（中国古代文学专业论文）思孟学派的人格特质及其对后代文学之士的影响.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名：至麴 日期：垫! 鱼生竺 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅：本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：生导师签名：互耋二生日期：! 丝兰：! 乞 中文摘要 思孟学派是以子思、孟子为代表的儒家学派，他们继承了孔子的内在仁学， 在战国时期产生了很大的影响。但是过去由于资料匮乏，其思想一直没有得到很 好的梳理。近年来，随着马王堆帛书和郭店楚简的出土，子思一派作品重又进入 人们的视野，学术史上的思孟关系及思孟学派问题在2 0 世纪术重又成为关注的热 点。围绕这一问题，有不少研究成果问世，但是已有的研究多以文献考据和哲学 探讨为主要内容，较少从文学角度进行分析和研究。而笔者在阅读这些新材料的 过程中，感觉到子思和孟子作为思孟学派的代表。不仅在思想上丰富了孔子的儒 家学说，而且他们一脉相承，在人格上深深影响了后代的中国文人。所以本文即 拟从证明思孟学派的存在入手，结合新出土的材料着重分析思孟学派的人格特质， 进而考察其对中国古代文学之士及其作品的影响。本文共分三个部分。 第一部分主要论证思孟学派的存在。思孟并提最早见于苟子非十二子， 但语焉不详。后人怀疑思盂学派主要集中于两个问题，一是何为“五行”说，二 即葡子批评思孟的含义所在。帛书和郭店楚简陆续出土以后，这髓个问题得以解 决。“五行”即指仁义礼智圣，子思一派和孟子都提到过这“五行”。而苟子对思 盂学派的批评，笔者认为主要源于在天人关系上的分歧。思孟学派强调天人合一的 天道，而荀子则是强调天人之分的人道。山以上二点可以证明思盂学派是于史有据的。 第二部分主要阐述思孟学派的人格特质。思孟学派的人格特质在战国诸子中 是卓而不群的。首先，思孟学派提倡敢为帝师的傲气。这与当时“士”这个阶层 在政治上的崭露头角有关，另一方面这种傲气是建立在峰守自己志向的基础之上 的。第二，思孟学派强调抗节守志的勇毅。他们的义无反顾同样是来自于内心中 对仁义之道执着的信念是一种“浩然之气”，这也是思孟学派与纵横家最大的 不同。第三是穷达自处的文人之隐。这种“达”与“穷”是儒家考察了社会与自我 的关系最而提出的人生理想。思孟学派的这种“隐”与道家自然无为的“隐”是不 同的。道家的避世，以自我为本，高尚j e d | = f i i 游：l 然山水之间；思盏学派的穷 达，以仁义为本，高尚其志而更富有“舍生耿义”的牺牲精神。 第三部分着重探讨思孟学派对后代文学之士的影响。由于思孟学派极大地强 调了个体人格的情感、意志无所畏惧的强大力量，就使得他们在很大程度上突破 了孔子思想中拘礼内敛的方面，更接近于个体人格的自由。这也就更为深刻地触 及了文学艺术的特征也就更容易为从事创作活动的文学之士所接受。思孟学派 的傲气形成了后代文人的清高；他们的勇毅成就了文人的气节；而思孟学派所提 倡的穷达之道在后世由于不同的时世与个体，就有了种种不同的模式。 最后是本文的结论。笔者认为从儒学的发展轨迹来看，孔子为儒家人格学况 提供了历史的起点，而思盂学派则使之得到进一步的展开并趋于定型，成为一种 更为成熟的形态。如果说孔子身上更多的是平和中正，那么思盂学派无疑为其增 加了更刚性的内容将其化为一种不断进取，宁折不弯的积极精神。他们更注重 群体对个人价值与意义的看重，更注重个人意义的实现与完成。这种对内在人格 的关注，使它更多地与追求精神生活的文学之士相契合或隐或现出现在不同时 代文人的生活当中，以至于形成一种人生指引或者洗是潜意识。 关键词：思孟学派人格特质清高气节穷达之道 a b s t r a c t t h e s i m e n g s c h o o l sa r es c h o o l so ft h ec o n f u e i a n i s t sr e p r e s e n t e db yz i s ia n d m e n c i u s t h e yh a v ei n h e r i t e dc o n f u c i u s 。i n h e r e n tb e n e v o l e n c ea n de x e r t e dav e r y g r e a ti n f l u e n c ei nt h ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d b u tb e c a u s ei nt h ep a s tt h em a t e r i a l s w e r ed e f i c i e n t ，t h et r a i no ft h o u g h to f d e v e l o p m e n td u r i n g t h a tt i m eh a sn e v e rg o t v e r yg o o dc o m b i n g i nr e c e n ty e a r s ，w i t ht h es i l kb o o k so fm a w a n g d u ia n dt h e c h u s l i p so f g u o d i