（比较文学与世界文学专业论文）莎士比亚的风俗喜剧：家庭嬗变与建构的困惑.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位糊创性声明和使月粼明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名： j 日 学位论文作者完全了解华中师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研 究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属华中师范大学。学校有权保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅和借阅； 学校可以公布学位论文的全部或部分内容，可以允许采用影印、缩印或其它复制手 段保存、汇编学位论文。( 保密的学位论文在解密后遵守此规定) 保密论文注释：本学位论文属于保密，在年解密后适用本授权书。 非保密论文注释：本学位论文不属于保密范围，适用本授权书。 作者始两a 参彻导师魏印够 日期：驯年f 月 日 日期：2 0 11 年月f 目 嚣孵 淼三萨 日期：7 l ，年( 月1 日 日期：2 0 年汐爿 日 中文文摘 喜剧是莎士比亚戏剧的要角，他终其一生进行喜剧创作，本论文以莎士比亚的 风俗喜剧为研究对象，以喜剧理论为研究基础，揭示莎士比亚喜剧的“世俗性 特 点，即莎士比亚打破讽刺喜剧和浪漫喜剧的严格界限，把生活中的荒谬而非邪恶、 美妙而非崇高达成一种真实的平衡，如实地描绘出他所处时代的最真实的风俗面 貌。而莎士比亚又将最富人性的世俗生活展现于“家”这个最直接的人生舞台，为 此，笔者以家庭文化为视角，认为莎士比亚的喜剧经历了父权世界一新规范世界 核心家庭世界三个变奏，本文以此将论文相应分为三章。第一章揭示文艺复兴 时代的英国旧家庭制度在新经济制度的冲击下家长权力的衰落以及“家长制家庭 走向解体的历史事实，第二章探讨新核心家庭的建构问题，指出新核心家庭的“伦 理之爱”“金钱基础”“法的保障 的时代性特点，并在此基础上阐述莎士比亚的 家庭理想。第三章着重探讨核心家庭内部女性因自我的觉醒，与男性的独立意识无 法调和的两性关系问题，深入挖掘从中世纪的父权制到文艺复兴时代的伙伴关系的 家庭关系的转变给两性关系造成的困惑和冲突问题，并进一步指出莎士比亚在人类 这个最根本的个人精神问题上的困惑与探索精神。 关键词：莎士比亚；风俗喜剧；家长制家庭；核心家庭；伦理之爱；两性冲突 a b s t r a c t s h a k e s p e a r ec r e a t e st h ec o m e d y a l lh i sl i f e ，t h i sd i s s e r t a t i o ns t u d i e st h es e c u l a r i t yo f t h ec o m e d i e so ft h em a n n e r so nt h eb a s i so ft h et h e o r yo fc o m e d y s h a k e s p e a r eb r o k et h e s t r i c tb o u n d a r i e so fs a t i r i c a lc o m e d ya n dr o m a n t i cc o m e d y ，s ot h a tt h ea b s u r d i t yo fl i f e ， r a t h e rt h a ne v i l ，t h eb e a u t yo fl i f e ，r a t h e rt h a nn o b l ea c h i e v ear e a lb a l a n c e ，a n d a c c u r a t e l yd e s c r i b e s t h em o s ta u t h e n t i c c u s t o ma p p e a r a n c eo fh i st i m e t h ew r i t e r c o n s i d e r st h ec u s t o mc o m e d i e su n d e r g ot h r e ed r a m ar h y t h m s ，t h ep a t e r n a lw o d d 一 t h en e ws t a n d a r d i z e dw o d d 一t b en u c l e a rf a m i l yf r o mt h ev i e wf a m i l yc u l t u r e ，t h i s a r t i c l ei sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r sa c c o r d i n gt ot h et h r e ep a t t e r n t h ef i r s tc h a p t e r r e v e a l st h ef a c t so fe n g l a n dr e n a i s s a n c eh i s t o