r d e r t oc a t e rt oc o m m o nc u s t o m s ；s e c o l l d ，t l l e 如n e r a lw 舔m u c hm o r es u m p t i l o u s 也a na n y t i m eb e f 0 r e ；h a n s 如n e r a lt a k e ss a c r i f i c eb e f o r et h eg r a v e sa n dt h eg u a r d i a n s l l i po f t h eg r a v e y a r di 1 1 t oa c c o u i l t f o 咖l ，t l l eh a i l sm o r c u a r ) ，r i t e sb e g a nt 0m s et o g e t h e r w i mm em l e s k e y w o r d s ：t l l eh 趾d y n a 唧， i i 浙江大学硕士毕业论文 绪论 我国古代的丧葬礼仪最早起源于人类笃信的灵魂不灭的宗教观念，同时又包含了祖先崇 拜的因素，是古代社会生活中一项不可或缺的礼仪。据文献记载，丧葬典礼在夏商时代已然 初具规模，商朝灭亡之后，周人以等级森严的宗法制度为基础制礼作乐，对丧葬典礼亦有不 少变革。而其后孔子及其弟子在继承周礼的基础上，进一步强调慎终追远的孝亲思想，并对 丧葬典礼作了进一步的细化。据传仪礼士丧礼便是孔子亲授孺悲。而孔门弟子所撰 礼记中也有许多关于丧葬礼仪的记载。虽然在先秦时期儒家学说并未受到统治阶层太多 的重视，但其孝亲思想却在中国传统文化中打下了深深的烙印。至汉代乃以孝立国，历代皇 帝之封号均冠以“孝”。孝莫重予丧，丧葬仪式是国人恭行孝道最主要的方式之一。因此事 死如生的丧葬礼仪在汉代社会生活中也就显得尤为重要。诚如王子今先生所言，“丧葬形式 意味着人生终【f ：时最后的定格，作为一种凝聚宗族关系的一种庄严的表演，也被看作礼 的最重要的内容顺川。 基于其独特的社会功用，汉代丧葬典礼的研究，不仅可以揭示其具体仪制及特点，对探 讨汉代社会及其历史文化中的许多本质性的内涵也大有裨益。而从中国古代丧葬礼仪的演变 过程来看，汉代亦是一个十分重要的时期。它既沿袭先秦之制，同时又变革古礼，增补仪节， 形成了一套完整的丧葬典礼仪式。比之先秦，其礼仪更加复杂化、隆重化。而后世之丧葬礼 制，基本上都是以汉制为基础，并参以当时可行的丧葬习俗演化而来。汉代丧葬典礼之影响 自是不言而喻。因此，对其进行系统、全面、深入的研究探讨是十分必要的。高敏先生就曾 说过：“丧葬礼制是我国古代一种独特的文化现象，也是我国传统文化的组成部分，对此进 行研究是全面了解我国古代历史、文化的特质所必需。1 遗憾的是关于汉代丧葬典礼 并未有系统完整的文献记载传世。叔孙通曾作汉仪十二篇圆，然是书早已散佚。后汉 书礼仪志中简略概述了大丧礼的过程，具体仪节却多是语焉不详，难以窥其全貌。而更 多关于汉代丧葬礼仪的记载则都散见于大量的汉代遗存文献中。这也给汉代丧葬典礼的研究 0 礼记杂记云：“衷公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。”啪“则“引是有此说。 圆史记礼书载：“至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。少所变改。” 拇顺“后汉书曹褒传云：“常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪。章帝章和元年，召褒 诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通汉仪十二篇”8 1 顷”删据此可知，叔孙通确曾奉高祖刘 邦之命制定汉代礼仪，并有汉仪一书行于汉代。清代沈家本历代刑法考一书中曾有辑佚和考释， e 中有部分关于汉代丧葬典礼的内容。 浙江大学硕士毕业论文+ ： 带来了一定的困难。黄侃先生 礼学略说中曾言道：“礼学所以难治，其故可约说也：一 日古书残缺；一日古制茫昧；一日古文简奥；一日异说纷纭。”咖侦埘虽然黄侃先生之说是 针对先秦礼经研究而言，但是汉代丧葬典礼研究中缺乏相关仪节具体内容的详细记载，也是 不争的事实。 尽管如此，历代学者还是对汉代丧葬典礼做出了有益的探索。汉宣帝曾亲自召开石渠阁 会议，讨论礼制问题，所议内容大部分都是关于丧葬礼仪的。此外戴德所著丧服记、 丧 服变除以及他编纂的大戴礼记中都保存了大量与丧葬礼仪相关的内容讨论。至于东汉， 隆礼之势更甚于前，朝堂之上议礼活动也相当活跃。