a nu n e a r t h e d ，z i s is c h o o l se n t e rp e o p l e sv i s i o na g a i n ，a n dt h e r e l a t i o no fs i m e n gi na c a d e m i ch i s t o r yb e c o m e st h ef o c u sa g a i na tt h ee n do ft h e 2 0 t h c e n t u r y b u t m o s to ft h e s ea r t i c l e s p a ya t t e n t i o n t ot e x t u a lc r i t i c i s mo f d o c u m e n t sa n dp h i l o s o p h ym o r e ，c o m b i n et h em a t e r i a lf o u n dt oa n a l y z ea n ds t u d y i nt e r m so fl i t e r a t u r ef e w e r a n dd u r i n gt h e p r o c e s so fr e a d i n g t h e s en e wm a t e r i a l s ， t h ea u t h o rt h i n k sz i s ia n dm e n c i u sa sr e p r e s e n t a t i v e so ft h es i m e n g so ft h o u g h t ， n o to n l yh a se n r i c h e dc o n f u c i u s c o n f u c i a n i s mt h e o r e t i c a l l y ，b u ta l s ot h e yc o m e d o w ni nac o n t i n u o u sl i n e ，h a v ei n f l u e n c e dt h el a t e rg e n e r a t i o n 。sc h i n e s es c h o l a r d e e p l yo np e r s o n a l i t y t h i st e x ti s s t a r tw i t hp r o v i n ga n dt h i n k i n gt h ee x i s t e n c eo f t h es i m e n g s ，c o m b i n e dw i t hn e wu n e a r t h e dm a t e r i a lt oa n a l y z et h ep e r s o n a l i t yo f s c h o o ls i m e n ge m p h a t i c a l l y ，a n dt h e n i n v e s t i g a t e i t s i m p a c to np e r s o n a n dh i s w o r k so fc h i n e s ec l a s s i cl i t e r a t u r e t h i st e x td i v i d e st h r e ep a r t sa l t o g e t h e r f i r s tp a r tp r o v e st h ee x i s t e n c eo ft h es i m e n g sm a i n l y s i m e n gf i r s ta p p e a r e d o n ”x u n z i 1 25 0 1 1 “b u tn o te l a b o r a t ei nt h i sa r t i c l e d e s c e n d a n ts u s p e c tt h e s c h o o l so fs i m e n gc o n c e n t r a t eo nt w oq u e s t i o n sm a i n l y ，f i r s t ，w h a ts a yf o r ”w u x i n g ”，t w om e a n i n g w h i c hx u n z ic r i t i c i z e sp r o m p t l y ? a f t e rt h eb o o kc o p i e do n s i l ka n dt h ec h u s l i p so fg u o d i a ne x c a v a t e d t h i sp r o b l e mc a nb es o l v e d ”w u x i n g ”m e a n s t h a t “r e ny il iz h is h e n g ”w h i c ht h ez i s is c h o o l sa n dm e n c i u sb o t h m e n t i o n e d x u n z i sc r i t i c i s mo ft h es i m e n gi s m a i n l yf o c u s o nt h er e l a t i o n so