r yt h a t ”p a t r i a r c h a lf a m i l y g r a d u a l l yb r o k e u po nt h ei m p a c to ft h en e we c o n o m i cs y s t e m t h es e c o n dc h a p t e re x p l o r e st h ep r o b l e m o ft h ec o n s t r u c t i o no ft h en u c l e a rf a m i l y ，a n di n d i c a t e st h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h et i m e so f t h e n u c l e a rf a m i l i e s - _ _ - - - _ l o v ee t h i c s m o n e t a r yb a s e l e g a lp r o t e c t i o n ，a n dp o i n t s o u tt h a tt h ef a m i l yi d e a lo fs h a k e s p e a r e s t h et h r e ec h a p t e rt r e a t st h eg e n d e rc o n f l i c ti n t h en u c l e a rf a m i l yo nt h ei r r e c o n c i l a b l es e l f - c o n s c i o u s n e s s ，s t u d i e st h ec h a n g e si nf a m i l y r e l a t i o n s h i p s f r o mm e d i e v a l p a t r i a r c h y t or e n a i s s a n c ep a r t n e r s h i p ，t o s t u d yt h e p e r p l e x i t y a n dc o n f l i c to fg e n d e rr e l a t i o n sf r o mt h ec h a n g e s ，a n d p o i n t so u tt h a t s h a k e s p e a r e sc o n f u s i o na n dt h es p i r i to fe x p l o r a t i o nt ot h em o s tf u n d a m e n t a lp e r s o n a l s p i r i t u a lp r o b l e m k e yw o r d s ：s h a k e s p e a r e ；t h ec o m e d yo fm a n n e r s ；p a t r i a r c h a lf a m i l y ；n u c l e a r f a m i l y ；l o v ee t h i c s ；g e n d e rc o n f l i c t n 硕士擎位论文 m a s t e r st h e s i s 中文文摘 目录 a b s t r a c t 一i i 绪论 1 o 1 问题的提出l o 2 本论题研究的国内外现状“3 o 3 相关概念的界定一6 0 4 本文的创新及研究方法7 第1 章旧父权世界：家庭的嬗变 8 1 1 走向衰落的家长权利8 1 1 1 父亲成为喜剧人物8 1 1 2 家长权利的衰落一l1 1 2 崛起的新生力量1 2 1 2 1 女性成为主人公1 2 1 2 2 争夺婚姻自主权1 4 1 3 父权家长制家庭的解体“1 7 第2 章新规范世界：家庭的建构 1 9 2 1 家庭建构的时代性19 2 1 1 建构核心：伦理之爱1 9 2 1 2 建构基础：金钱幸福观2 4 2 2 家庭建构的胜者与败者2 6 2 2 1 家庭建构的胜者2 6 2 2 2 家庭建构的败者2 8 2 3 莎士比亚的家庭建构理想3 0 第3 章核心家庭世界：两性冲突的困惑 3 3 3 1 女性自我与表现3 3 3 1 1 不再沉默：争夺两性话语权3 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 3 1 2 女性自我表现的延伸：妇女同盟”3 6 3 2 两性冲突的深沉：博弈3 8 3 2 1 “驯妇”与“妇驯”3 8 3 2 2 “追逐”与“逃离”4 0 3 3 冲突的终了：虚无的结局4 3 结语”4 5 参考文献 后记 4 8 5 2 绪论 r w 柯里根曾说当剧作家被道德说教的惊人负荷压得穿不过气甚至感到厌倦 时，就会转向风俗喜剧以寻求安慰。所以当文艺复兴时代以小伙子的朝气到来时， 中世纪的道德剧被迫顺应时代的需要开始转向，虽然文艺复兴期的英国文学异彩纷 呈，然而其贡献最大、影响最深远的还是戏剧。