汉章帝效法宣帝石渠之议召开白虎观会 议，再次将汉代制礼运动推向一个高潮。班固的白虎通义即是根据该会议记录白虎奏 议编写而成，其中也不乏关于汉代丧葬礼仪的讨论。而汉代经学大师郑玄注三礼亦多有参 详汉礼对其丧葬典礼自是颇有研究。此后关于两汉丧葬典礼相关内容的研究更是不绝如缕。 清代徐乾学在读礼通考原序中就曾总结道： 礼有五，丧、祭重矣曲台之记，石渠之论议，于丧礼尤详焉。晋人崇尚庄老，宜 其自放礼法之外，而于丧礼变除假宁之同异，独断断辨难。若杜预、卫璜、袁准，孔伦、 陈铨、刘逵、贺循、环济、蔡谟、刘德明、葛洪、孔衍之徒均有撰述。宋齐以降，言凶 礼者不乏。自唐徙五礼之名，置凶礼第五于时许敬宗，李义府上显庆新礼，以为凶事 非臣子所宜言，去( ( 国恤一篇，自是天子凶礼遂阙宜柳宗元以不学讪之也迨宋讲 学目繁，而言礼者寡于凶事，少专书，朱子家礼盛行于民间，而世之儒者于国恤 不复措意，其仅存可稽者杜氏通典、马氏通考已焉呜呼! 慎终追远之义，辍 而不讲，斯民德之日归于薄矣卅暴一棚1 1 然而徐乾学所言这些文献包括他自己的读礼通考，或对历朝历代丧葬礼仪都略有涉及， 不专述汉礼，或就仪礼、礼记中丧葬礼仪的某一方面专门论述，致力于研究汉代丧 葬典礼的专著基本上没有。虽然清代考据之学大兴，但清人注疏礼经往往是“为笺注而笺注” n 引顺 1 ，对于礼制深入、系统的研究并不充分，而且其着眼点也多在先秦。因此关于汉代丧 葬典礼仪节的研究，也没有太多的成果可供参考。 现当代学者对汉代丧葬典礼的研究当首推杨树达先生的汉代婚丧礼俗考。该书一经 刊印就备受推崇，曾星笠先生更誉之日：“为史学辟一新途径。”n 耵顷是书对于相关史料的 搜集非常的详尽，当时可见的文献材料与考古发现均收列其中，然后根据材料所反映的汉代 社会生活情状来反推其丧葬礼制，从沐浴饭含、农衾、棺椁、发丧受吊、送葬、从葬之物、 葬期、坟墓、归葬、合葬、柑葬、改葬、赙赠、护丧、丧期、居丧之礼、上冢十七个方面， 2 浙江大学硕士毕业论文 对汉代麓丧葬藐俗进行了详细的考证。裁其成书体铡褥言，它甏倾向于收集文献材料与考古 发现并加以整理归类。虽然书中论证不多，但却言简意赅，并且能见前人之未见，观点独到。 翔第七节“莽期”中，据杨先生所列材料，莽鬟最短的有汉文帝“其闻最近者七墨”秘铂溪捌 之例。最长则有“迟至四百三十三日始葬者”n 顺 。乃至于“自卒至葬盖五百许网m 1 嘎 “引豹极臻实例。对此杨先生指出，“盖汉入有时匿禁器之说，又有求择吉地之风”n 钙涨艄搦， “稽迟之故，或以此欤? ”“引删这就大体上揭示了莽期稽迟的原因。由于能够广泛占有材 料，杨走垒瓣汉代丧葵典耗仪节的总结还是鞍为全瑟的。然而由于该书是从史料学的焦度出 发，其材料未能完全按照丧葬典礼过程整理归类，这就使得本书对于汉代丧葬典礼的运作过 程缺乏一个系统化的梳理。诧矫，杨先生的某些观点也值得商榷。铡如王子今先生就指出萁 第八节“墓前起阙”，“其数或兰”的说法怒不恰当的。然其书成于上个世纪三十年代，当 时可供参考的考吉材料有限，崮不麓以当下之研究成果苛责予杨树这先生。 在此之后，大量的考古发现为研究汉代的丧礼提供了更加翔实的新材料。由于两汉人口 众多，经济发达，浮葬成风，因此汉代墓葬的考吉资料也就相对较多。3 0 年代陕露宝鸡斗鸡 台汉墓的发掘，5 0 年代初湖南长沙西汉墓地的发掘及河南洛阳烧沟汉武帝至汉末墓葬的发掘 成为汉代墓葬大规模考吉发现麓汗始。而近凡十年来的汉墓考亩发现尤为可观。据统计全国 释地累计发现的汉墓竟达万座以上，其中自不乏极具研究价值的考古发现。这无疑也为汉代 丧葬典轧的研究提供了一个新的契机。而李如森先生的汉代丧葬袍俗就是一部以此为基 础系统论述汉代墓葬的专著。这部著作其实是从史学的角度出发，以新出土考古材料结合文 献资料来补充修正杨树达先生汉代婚丧礼俗考中的研究成果的。书中大量应用了最新的 考古发现，大大丰富了汉代丧葬典礼研究的材料，因此具有很强的参考价值。但其书过分偏 重予考吉材料，对文献资料的应用方面有所欠缺。例如在论证汉代丧礼酌“沭浴”仪节时， 李二弦引用论语宪问之语，“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公：陈懂弑其君， 请讨之i ”这里孔子的“沐浴”，乃是朝见之札，与丧礼中的“沐浴”显然具有完全不同的 含义，绝不能混为一谈。韩国河先生所著秦汉魏晋丧葬制度研究成书体例与李粥类似， 这里就不一一赘述了。此外徐害军先生的中国丧葬史、彭卫先生、杨振红先生的中国 风俗通史、周苏平先生的中圜古代丧葬习俗、杨宽先生的中国吉代陵寝制度史研究、 陈戍国先生的中国袍制史等对汉代丧葬情况都多少有所涉及，但由于研究的角度以及侧 重点不同，对汉代丧葬典礼的研究均不甚详尽。 