f n a t u r ea n dp e o p l e s i m e n gs c h o o l se m p h a s i z et h eh a r m o n yb e t w e e np e o p l ea n d n a t u r e ，b u tx u n z ie m p h a s i z e st h ed i f f e r e n c e t h e r e f o r ew ec o u l dp r o v et h a tt h e s i m e n g e x i s t e di nh i s t o r y s e c o n dp a r te x p l a i n sm a i n l yt h ep e r s o n a l i t ys p e c i a l t yo ft h es i m e n g s t h e p e r s o n a l i t yc h a r a c t e r i s t i co fs i m e n gf l i e s t h e i ro w nc o l o r s f i r s ts i m e n gs c h o o l s r e c o m m e n dt h eh a u g h t i n e s so fd a r i n gt ob ee m p e r o r st e a c h e r t h i si s r e l e v a n t 3 w i t ht h es t a t u so fs c h o l a ro f f i c i a l sa tt h a tt i m e ，a n do nt h eo t h e rh a n dt h i sk i n do f h a u g h t i n e s si s s e tu po nt h ef o u n d a t i o no fs t i c k i n gt oh i so w na s p i r a t i o n s e c o n d s i m e n g s c h o o l se m p h a s i sb r a v ea n dw i l l p o w e r w h i c hc o m ef r o mt h eb e n e v o l e n c e a n du n r i g h t e o u s n e s si nh e a r t ，a n di t s a g r e a t a i r ”t h i si sa l s ot h eh e a v y d i f f e r e n c eb e t w e e ns i m e n ga n dp o l i t i c a ls t r a t e g i s t s t h et h i r di sc h o o s i n gt ob ea p o o rh e r m i to rah i g ho f f i c i a l t h i sk i n do f ”h i g h ”a n d ”p o o r ”i st h ei d e a l w h i c ht h ec o n f u c i a n i s t sp u tf o r w a r da f t e rt h e yi n v e s t i g a t et h er e l a t i o nb e t w e e nt h e s o c i e t ya n dp e r s o n t h i sk i n do f ”l a t e n t ”i sd i f f e r e n t t ot a o i s ts c h o o l s t h e r e t i r i n gf r o mt h ew o r l do f t a o i s ts c h o o li sb a s e do nh i m s e l lw h i c hn o b l ei t sh e a r t b e t w e e nt h en a t u r a lm o u n t a i n sa n dr i v e r s ；t h et h e o r yo fs i m e n gs c h o o l si sb a s e d o nk i n d h e a r t e d n e s sa n dr i g h t e o u s n e s s ，w h i c hn o b l ei t ss p i r i ta n dh a v et h ec o u r a g e t os a c r i f i c eh i m s e l ff o raj u s tc a u s e 。 t h et h i r dp a r tp r o b e si n t ot h ei n f l u e n c eo ft h ep e r s o nt ol a t e rg e n e r a t i o n s i i t e r a t u r eo ft h es i m e n g se m p h a t i c a l l y t h es i m e n gs c h o o l sh a v ef o r - r e a c h i n g i n f l u e n c e b e c a u s es i m e n g e m p h a s i z e t h ei n d i v i d u a le m o t i o na n ds t r o n gw i l l ，t h e y b r e a kt h r o u g ht h ep u n c t i l i o u sr e s p e c ti n c o n f u c i u s t h o u g h tt o ag r e a te x t e n t ， w h i c ha p p r o a c ht h ef r e e d o mo fi n d i v i d u a l p e r s o n a l i t y e v e nm o r e t h i st o u c h e s c h a r a c t e r i s t i co fi i t e r a t n r ea n da r td e e p l y , s oi tm o r ea p tf o rt h ep e r s o ne n g a g e di n t h el i t e r a t u r e s i m e n g sh a u g h t i n e s sf o r m e dt h ea l o o ff r o mp o l i t i c sa n dm a t e r i a l p u r s u i t si n l a t e rg e n e r a t i o n 。t h e i rb r a v e r ya n df i r mf o r m e dt h ei n t e g r i t yo ft h e s c h o l a r s t h e i rr o a do nh i g ho rp o o rh a dd i f f e r e n tf o r mo fe x p r e s s i o n t h el a s ti st h ec o n c l u s i o no ft h i st e x t t h ew r i t e rt h i n k sa c c o r d i n gt ot h eo r b i t o fc o n f u c i a n i s mi ns u m ，c o n f u c i u sh a s o f f e r e dt h e s t a r t i n gp o i n t f o rt h e c o n f u c i a n i s t s 。p e r s o n a l i t yt h e o r y ，s i m e n gs c h o o l sm a k e f u r t h e re x p a n s i o n ，a n ds o i tb e c o m e sak i n do f r i p e rf o r m s i m e n gs c h o o l s i n c r e a s eh a r dc o n t e n tt o c o n f u c i u st h e o r y t h e yp a ym o r ea t t e n t i o nt op e r s o n a lv a l u e ，a n df o c u so nt h e r e a l i z a t i o na n dc o m p l e t i o no ft h ep e r s o n a lm e a n i n g t h i sk i n do fc o n c e r na b o u t i n h e r e n tp e r s o n a l i t y ，m a k ei t a g r e ew i t ht h ep e r s o n w h op u r s u e sl i t e r a t u r eo f c u l t u r a ll i f em o r e ，a n df o r mg u i d i n go rs u b c o n s c i o u sf o ro n el i f ee i t h e rl a t e n to r a p p e a r i nt h es c h o l a r sl i f eo fd i f f e r e n te r a s 4 k e yw o r d s ：s i m e n gs c h o o l sp e r s o n a l i t ys p e c i a l t y h a u g h t i n e s si n t e g r i t y h e r m i t 引言 在中国文学史上，给予中国文人以最长久最深远影响的非儒家莫属。而谈到 儒家，人们往往是孔孟并称。但是如果细细比较，我们就会发现孔子与孟子还是 有着明显的不同之处。即以人格而言，孔子提倡温柔敦厚、文质彬彬的君子之风。 孟子则更多张扬自我，凸显“大丈夫”的浩然之气。由孔予到孟子，显然出现了 较大变化。然而，过去由于资料匮乏，其间的发展脉络一直没有得到很好的梳理。 近年来随着马王堆帛书和郭店楚简的出土子思一派作品重又进入人们的 视野学术史上的思盂关系及思盂学派问题在2 0 世纪末重又成为关注的热点。