杨树达先生认为“三出谓前与左右备一阙也巾州4 “，实际上这是一种谡解。王子今先生指出，墨阙是就 其形铡两言，指其形体蠢兰重。具体霹参见汉代婚丧耗俗考导读，煲1 9 2 0 。 3 浙江大学硬士毕遂论文 近年来还裔火量的关予汉代丧葬典耗的论文，诸如范志军先生的长沙马王堆女尸所穿 裹农衾探橱( 孛国文化研究2 0 0 5 年冬之卷) 、剃华褫先生熬酉汉帝陵营建筏俗略述 ( 威阳师范学院学报2 5 年2 月第2 0 卷第l 耀) 、魏灵水先生的从汉墓遣策看汉代丧葬文 化( 塔里术大学学报2 0 0 5 年1 2 月第1 7 卷第4 期) 、粱云先生的从粱王陵看鹾汉帝王的丧 葬制度( 华疑考古2 0 0 3 年第2 期) 、王风娟先生的从山东画像石看汉代送葬与祭祀礼俗 ( 东方论坛2 0 0 4 年第4 期) 等等。这照文章多是从考古材料出发来探究汉代丧葬典礼中的 菜一个方面的问题，因此始终无法对汉代丧葬典礼有一个系统全面的认识。 应该说经过诸多学者豹努力，汉代丧葬典褪豹研究邑经取褥了不少耱成就，但是毙之汉 代丧葬典礼在汉代社会的重要地位以及其对瑟世所产生的深远影嚷，可以说学术赛对予这方 面的研究还是远远不够的。典礼研究，最关键的一步就在于将其看作个有机整体，从扎学 研究的角度系统地还原其具体仪节。在此基础上，我们才能够对典礼展开进一步的深入的研 究。遗憾的是汉代丧葬典礼仪节系统完楚的复原工作还处于起步阶段。因此笔者拟从史记、 汉二藩等大量汉代遗存的文献资料出发，同时参考新出的考古材料，在借签前入研究成果 的基磊耋上对汉代丧葬典袍的运作过程进行一个较为系统、全瑟静研究，以麓尽可畿揭示汉代 丧葬典袍的详缨过程，以便予对英有一个较鸯完整的认识。然焉个人熊力与阅历都相当有限， 其间难凫有疏漏之处，还祈见教于方家。 4 浙汪大学硕士毕业谂文二 二汉代丧葬典礼仪节考 丧莽典礼的形成是随着古代社会的不断发展逐渐演化而来，其仪节也是不断变化的，而 且每一项仪式的形成都有着独特的含义。文藻先生在中国丧卒l 沿革中就曾说道： 土古游牧时代，民智泰开，幂知丧葬，死刘委乏于壑。诧一戴由人类畏惧死亡之恐 怖心理，二烈零由人类生活无定，家庭观念薄弱之故也。殆后农业渐兴，家庭割立，亲 子感情，日渐亲密，生有敬爱之心，死有葬埋迎礼稽诸古史，尧时已知行考妣之丧， 舜时有瓦棺之制。古蚕帝冢，迄今可考，然未可确信也。适于成周，丧礼始备，由亲疏 贵贱，而有种种差别。溯挣埘 搭仪礼、税记之记载，周代丧葬典礼中的大小仪节多达4 0 几项，其雅个过程相当繁 杂， 甏详尽釜均宥定制，可以说已经较为完备。然焉到了春秋战冒，虽然其制尚在，但随 骜社会形态黪测变及震王室地位靛虽益衰落，人们酶意识影态搬发生了较大熬变纯，不麓的 丧葬观念对周代的丧葬制度产生了一定程度的冲击。至秦统六国，也曾制辛l 。然由于统一 伊始，便旋即走向灭亡，其丧葬礼制也少见载于史书。史记礼书提到秦始皇“悉纳六 国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑暖，朝廷济济，依古以来。”阱h m 埔9 1 由此推断其 丧葬典礼吸收了六国丧葬礼仪之长，虽有别于周礼，但也保留了其中的大部分仪节。 然甭汉兴之耪，大量的先秦施书隧着秦始皇的焚书坑儒而荡然无存。面对这种现状，汉 离褪剃邦令毅孙通铡作汉藐。汉书嵩帝纪下霞：“天下既定，命萧何次律令，韩信罄军 法，张签定章程，叔孙通制褪仪，陆贾造新诱。川m 崾8 1 1 方圆续吉今考卷二十九云：“叔 孙通朝仪颇采古礼，与秦仪杂就之。夫秦仪尊君抑服而已，夫尊君抑臣，则入主之于礼也不 难矣，离祖患其难，叔孙通为其易。”啼朝呗3 可见西汉初年的丧葬礼仪承袭秦制的同时，也大 量参考乃至是赢接沿用了周礼。周礼周官凌人日：“大丧，共夷盘冰。”演3 嘲郑玄 注曰：“汉袍器制度：大盘广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”渊蹑辐贾公彦疏舀：“叔 孙遂前汉露终汉耗器制度，多得丧之震翻，敲郑君依两嚣之也。”嘲掇穰1 帮玄注与贾琉也闫 接涯明了叔孙通所制汉袍“颇采亩裢”的说法。虽然叔孙通等人制定鹣汉袍并不甚完善，却 奠定了两汉礼仪之基础，其丧葬仪制到东汉依然褥以推行于世，影响相当之深远。 文景之时，笃信黄老之术，奉行清静无为、休养生息的为政之道，不好儒术，因此丧葬 礼仪基本上沿用前制。所以班固说：“文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。”