仅 以清华学术期刊和简帛研究网上所提供的资料为准，从1 9 9 5 年起至今，涉及这部 分内容的文章就有1 0 7 篇之多。不过这些文章多以文献考据和哲学探讨为主要内 容，比较少有结合发现的材料从文学角度进行分析和研究。而我在阅读这些新材 料的过程中感觉到子思和孟子作为思盂学派的代表，不仅在思想上丰富了孔子 的儒家学说。而且他们一脉相承，在人格上深深影响了后代的中国文人。 本文即拟从证明思孟学派的存在入手，结合新出土的材料着重分析思盂学派 的人格特质，进而考察其对中国古代文学之士及其作品的影响。 第一章思孟学派的证明 思孟学派是指以子思、孟子为代表的儒家学派。 子思，名假，鲁国( 今山东曲阜) 人，约生于周敬王三十七年( 公元前4 8 3 年) ，约卒于周威烈王二十四年( 公元前4 0 2 年) 。史记孔子世家记载：“孔 子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生假，字于思，年六十二，尝困 于宋。子思作中庸。”子恩是孔子的孙子，但在其少年时期，孔子就去世了。 虽然子思没能亲受业于孔子，但他通过跟随孔子门下多位弟子的学习，继承了孔 子的学说，并最终形成了自己的学术思想。 孟子，名轲，邹国( 今山东邹县) 人，约生于周安王十七年( 公元前3 8 5 年) ， 卒于周赧王十一年( 公元前3 0 4 年) 。他是孔子之后最著名的儒家代表人物之一， 著有孟子一书。 “思孟”并提始出于苟予。荀子在非十二子中说： 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧说，谓之五行。 甚僻适而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之日：此真先君子 之言也子思- 昌之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，噬噶然不知其所非也，遂受 而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。 按照萄子的说法，子思、孟轲前唱后和，主张一种五行说，在当时产生了相 当大的影响，受到一批儒尘的支持、捌护，因而他们被后人称之为恩盂学派。 思孟学派的存在是以子思与孟子的师承关系为基础的。对于子思和孟子的这 种关系，史上多有提及，但看法不尽相同。史记孟子荀卿列传中记有“孟轲， 邹人也。受业子思之门人。”也就是说太史公认为孟子是子思弟子的学生。但更多 的人将子思和孟予直接列为师徒关系，如刘向列女传：“( 孟轲) 旦夕勤学不 息，师事子思，遂成天下名儒。”班固的汉书艺文志：“( 孟子) 名轲，邹 人，子思弟子。”赵岐在孟子题辞中孙认为：“孟子生有淑质，夙雀其父， 6 幼被慈母三迁之教，长师孑l 子之孙子思治儒术之道，通五经，尤长于诗、 书。”。 在这一点上，我比较认同杨伯峻先生在孟子译注中的看法。他认为孟子 不是直接受学于子思因为“根据史记孔子世家，子思的父亲伯鱼活了五十 岁，死于孔子七十岁时；那时，子思至少也有十岁左右了。子思的年寿，史已 说他六十二；后人以鲁缪公曾尊礼子思的事实来推算，认为史记所云子思年 六十二者或八十二之误。即使子思活至八十二岁，距孟子的出生还有十多年。所 以依杨先生的推算，盂子一生实际上并没有见过子思。 孟子虽然不及见子思，却受业于予思弟子，间接受到了子思的影响也就是 他自己所说的“予私淑诸人也”( 孟子离娄下) 。之所以这样说，前人多是依 据萄子在非十二子中把子思、盂轲列为一派。苟子是战国后期儒学的代表人 物，他的说法自然有一定根据，所以后世所谓的思孟学派实际也就是依据这条材 料而来。但今人对思盂学派曾产生过疑问。一些学者认为在学术史上，是苟子 第个把子思与孟子联系在一起作为一个学派加以批判的，由于荀子自己未说清 把二者联系起来作为一个学派的理由，在思孟的著作中。亦找不到苟子所批评的 “五行”说的内容所以思孟学派存在的历史根据是不充分的。2 对于这些意见， 由于史料不多，最终只能不了了之。 ( 一) 新出土的材料证明了思孟学派的存在 随着新出土材料的发掘，诚如王国维先生所言：“古来新学问起，大都出于新 发现。”子思与孟子所代表的恩盂学派有了新的证明材料。1 9 7 3 年马王堆帛书出土， 其中老子甲本卷后附录古佚书四种。庞朴先生经过研究。将佚书之一命名为 五行篇，认为其中谈到的“仁义礼智圣”的“五行”即是人们争论不休的“思 盂五行说”，由此揭开了思孟五行之谜同时将思孟学派研究向前推进了步。 1 9 9 3 年，相隔二十年后，湖北省荆门市郭店l 号楚墓又出土了郭店竹简。据 1 杨伯峻：孟子译注) 导喜第1 页，中华书局，1 9 6 0 年1 月舨。 2 任缝忠：中国哲学发展史 2 9 0 - 2 9 9 页人民出版社19 8 3 年1 0 月版。 荆门市博物馆在文物1 9 9 7 年第7 期上提供的币式发掘报告，从墓葬形制和器 物特征判断，该墓具有战国中期偏晚的特点，其墓葬年代当在公元前4 世纪中期 至3 世纪初，而这正是思孟学派活跃的时期。在郭店楚墓中共出土了8 0 4 枚竹简， 大部分完整，其中字简共存有7 3 0 枚约一万三千字，全部竹文均为学术内容。 对于竹简中的文章，学者还有争议，但从总体上来看郭沂先生的见解颇值得参 考。他认为子思学派的文献可以分为四类： 第一类是子思所记孔子言论，包括表记、坊记、缁衣全篇和中庸 中以孔子语单独成章的部分。