n 们陨 2 剜然而汉文帝临终之际颁布的短丧诏，对汉代乃至整个中国古代丧葬礼制都产生了极大的影 5 激汪大学硕尘毕堑论文。 晌。其内容颤f ： 获藏之，盖天下万物之萌生，摩不有死。死者天地之理，物之蠡然，美可甚袭! 当 今之世，成嘉生赢恶死，厚葬以破业，重服以镌生，辱甚幂驭。且朕既幂德，无以佐百 姓；今崩，又使重服久临，以罹寒暑之数，衰人父子，伤长老之忠，损其饮食，绝鬼神 之祭祀，以重吾不德，谓天下何! 朕获傈宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有 馀年矣赖天之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革朕既不敏，常畏过行，以羞先帝 之遗德：惟年之久长，诿予不终。今乃幸以天年得蔓供养予高庙，朕之不明岛嘉之，其 奚哀念之有! 其令天下吏民，令到出临三霹，皆释瑕。元禁取妇嫁女祸托饮酒会内自 当给丧事服临者，皆竞践。缝带无过三寸。无布车及兵器。无发民哭临宫殿申。殿中当 临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢。非旦夕临时，禁无得擅哭c 临】。以下，服大红十 五日，小红十四日，纤七日，释服它不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使 明知朕意。霸陵山川因其故，无有所改。归夫人以下至少使h 膏”h 勰 从遗诏内容来看，汉文帝是从当时社会实际情况出发，规定了自忍死后丧葬事宣的处理方式。 羧：之先豢丧耗，其主要薛交纯在缩短服丧时阚，改变丧暇形捌，交革麟丧耗仪三个方瑟，其 譬魄显然是为了俭约节欲，与民休息。然两自此诏书颁布之惹，不为亲服三年丧逐渐成为嚣 汉之常制。马端临在文献通考卷一百二十一中说： 然详孝文之诏，既不为嗣君而设，亦未尝以所谓互十六日者为臣下屠私丧之限制也， 俗史薄孝敬而耽荣禄，是以并缘此诏之谱，遂立短丧之法，以便其私，歪方进之时遂指 为汉家之法耳。5 2 3 绩2 嚣埘 文帝短丧诏的本意是“诏天下以为己 毳i 服，嚣诏天下戳尽为其亲两服”滔酶器配引，亦没有要 求后整遵循之。僵这令诏令却被疆汉诸侯王、列侯、公卿、大臣佟势实行短丧铡的依据，无 意中推动了西汉的丧葬袍制的变革。 经过文、景两代的蓄积，武帝继位殿国力空前强盛，予是汉武帝开始了大刀阔斧的改革。 而最为最著的莫过于罢黜酉家，独尊儒术。儒家学说的兴盛为汉代礼制的进一步完善提供了 一个契机。因此汉武帝时期对丧彝仪制也做出了较多的变革，上至天子，下至平民百姓，其 治丧礼仪，殡葬及屠丧制度基本上都是在这段时掰前后开始圈定下来。昭、宣、元、成时期， 延续了汉武鬻薄崇镶术豹统治思惩，耋瘸儒生，嚣蓝也+ 分重视丧葬耗簏。汉宣帝还曾亲自 一f 键崔开石渠阁会议，在会议上对当黠的丧赧礼仪进行讨论。这一时期汉代丧葬典札最大的 一个特点就是“循古”。诸多儒家学者以为汉初丧葬礼仪不合蛊制，要求以周礼来修正汉初 以来之礼仪，而这种“修正”反而使得汉代的丧葬典礼日趋隆重。王莽篡政后，借助元帝以 6 浙江大学硕士毕业论文二 来麓复毒思潮，进一步托翥改翎。汉书王莽传云：“莽意以为裁定则天下自平，故锐思 ，遮里，割袍佟乐，讲合六经之说。公麴量入蒌出，议论连年不决，不啜省狱讼冤维民 之急务。”0 | 啾州删在全盘复古思潮的影响下，王莽对西汉的丧葬礼制进行了彻底豹改革，以 致“白王莽篡乱，旧典不存“川哺9 1 “。他还废除了文帝以来的短使之制，重新规定天子之丧， 天下吏六百石以上者皆服丧三年。但玉莽的改革但凭己意，不切实际，以致“天下散乱，礼 乐分崩，典文残落”8 8 珏甄嚣幅。面对这样一个混乱的局面，新兴的东汉政权采取了积极的措 施以恢复税制建设。汉章帝就曾命曹褒制藐。后汉书营褒传记载，章和元年章帝“乃 召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上掇孙通汲仅十二篇，教褒髫：此铡敖略，多不合 经，今宜依札条正，使可施行。褒既受翕，乃次序褪事，依准暇典，杂以五经谶 记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简川1 羽浈1 2 矧。 可惜曹褒所制礼仪最终因被指“破乱圣术”n 8 儿引2 而未能推行。此外章帝还效法汉宣帝召 开自虎观会议，商讨礼制闯题。后汉书- 章帝纪载：“于是下太常，将、大夫、博士、议 郎、郎官及诸生、诸儒会翻虎溉，讲议五经同异，使五宫中郎将魏应承制闻，侍中淳于 恭奏，帝亲称铡临决，如孝室甘露石柒毅事，作自虎议奏。“糟越刚铡班露根据鑫麂议奏 的遗容编写了自虎通义。据班固书中所载，自虎观会议涉及了大耋汉代丧葬典袍提关仪 制问题的讨论，诸如丧服制度、大丧札仪、谥号制度等等问题。 从文献资料的记载中也不难发现，两汉统治阶层对于丧葬典礼的修补一直都没有间断， 这种努力最终使其仪制逐渐趋于成熟，至东汉时期，其丧葬礼仪较之汉初已经相当完备，并 在汉代的日常生活审发挥蔫至关重要的社会功用。然而汉代史籍与其相关之记载都较为简 略，不足以窥其全貌。所掌吉代筏奄麓发展畜一定的传承性，汉代丧葬典礼穰大程度上沿袭 了先秦施制。敖笔者拟撷取两汉文献相关之记载，绻会瑰代考舂成果，并参照先豢扎书，对 其具体仪：膏作一个初步的考察，以求尽可能系统地复原汉代丧葬典礼之仪节，同时也从中揭 示其发展变化乏轨迹。 ( 一) 初终 需子离娄下云：“养生者不足以当大事，惟送歹e 可以当大事。”删隈2 剜在古人看 来，送终甚至于比养生更为重要。因此古代的丧葬典礼在将死之际就已经开始。礼记丧 大记载：“疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首予j 匕牖下。废床，彻亵衣， 麴新衣，体一人。勇女改服。属纩以俟绝气。，君夫入卒于路寝，大夫整鳃卒予适寝，内 7 溺滋大学殒士毕业论文。 学采命，潮死予下室，迁尸于寝，圭之妻旨死于寝。”汹狂孙潞h 嘲清摆厅堂，舀的在予“肃 内外i 良谨变，致洁敬以慎终也川剃嚷“捌。阕霹还要擞去乐器，并将病人迂至正寝北瑟靠墙 盼僻静之处。然后将其置于地上，并由四人分别执其四肢绘他换上巍衣。接下来就是瘸纩， 即朋很轻的新蚕丝或新棉絮放在死者的口鼻前，以确定是否断气，气绝则迁尸于床，准备为 死者招魂。此外参与这些丧葬仪式的亡者家属、亲朋好友都要更换素服，以示其哀痛之心。 札记檀弓上翻：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。“列獗翻另仪礼既夕礼云： “乃行祷予五穰。乃卒，主人啼，兄弟哭。“矧黏测可见在瘸入将死之际，家属亲朋还 簧必其耩神求福，祷求上天疵铱。在确定亡老断气之后，家属要行哭踽之袍。 由于汉代史籍对于其初终礼仪记载较为簿略，是否如先秦礼仪，邑不得覆知。唯为遭疾 者析神求福之礼，在汉代典籍中还较为多见。汉书韦贤传：“上疾久不平，衡惶恐，祷 简祖、孝文、孝武庙川1 0 灿圳汉书外戚列传：“孝王薨，有一男，嗣为王。时未 满岁，有告瘸，太后自养视，数祷祠解。”n 铡蹑舢东汉时期，遭疾后亲人为之祈神求福的现 象愈加普遍。后汉书寒均传载宋均“为河内太守，政纯大行。均尝寝病，百姓耆老为 祷请，显夕翊起屠”。“8 ”撕 黜蔫汉书邓繁| | 传：“遂家家力镪立褐，每有疾病，辄茈请祷 求裰。”8 i 页6 比1 后汉书马皇后纪：“太后其年寝疾，不信巫祝小医，数救绝祷祀。“檬胍 圳后汉书皇后纪第十下载桓帝寝疾，“比使内外劳心请祷”。n 8 丽删后汉书袍仪志 下：“不豫。太尉告请南郊，司徒、司空告请宗庙，告五岳、四渎、群祀，并祷求福。” 引馕3 “此外据汉粥艺文志所载，两汉时期还出现了专门请祷致福用的书籍国。这也从 菜种程度上反映了汉代敬事鬼神的社会习俗。 ( 二) 招魂 吉入认秀断气弗不意睬着真正死亡，只有稻魂褥不能醒才算是宣告正式死亡。因此断气 詹，都要为死者举行招魂仪式。秦汲对麓，此甍仪甚荛流行。仪裢士丧税云；“复誊一 人，以爵弁服蓥裳予衣，发何之。援领于带。升自翦东荣，中屋扰瑶招以衣，日：皋某复! 三。降农于前，受用箧，升自阼阶以衣尸。复者降自后西荣。”啪顺驯招魂的目的是为了祈 求死者复生，“复”即“有词招魂复魄也删馏。招魂的人要持死者的衣服，自东边屋檐 礼记丧人记曰；“寝东首于北牖下。一洲嘎堋。郑玄注日：“北牖下，或为t 北墉下。”檬蝴1 孙希 叠云：“室j 艺秃虢，徽墉为怒。士丧袍惩律墉。”珏哪”“删孙氏所言是也。 汉书艺文懑中记载汉代有“请祷致祸十九卷州州”。 8 浙江大学硕士毕业论文苓 登上屋疆，露囱= ：| 艺方一蕊挥舞着死者的衣服，一蘧长声呼喊死者熬名字辔，连喊三次，再把 _ 夕匕者的农服扔下来，由专人用箱予接住，然后覆盖到死者的尸体上。後者在招魂之前要穿上 特定的衣服。耗记丧失记蠢；“套基复，复者朝服。君良卷，夫人以屦狱，犬夹戬玄， 世妇以檀农，士以爵弁，士妻以税农。”陨1 5 倒郑玄注日：朝服而复，所以侍君之衣也。 粥赣羹瑟 毳i 复乏者，敬也。复用死者之祭激，以其求予神也。”蕊1 滚船3 可翔不同身份，复者穿 着也是完全不同的，一般都穿死者之祭服，亦有穿朝服复者。古人相信，通过这种招魂仪式 霹以使离开身体鲍灵魂重薪匿到死者身上，使其重新活过来。筏记檀鼍下说：“复，尽 袋之道也。望反诸幽，求诸鬼神之道也。”