史记孔子世家说：“子思作中庸。”孔颖 达礼记正义引郑玄目录云：“孔子之孙子思假作之，以昭明圣祖之德。” 隋书音乐志引沈约日：“中庸、表记、坊记、缁衣皆取子思 子。”对于这种说法，后人多持怀疑态度以为这几篇不过是后人之假托。现在， 郭店竹简的出土，证明上述记载应该是可靠的。首先郭店竹简中有缁衣一 篇。其次，郭店竹简天降大常篇的一段文字又见于坊记。从行文看，显然 是天降大常引自坊电，这睨明坊记的成篇早于天降大常。这些篇 目内容是以子思所记孔子的言论为主。 第二类是子思门人所记子思言论，包括鲁缪公问子思和穷达以时。竹 简鲁缪公问予思记录的是子思与鲁缪公的对话；穷达以时虽然杂有孔子语， 但可能是子思对孔子思想的阐述。它们的竹简形制一样，故可推定二者性质相同 当为子思门人所记子思之言论。 第三类为子思的著作，包括五行篇、唐虞之道和忠信之道。五行 显然是子恩的著作。- - n 史载子思倡导五行之既，二则此篇的概念范畴和思想与 中庸多相合，而中庸以孔子语单独成章之外的部分，是子思的著作。唐 虞之道与穷达以时思想较为一致；忠信之道将忠信归结为仁义。显然与 五行有内在联系。故这两篇很可能亦为子思言论或著作。 第四类为子思门人的著作。天降大常、尊德义、性自命出和六德 四篇不但竹简形制一样，而且思想一贯，当出自一人之手。天降大常曾引用坊 s 记，故作者晚于子思。另从思想上看，此四篇上承子思，下开孟子，其作者当为 子恩之后学、孟子之前辈。另外，马王堆帛书五行后所附五行说的作者 亦当属子思之门人。1 郭店楚简中出土的这些材料有子思的，也有其弟子的，但无疑都是子思这一 学派的作品，可以证明子思一派的存在。而当我们将这些作品与孟子的孟子 一书相比较，就可以清楚地看到其师承所在。 子思最为著名的就是“五行”况。杨惊注苟子，认为“五行”即仁义礼智 信五常。以后诸家说法不一，或以为“五行”的内容即水火木金土与五常相配2 或以为“五行”即仁义礼智诚五德1 ；另有一些学者认为苟子所批评的“五行”实 际上不是子思、孟子的，而是邹衍的。1 近年来人们对帛书五行篇的深入研究 使我们对这一问题的认识产生了质的飞跃。庞朴先生帛书血行篇研究5 一书， 在这个问题上有重要的发现。他指出，把仁义礼智信固定化为五常，并非先秦的 观念，而把仁义礼智信五常与水火木金土“五行”相配，更是汉人董仲舒以后发 明的系统。“五行”最早的含义当另有所指。通过研究，他认为在帛书五行 篇中有“四行”和“五行”的概念。四行，指仁义礼智四德：五行，则指仁义 礼智圣五种德行。庞朴先生把五行篇与孟子的有关内容进行了仔细的比 较，考定思孟“五行”的内容正是帛书五行篇所指称的“仁义礼智圣”五行。 而郭店楚简中五行篇的再次出土，证明了庞朴先生的“五行”为“仁义 礼智圣”的论断。楚简中提到： 仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内 谓之行礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行智形于内谓之德之行，不形 于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，五行皆 1 郫沂：从郭店竹简看先寮哲学发展脉络 光明e t 报1 9 9 9 年4 月2 3 日。 2 此为章太炎说粱启雄苟子简释第6 3 页引述，中华书局19 8 3 年1 1 月版。 3 郭沫著：十批判书 第1 3 3 - 1 3 4 页，科学出版社1 9 5 6 年1 0 月版。 4 颇颉刚：五德终始说下的政治和历史 第4 0 4 - 4 3 5 页古史辨 第五册上海古籍出版社t 19 8 2 年9 月 版 5 庞朴：帛书五行篇研究 齐书社，19 8 0 年7 月版。 9 形于内而时行之，谓之君子。 而孟子在孟子一书中也有： “仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之 于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”( 孟子- 尽心下) 这其中的仁义礼智圣，显然是继承子思的“血行”说而来。由此，在孟子 书中，我们同样找到了苟子所批评思孟学派的“五行”说。 不仅如此，我们还发现从子思到孟子，“五行”是一个不断发展的过程。五 行篇既讲“五行”又讲“四行”。“四行和”指仁义礼智之和，“五和”则指仁 义礼智圣五行之和，所谓“和”即能达以上诸德之内外和合而归于一心，以成就 人格之谓。五行篇说：“德之行，五和胃( 谓) 之德；四行和，胃之善。善， 人道也：德，天道也。”( 1 7 3 行) 也就是说“五季u ”是德，这是天道所在，而“四 行和”为善，这是人道所在。而孟子在公孙丑上中也说到“恻隐之心。仁之 端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。”盂予以仁义礼智为人性所天生固有来谈人性善， 又以四端为人性善之证，其说显然即为五行篇“暇行和”为善、为人道思想 的发展。 子思的五行篇以“四行”、“五行一苦人道与天道之关系，仅从君子修养 的角度谈，“五行皆形于内而时行之，谓之君子”。而较晚的中庸、孟子则 直接从本体论的意义讲天人合一，更强调天、天道的道德价值本原的意义。而以 中庸与孟子相比较中庸讲“天命之谓性”，又讲由尽性成物可以参 赞天地化育而达到天人合德的境界。尚未提出性善的观念。孟子则完全将天命 内在化为人性的规定，这便以性善论为中介，将天道、人道联为一体，所以，他 讲尽心可以知性，知性可以知天。由此，子思所讲的“思诚”、“诚之”的成性修 养工夫，便成为从人道而见天道的动态过程。综上，我们可以看出在“五行”说 上，从子思到孟子是一脉相承的，如同苟子所说的“子思唱之，孟轲和之”，因而 思、孟同为一个学派就是顺理成章的了。 1 0 ( 二) 苟子批评思孟学派的原因 以上我们可以肯定思孟学派的存在，那么为什么思盂学派会受到同为儒家的 苟子的激烈批评呢? 如何来理解苟子所说的：“僻违而无类，幽隐而无晚，闭约而 无解”呢? 如果可以从现有材料中找到苟子批评思盂学派的内容所在，也可经由 此间接证明思盂学派的存在。 这一点我比较认同李景林先生在思孟五行说与思孟学派一文中的看法。 即荀子所批评的思盂五行蜕，其深层的理论结构是一个天人关系、天道与人道或 性与天道的问题。正是在这一问题上，思孟与苟学存在着尖锐的对立。 苟子对思孟学派所讲的仁义礼智、仁智、诚圣、礼乐等诸德并无异议。这些 德目，在苟子的著作中亦随处可见。苟子所批评思孟者恰恰亦在天人关系问题 上。要言之他是以天人之分批评思孟的天人合一。 荀子对思孟“五行”的评价。是“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”， “僻违”依王念孙，即邪僻。“幽隐而无说，闭约而无解”，即神秘，晦涩不可理 解。用今天的话说，就是苟子把思盂“五行”说批评为一种神秘主义。这种神秘 在苟子看来，是不知先王礼义之“统”。思孟学派强调仁义礼智“四行和”，所成 就者，即今人所谓道德境界的人道；而仁义礼智圣“五行和”之德，所成就者， 则为超越道德的天人合一境界的“天道”。五行、中庸、孟子皆认为“圣” 即天道，圣德即天德，因而他们是非常推崇“圣”与“天道”的。苟子却与此相 反，他认为“圣”为知统类之道者，统类即“礼”，即人道。这与苟子严格区分天 人的观念相关，而苟子与思孟的分歧，正在于此。 苟子言圣人知“礼”，又言圣人知统类，就是指“圣人”之所以为“圣”，就 是在于把握了制礼的根本原则。所以苟子又批评思孟“略法先王而不知其统”，此 先王之统，就是指贯通古今的礼义之原则。荀子所谓圣人知“类”、知“礼”，亦 即圣人知“人道”，这与思孟“五行”中的圣人“知天道”不同，不仅不同，而且 根本对立。荀予特别强调“唯圣人不求知天”，萄子儒效说：“道者，非天之 1 李秉林：吉林大学社会丰莘学学报 。1 9 9 7 年第1 期第4 2 。4 8 页 道，非地之道，人之所以道，君子之所道也。”也就是说君子“守道”即守“人 道”。所以苟子的整个学说，是以天人之分为根据的。苟子天论篇明确提出 “明于天人之分”的观点这种天人之分，一方面清除了当时流行的术数迷信中 的“天道”神秘主义；另一方面也排除了儒家天道观念中那种道德价值本原的 意义，把“天”、“天道”完全还原为一种纯粹自然的观念，无非就是“列星随旋， 日月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，成物各得其和以生，各得其养以成” 的自然现象总体，是“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然规律。在苟子天 人之分的观念下，天或天道完全是一种无价值规定的自然概念人所得白天的， 亦完全是一种自然的生命，而无先天的道德规定人的伦理、道德内容完全得自 后天的认知、积习，而人伦、礼义的创设，也完全来源于后天的认知和实践创造。 苟子认为天人的混淆，在社会生活上将导致“错人而思天”，在人格上则会导致 放弃礼义，崇尚自然的消极无为态度，而这些与思盂学派所主张的天人合一是完 全不同的。正是对于天人关系的理解上的激烈冲突，爿有了苟子前面那段对思孟 学派的激烈抨击。现在我们明白了苟子批评思孟的所在，也从侧面可以证明思孟 学派的确是于史有证。 第二章思孟学派的人格特质 所谓人格，是指人在一定社会制度与传统文化中所形成的行为准则以及在实 际行为中所凸现出来的精神素质，是作为社会主体的人的内在质量与外在表现相 统一的综合风格。对于任何文化而言，对人格的设计都是其不可缺少的基本内容。 “文化系统通过人格的设计，即理想人格的预制，从人生远景上影响、关照、选 择和塑造了个体人格，从而使自己的核心价值观获得普遍的认同，形成并增强了 文化系统的凝聚力和向心力。”在诸子中思孟学派以孔子的学晚为旨归，以子思和 孟子的学说为内容，在战国纷繁复杂的舞台上，形成了自己独立勇毅的人格特质。 思盂学派的人格特质，可以归纳为：l 、敢为帝师的文人之傲；2 、守节抗志 的文人之勇：3 、穷达自处的文人之隐。 ( 一) 敢为帝师的文人之傲 在中国人心目中，谦谦君子一直是自孔子以来读书人的形象，他们温良恭让， 文质彬彬，强调个人的意志服从于群体的意志。但子思和孟子却表现出了文人的 另一面文人之傲。 这种傲骨首先表现在君臣关系上。子思生活于鲁缪公时，缪公将子思看作是 自己的老师而加以恭敬。但国君毕竟为一国之主，鲁缪公表面上对他很尊敬，经 常派人慰问他，并送好吃的东西给他，但就是不愿采纳他的政治主张。子思对此 很不高兴，最后竟把鲁缪公派来送肉的使者赶出了大门，并说：“今而后知君之犬 马畜倔”。