啪h 弭2 5 2 1 其仪式明显带有宗教与迷信的色彩。 汉代灵魂不灭戏点兴盛，警时人们普遍持有“入死鼷为神鬼丽有翔”的观念，认隽死后 魂归于泰山。后汉书乌桓鲜卑列传载：“如中国人死者，魂神归岱山也。”n 钔嗍1 蛳1 汉人 糕信只要魂魂不归子泰由，便可以重薪返隧躯体，因此死后要零亍摺魂复魏之袍。焉汉书礼 仪志：“疾瘸，公卿复如礼。”n 引浪洲1 后汉书赵咨传记载，赵咨令故吏在其死后为之 薄葬，特别提出不行“招复含敛之耗”斓缓持溺，这反丽反映浅肖时社会上招魂复魄之耗的 盛行。汉代招魂仪式威淌是参照先秦礼书所载仪制来实行的。考古发现也证明了这一点。湖 南长沙马王难汉墓孛出主一俘帛藤，上瑟绘有基、胃、升龙等翻案。帛簪中部有一拽校两立 的老妪，头插长簪，身著曲裾长袍，左侧有两男子举案跪迎，右侧三个侍女拱手相迎。上方 菇顶之上，两男子衣着整齐，头藏爵弁，拱手对坐o 。李如森先生汉代丧葬藐俗认为， “持杖妇女当即墓主软侯妻的画像，在她头上屋顶形图案的上面又有褒衣带冕二人，口部稍 大，略叛张潮两呼，这二人都位予屋顶上丽皆作呼号状，应当藏是中瀑履危，北露三号 的复者。”引顺卜引“这二人带冕褒衣，冠、服的等级憋很高的，恐非软侯的祭服莫属，这也 袭明二入当建复者，楚软侯的肉小基。“搭h 期此努李如森先生还结合楚辞招魂的内容 对帛画进行考察，认为这就是描绘的汉代丧葬典礼中招魂场景的。其内容也表明汉代招魂礼 仪的具体仪式与士丧耗的记载是基本耱一致的。另税记丧大记云：“其为宾，剽 公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之坐毂而复。”伽儿页1 射5 1 可见在先秦根据死者死时所 处地点麓不嗣，是否行招魂之耗，行礼的越点也都不尽相同。然汉代未冤裔类似记载，只能 阙如不论。 m 男人称名、女人称字。礼记丧犬记日：“凡复，男子称名，妇人称字。”嵬“ 以l 内容参见中国科学院考古研究所，湖南省博物馆，长沙马王堆一号汉墓，页3 9 _ 4 2 。 9 濒臻大学硕士毕业论文 ( 三) 沐浴 沭是洗头，浴是洗身。沐浴在为死者招魂之后进行。仪札士丧札载：“外御受沐入。 主人皆出户外北面。乃沐，栉，拒用巾。浴用巾。拒用浴衣。溪濯弃于坎。蚤捞如他日。誊 刚组。及笄。设明衣裳。”勰珏孙轷n 副1 贾公彦说：“将浴，尸裸袒无衣，故予孙不在旁。”耱1 瀵 矧袍记丧犬记舀：“御者入浴，小臣四入抗衾。”瀚疑黏瀚沐尸时先设浴床，然后将尸 体移到浴床上面，脱去死者所穿衣服及覆盖在尸体主翡复衣，势其沫浴。死者是男性震勇侍 者。死者为女性则用女侍翥。沐尸完毕后，还要为死者修剪手是指甲，束发。对死者容装进 行整治。如遇署天，则还需要设盘冰，君用大盘、大夫用夷盘，盛以冰块放在床下，以防止 尸体腐烂。 在汉代丧礼中亦盛行沐浴之礼。汉书原涉传：“人尝置酒请涉，涉入里门，客有道 涉所知母病避疾在受宅者。涉鄙往候，即门。家哭，涉因入吊，问以丧事。家无所有，涉日： 侄蘩掴除汰浴，符涉。”n 舔舞搬髓嚣汉书藐纹恚下：“登遐，皇磊话三公舆丧事。 泳浴如犍。黎冰如袍。”n 8 1 啜3 h 嵋可知在汉代大丧袍枣，行沭浴之扎时，也要使用冰盘来 保存尸体，其仪制当与先秦相似。郑玄注周礼天官凌人大丧，共夷桀冰“创顷3 7 5 1 云：汉礼器制度：大榘广八尺，长一丈二尺，深三尺，漆赤中。”蝴儿页盯贾公彦疏日：“女 御，与士同，无冰，见赐乃有也。砸钉蠛删而仪礼士丧礼则说：“士有冰，用夷榘可也。” 潲h 鼬疆棚至于汉代士大夫是否有冰，文献未觅有载。但据士丧札所载推测，汉代士大夫阶层 的丧魏亦等替冰，只是所用之盘在形制上与天子所孀之大盘稍有不隧。 滚浴之蜃，迂尸于含床。杨树达惫生的汉代婚丧轧俗考及李懿森先生汉代丧葬袍 俗均据汉书原涉传所载“人亲卧地不收，涉何心向此? 愿彻去酒食”u 0 顺3 圳，认 为沐浴之后陈尸于地，这撮然是一种误解。缀合其语境不难看出，原涉所言，只是婉辞，意 在言明人亲尚未及敛葬，无心于酒食。将其落到实处，不免有望文生义之弊。礼记丧大 记载：“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，均有枕席。君、大夫、士一也。”珏町汉蝴孙 希置注霞：“浴予中霉，饭于牖下。”溯鳓搦又霞：“已浴之后，迁尸含、袭。”矧鲫秘据诧 可知泳浴之后，应陈尸予窿赭含床之上，忝菲缝上。 ( 四) 饭含 沫浴之嚣，迂尸含床，接下来皂是要行饭含之旎。饭含是就是戬珠、玉、米、贝之类戆 l o 激江大学硕士毕业论文 客弼敖入死者墨中。饭，实之跌谷、粱、黍、稷之类；含又于# “珞”，实之以珠、玉、米、 贝嚣物。耗记援弓下云：搿饭用米、贝，弗忍虚也。