按一般人的观点，王者屡次派人问候是一种难得的攀附机会，而子思认 为这是对君子的侮辱，君主是将我当成犬马一样地畜养而已，并不是真正重用。 在孟子万章下中记有子思与缪公的一段对话： 缪公亟见於子思日：“古千乘之国以友士，何如? ”子思不悦目：“古之人 陈勇胡正强、黎军；中国传统理想人格设计的回溯与思考青海师范大学学报( 社会科学版) 1 9 9 4 年第3 期第19 页 1 3 有言日事之云乎? 岂曰友之云乎? ”子思之不悦也，岂不曰：以位， 则子君也，我臣也，何敢与君友也? 以德，则子事我者也，奚可以与我友? 子思认为国君与自己的关系不是友而只能是为君之师。论地位，你是君主， 我是臣下，我哪能和您交朋友：论道德，你是向我学习的人，怎么能同我交朋友 呢? 从中可见子思强调国君应以真萨的师之礼来礼贤下士，而不仅仅以招贤纳士 来博取名声。予思在君与臣的相处中强调自己独立的人格，这种敢为帝师的傲骨 与后代颇为不同。 孟子继承了子思的这种傲气。在孟子公孙丑下中，孟子将见齐王。王 说自己有寒疾，不可以招风，希望孟子来朝中相见，而孟子的回答是我也“不幸 而有疾，不能造朝。”第二天却出吊于东郭氏。后来景子问盂子“礼曰：父召无 诺，君命召不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫托若不相似然。”就是 说礼经上有父亲召唤，“唯”一声就起身，不晚“诺”：君主召唤，不等待车 马驾好就先走。景子认为您本来准备朝见王，一听见王召见反而不去了，好像与 礼不合吧? 对此孟子回答 兑： 岂谓是与? 曾子日：“晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以 其爵，我以吾义；吾何慊乎哉! ”夫岂不义而曾予言之，是或一道也。天下有 达尊三：爵一，齿一，德一朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶 锝有其一，以慢其二哉! 故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳 而王。桓公乏於管仲，学焉而後臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相 尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不 敢召管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎l 孟子认为天下公认为尊贵的东西有三样，爵位是一个，年龄是一个。道德是 一个。在朝廷中，先论爵位：在乡里先论年龄：至于辅助君主自然以道德为最 上。即使是君主，也不能凭着爵位来轻视我的年龄和道德所以大有作为的君主 t 4 一定有他不能召唤的臣子，若有什么事要商量，应浚亲自到臣那罩去。君主虑该 尊敬道德和乐行仁政，如果不这样，便不足和他有所作为。“管仲且犹不可召，而 况不为管仲者乎? ”，历史上管仲尚且不愿被君王召唤，更何况我这样不屑为管仲 的英才昵? 思孟学派十分强调如果王不是真正地敬贤以师，那么招也不往。所以 赵岐在注孟子后的章指中说：“君子之志，志予行道，不得其礼，亦不苟往。” 正是因为站在与君主平等的地位上，所以才有那句孟子对齐宣王大胆之占：“君之 视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则臣视君如国入：君之视臣如 土芥，则臣视君如寇雠。”( 孟子离娄下) 这种言辞可以说是惊世的，但唯其 如此，才将文人独立于世之品格表露无遗。 文如其人，我们还可以从子思与孟子的行文中看出其锋芒。与孔子的“迂徐含 蓄”不同，思孟学派重辩尚喻，气势如虹。子思现存的作品并不多但从中我们 仍可以看出其语言缜密，环环捆扣，气势逼人的行文特色。 故至诚无息不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。 博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明 配天，悠久无疆如此者，不见而章，不动而变，无为而成天地之道，可一 言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也， 悠也，久也今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。 今夫地，一摄土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。 今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水， 一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉诗云：“维天之命， 于穆不已! ”盖臼天之所以为天也“于乎不显! 文王之德之纯! ”盖日文王 之所以为文也，纯亦不已( 中庸第二十六章) 从这一段中，我们不难看出，子思行文，也尚排比、顶针，并且一气呵成， 气象广大，具有毋庸质疑的说服力。可惜的是中庸一书中多为支言片语，无 法窥见其为文的全貌。 而承继子思的孟子更是以孔子学说的继承者和捍卫者而闻名，其语吉的犀利 l s 在诸子中独树一帜：其文章严谨而流畅，雄恣而细致，“若决江河，沛然莫之能御” ( 孟子尽心上