“铆瀵删何休注公羊抟文公五 年也说：“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍虚其曩。天予以珠，诸侯以基，大夫以 碧，十以贝，春秋之制也。”口_ 绷1 可见古人之所以为死者举行饭含之礼，主要因的在于实 其口，且其饭含之物也有等级之分。郑玄注周礼地官舍人“丧纪，共饭米，熬谷” 潲“嚣瑚网：“饭所以实口，不忍纛也。君用粱，大夫用稷，士用粱，皆四升，实者唯盈。”页 瑚显然餍代豹饭含耗仪要撼死者酶嘴塞满为瘫，丽且以饭食之类较多。可麓是由予稷稻之类 容曩腐烂，后氆珠、玉、米、哭溺兹越来越多。孔颖达云： 死者既无所知，所以饭用米、贝，举忍虚其口。既不忍虚其躁，所以不用饭食之道 以实之，强用米、贝者，以食道亵，米、贝美，尊之不敢用亵，故用米、贝，美善焉尔。 饭食，人所造作，细碎不絮，故为亵也米、贝，天性自然为美。凡舍用米、贝姐耵惯 l l 】 孔氏所言之“米”，自菲普通乏米，当是髑税春官典瑞中“大丧共饭玉、含玉、赠 菱”嚣狲1 审所巍之“饭玉”。郑玄注：“饭玉，碎玉数杂米也。酬滚瑚2 郑氏衡富，意霹碎 作米粒状的玉。 关于饭含的礼仪过程，仪札士丧礼载： 盥于盆上洗贝，执以入宰洗栖，建于米，执以从商祝执巾从入，当牖北面彻枕 设巾，彻楔受贝，奠予尸西。主人由足西床上班东面祝又受米奠于贝北。宰从立于床 西在右。主人轰扳朱，实予右三，实一焚左中，亦如之。又实米，唯盈。渤琳删1 霹见在播魂之磊，确定亡者已经不会复生，便要焉兔牺楔箕齿，蔽免尸体僵硬之后牙齿紧闭， 不便予避行饭含之扎。饭禽之蓠，先要清洗钣含之物，然螽在芷室窑下含床上为死者举行饭 含之礼。士含以米、贝，擞口两止。此外在饭含之前还要设奠以祭亡者。 两汉时期，也继续沿用了先秦的饭含之礼。自虎通崩薨云：“所以有饭含何? 缘生 食，今死，不欲虚其口，故晗。”陨洲汉书原涉传载邻里有丧，原涉“削牍为疏， 具记农被棺木，下至饭含之物，分付诸客。诸客奔走市买，至日哦皆会柚翻顶3 扎引。后汉书孝 崇巨皇后纪载元嘉二年啜皇瑶臻，“敛以衮圆画棒寿器、玉匣、饭禽之舆，礼仪制度眈恭 怀垒焉”呻h 翔捌。也有不行饭含之袍的，如汉书杨王孙簧载其冁终遗言不举行饭含之 札，说“墨含玉石，欲化不褥，部为桔腊”h 0 胍绷1 后汉书粱变传：“商病笃，赦 予冀等豳：器以不德，享受多福。生无以辅益朝廷，死必耗费帑臧，衣衾饭晗置匣珠贝之 属，何蕊朽骨。，n 8 m 7 1 后汉书丁鸿传载丁鸿留书日：“生不供养，死不饭啥。“8 儿页 l l 浙及大学硬士毕业论文 矧特意留遗言要求不举饭含之就，这治恰通明了汉代丧葬典礼中饭含的普遍存在。 崔汉代由于死者身份地位不同，所含物蟊也不一样。自虎避崩薨谎：“翔珠宝物何 也? 有豢死者形体。古天予饭以玉，诸侯以珠，大夫以壁，士以贝也。”n 甍枷1 汉代帝玉死 席多含珠。厮汉二 5 礼仪志：“登遐，皇后诏三公典丧事。饭食珠玉如礼。州墉算3 h 1 1 刘昭注弓i 礼稽命微日：“天予饭以珠，啥以玉；褚侯饭以珠，啥以珠( 燮) ；卿大夫、士 饭以珠，晗以贝。”“8 狂 h 2 刘向说苑修文则说：“天子含实以珠；诸侯以式；大夫以 瑰；士以贝；庶久以谷实。”汹鞋嚣雌鞋僵从近代考古发掘豹情况来看，汉代诸侯含玉警为常制。 如溽j 芝满城孛凌靖王交胜墓翮缝麓妻子窦绾墓，各出莠雾形玉玲一事p 。定县歹角癣糟审由 怀王刘修墓出蝉形玉玲薅件。河北定县北庄中出简王场刘焉纂出土蝉形援玲件国。以此 看来，刘向之说应该是比较可信的，从天子至庶人，其饭含之物在汉代应有不同之定制。然 而饭含之礼在实际推行的过程中，并不是完全按照这样的等级规定进行的。后汉书裘安 传载袭逢卒，“朝廷以逢尝为三老，特优礼之，赐以珠阐特诏秘器，饭含珠玉二十六品” 秘瓣淹搐2 朝。这种殊遇既是出自朝廷嘉奖，自然也不冀违耗。此外汉墓考古发掘中也常常发现 石玲、琉璃玲、玛瑙臻玲等等，含以镉钱及美窝的也常有发现回。饭禽之耗至今在孛蔗缝区 农村的葬礼中依然存在，不过多含以钢钱，硬蕊之类的物品，这当是汉代丧葵礼仪之遗风。 汉代饭禽之礼虽然是沿袭先秦，但也发生了一定的变化。郑玄注仪礼士丧礼曰： “士之子亲含大夫以上宾为之含。州别嘎“圳可见在先秦死者地位不同，为其饭含的人员 也不同。士阶层由予亲自为之饭含，大夫以上由僚属为之饭含。而到汉代这种情况可能发生 了变化，都由死者之子为之饭含。后汉纪孝章皇帝纪载庚恭为骑都尉，“先，恭束还， 恭母亡。盘慑不得亲饭含，遥行丧服”潮拜麟薮猫。庚恭作为骑都尉，不能亲自为亡母饭含， 深以为恨，这就表明当时的士大夫阶层，在亲入死惹要亲盘戈德髓行饭舍之耗。麸某种程度 来说，这正是儒家孝亲思想对汉代丧葬謇l 仪产生影响中的一个体现。 ( 五) 插笄 据仪礼士丧礼记载，在死者沐浴之后，入殓之前，还要对尸体进行整理，其中包 括插笄、施掩、掩填、设瞑目、设握、袭、设冒等一系列的仪式。 以| 二蠹容参见中国社会科学院考吉讶究所，瀵城汉墓发攥掇告，页1 3 9 秘河北省文物研究所，河北定县4 0 譬汉墓发掘简报文物，1 9 8 1 年第8 期，页3 。 圆河北省文化局文化工作队，河北定县北庄汉墓发掘报告，考蛊学报，1 9 6 4 年第2 期，荑1 4 7 。 嵇其休情况可参觅李如森，汉代丧葬筏俗一书关弓：饭含的章节( 页争7 ) ，其中收录了大燕稠关考古发 现，此处不再赘述。 1 2 潺菠大学瑛士毕鼓论文 笄就是古代瘸来固定发髻或弁冕的簪子。古代勇子死后不冠，用绳子或者丝带将发髻柬 姆焉，褥溺笄摇入其闻戬阉定发髻。仪花士丧礼云：“誓笄用桑，长舀寸，缝中。“潮浪 ”辫“郑玄注曰：“桑之为言丧也，斓为笄，取其名也。长四寸，不瓣故也。缝笄之中央以安发。” 脚”引“m i 仪礼既夕礼说：“其母之丧。髻无笄。川圳顺鞴1 郑玄注日：“无笄，犹丈夫 之不冠也。”懈儿引嘲1 按照先秦礼制，为死者沐浴完毕后，要为之整理发髻，但不可以戴冠， 所以要用桑笄把发髻固定住。男人死后用桑笄，女性死后则不用，仪以“组带”柬发，概以 别予生前之赦。 汉代为死者沐浴完毕盾也要霜笄霹定发簧。虽然未觅文献有载，蹩是汉墓孛大量各种形 制筹的出就足以证明当时确鸯此礼。但这些笄却并不仅限于用桑术铡成，箕材质多种多样， 汉纂考古中发现有骨质、角质、竹质、木质、玉质，或者金属制成。毫县凤凰台一号汉慕出 小骨笄一件o ，滕县柴胡店3 4 号汉墓出土银发笄一件 ，宜昌前坪九号汉墓出土铜笄一件固， 襄翻 擂数台一号汉慕出土竹笄一件。长沙马王堆一号汉慕女尸发誓上插梳形笄3 支，分别 为玳瑁质、角质和竹质，长1 9 5 2 4 6 厘米“珏粥绷，比仪税丧礼所言“四寸”之 数长出一倍以上。这些考古发现就表瞬，“警笄霜桑”这一仪锱在汉代琶有所交纯，汉代丧 葬翘仪巾所制笄的材质与生煎所用并没有太大差剃。莱蘸岱墅一号汉墓，死者为女性，发警 保存尚好，插一支角质发笄；二号汉墓，死者为男性，槠内也出土焦质发笄l 件囝；武威磨 咀子4 8 号墓和6 2 号墓的女尸，均在半高警上插有竹钗一支锄；海州髑汉霍贺墓，女棺内死 者头部位置，出土角笄一对；而同墓内男棺死者则头戴黑冠帻，未用斧d 。据先秦礼经所载， 女人死后不能用笄，男子不能冠。而以上几则考吉材料则表明在汉代不存在这样的禁恿，死 籍之礼褥子生前，这也轰映宙汉代事死如生，事亡如存豹丧葬观念。 ( 六) 施掩 施掩，霹用锦黥：| 冬亡者酶头部裹起来。饺耗士丧礼记载掩静形状为“掩练枣，广 终蝠，长五尺，据其末。”限“1 郑玄注尽：“掩，裹蓄也。搋其末为将缝子颐下，又还缝 予项i k 伸引删贾公彦疏日：“掩，菪今人幞头，但死者以后二脚予颐下结之，与生人为 蛰毫吴蒋耪谵，毫墨菇凰台一号汉纂清理麓报，考吉，1 9 7 4 年第3 翔，页l 。 山东省博物馆，山东滕县柴胡店汉墓，考古。1 9 6 3 年合集第8 期，页4 2 9 谤湖l 艺雀褥物键，宜瑟蕊坪战霹嚣汉鎏，考吉学缀，1 9 7 6 年繁2 麓，页1 2 9 。 国褒阳地区博物馆，湖北襄阳擂鼓台一号汉墓发掘简报，考古，1 9 8 2 年第2 期，页1 5 1 酋烟台地区文物管理缌，山东慕嚣县岱墅双汉本椁墓，文物，1 9 8 0 年簋1 2 期，页8 一1 5 e 移f f 肃翁博物馆，武藏磨咀予三座汉墓发掘简报，文物，1 9 7 2 年第1 2 期，贩n i 2 。 南京博物馆，海州躐汉霍贺墓清理简报，考古，1 9 7 4 年合筑第3 期，页1 8 0 。 1 3 激技丈学壤士毕鼗论文 异也。”嘞蜮瓣然汉代文献中未觅有关予掩的相关记载。由于箕质为丝帛，极易被腐蚀，因 此已发掇镌汉蒸孛邋遴未见有其实物密现。僮声兆蔫先生试论睡汉的玉农中谈隽，放汉 代出士的玉衣形制来看，其头罩当是从裹首的“掩”演变两来的。摄此攥测，汉代丧葬仪 节中当有施掩这一节目，只是还缺乏更为有力的证据，尚不敢安下断言。 ( 七) 掩瑛瞑吾 琪，说文释之日：“以玉充耳也”删辩“1 。本意是指古人所戴冠冕上垂于两侧用以塞 耳之玉。仪礼士丧礼日：“琪用臼纩。”渤儿页捌郑玄曰：“填，充耳；纩，新绵。”瞪 “矧贾公彦疏隧：“不同生入悬予珲旁。生时入君用玉，臣用象。生时以黄、以索， 义戮玉象等为之，示不听谗，今死者壹用纩塞耳焉已，异子生也。”脚翻撸1 暝耀，据仪匏士丧轧所言，就是耀一块黑表赤里，中闽充以棉絮戆长宽各二尺酶 方布，覆盖在死人脸上，四角有带，可以系结圆。 据汉墓考古发掘的材料可以证明，