而作为模仿生活的游戏的喜剧，揭 示了悲剧无法表现的生活情境，所以莎士比亚对这一剧种情有独钟，终其一身都在 创作喜剧，并且取得了举世瞩目的成就，他以独特的俗世审美眼光和探索人类存状 态的深邃思想揣摩世情百态，创作了一部部被文艺复兴时的批评家称之为“世俗” ( s p e c u l u me o n s u e t u d i n i s ) 的风俗喜剧。然而最为真实的世俗生活是以社会为大背 景，以家庭这个微观社会为直接舞台的，因为家作为爱恨情仇的根源，他能深入到 人类心底最隐秘的生存状态及困境，而这也正是风俗喜剧所要探索的问题。因此本 文所讨论的“莎士比亚的风俗喜剧：家庭嬗变与建构的困惑 课题，是文艺复兴时 代家庭文化研究的重要内容之一，是莎士比亚戏剧研究的一个组成部分。 o 1 问题的提出 第一，莎士比亚的风俗喜剧问题。喜剧是莎士比亚戏剧的要角，几乎占他全部 剧作的半数，而且从他创作生涯之始至结束，都有喜剧作品问世。本论题研究的范 围为学界基本认可的1 2 部喜剧，即早期的喜剧( 1 5 9 3 1 5 9 6 ) ：错误的喜剧驯 悍记维洛那二绅士爱的徒劳和仲夏夜之梦5 部。这些作品各不相袭， 或运用幻觉、误会等手法，或制造情敌相争，夫妻力图制服对方等情节，表现人生 各种可笑的人物和事件。成熟期的喜剧( 浪漫喜剧，1 5 9 6 1 6 0 0 ) ： 威尼斯商入 无事生非皆大欢喜和第十二夜。浪漫喜剧主要以爱情为题材，写年轻 男女相爱，却遭到父亲反对，或遇到好寻衅者从中作梗。他们承受爱情的磨难，来 到一个奇特的世界，最后否极泰来，一对对有情人终成眷属，举行盛大的婚礼。后 期喜剧( 1 6 0 卜1 6 0 5 ) ：终成眷属一报还一报。这是两部充满了死亡、欺 骗、性等严肃话题的喜剧，气氛阴沉，基调沉重，并提出难解的问题，所以又称为 “问题喜剧”。笔者在本论题的研究中将以上的1 2 部喜剧定位于风俗喜剧的范畴， 因为剧作中所描述的无论是青年男女的爱情沉浮、还是逗乐的风流韵事，无论是固 执守旧的父亲，还是年迈富贵的情敌，无论是争风吃醋的丈夫，还是反传统暗中诱 硕士擘位论文。 m a s t e r st h e s i s 骗情人的纨绔子弟，无论是男女主角的唇枪舌战，还是丑角仆人的机智带点淫俗的 妙语连珠，都是一副一副妙趣横生的风俗画，正如威廉席勒格说：“莎士比亚在无 数的场合，都特别着重反映当时的优美风习，而摈斥那些与当时社会风习相违悖的 事物，不论他们是粗俗还是浮华的；他不仅对当时的社会习俗作了美妙的论述，还 根据不同的阶级、年龄与性别用各种浓淡色调与修饰变化来表现他们。 所以从这 一点来说，莎士比亚的喜剧无论是浪漫的优雅款曲，还是粗俗猥琐的插科打诨，都 是“风俗的体现。 第二，家庭文化视角问题。自从有了人类以来，以家庭为基本单位的婚姻史就 贯穿着人类的历史，但是长期以来，家庭作为社会的造物，一直把它和政治、社会 制度联系起来，把它当作一个相对稳定的实体，也正是因为受到生物学因素的影响， 家庭研究局限于出生、婚姻年龄、子女人数、户与家的规模等问题上，而很少关注 社会结构与家庭生活之间的关系问题。随着家庭这个微社会的发展与变化，到1 9 世纪末2 0 世纪初，随着心理学的兴起，尤其是弗洛伊德心理学的标新立异，家庭 研究开始与社会关系紧密联系起来。正如罗素说：“任何社会、无论是古代的或是 现代的，都有两种密切相连的主要成分：一种是经济制度，另一种是家庭制度。目 前，存在着有两种有影响的思想学派，一种是认为任何事物都是源于经济的，另一 种则认为任何事物都是源于性或家庭的。前者是马克思学派，后者是弗洛伊得学 派。 无论这两种观点偏激与否，至少家庭研究开始摆脱纯“自然 因素的影响， 开始把它当作一种社会历史形态来研究，当作一种复杂的人类文化来进行研究。探 讨家庭的起源以及内涵、家庭的分类及家庭演变周期、家庭职能与格局、家庭中各 人员的关系等问题。2 0 世纪6 0 年随着女权运动的再次兴起，家庭文化研究燃起了 新的激情，其扣人心弦的研究就是在综合考察宗教、制度、法律、民俗等构成社会 文化的各种因素的基础上发展并完善了身体论、女性论、母性论、性和性欲论、家 庭论等理论，并使之成为文化研究的新理论，给家庭文化研究增添了无穷的活力并 且成为家庭文化研究的重心。 第三，莎士比亚的风俗喜剧与家庭文化的关系。莎士比亚的风俗喜剧关上了哥 特式大门，揭示有意思的世俗生活，并让观众通过喜剧舞台认识生活。然而普通民 众的生活舞台毫无疑问是以家庭为中心，在这里，有着他们永恒的神秘，有着永恒 的向往，有着永恒的哀乐。因此莎士比亚的风俗喜剧从某种意义上来说就是家庭的 喜剧，他的喜剧以广阔的社会为背景，以家庭为基本的表现对象，通过家庭中发生 。歌德等著：读莎士比亚，张可，元化译，上海：书店出版社，2 0 0 8 ：2 5 8 2 5 9 。 o 罗素：罗素道德哲学，李国山等译，北京：九州出版社，2 0 0 7 ：2 7 0 。 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 的各类事件，探讨爱情、婚姻、伦常等问题，并由家庭这个微社会，映射出文艺复 兴时代的宏观社会的伦常关系及价值取向问题。也正是因为他的风俗喜剧以世俗的 眼光从日常生活出发，显示出较强的世俗性、大众性、深刻性，客观地再现人在环 境中的生存状态，剖析了人心深处的真实愿望，进而对人类本质和意义价值进行深 刻思考和追问。因此，笔者认为只有将莎士比亚的喜剧从家庭文化角度阐释才能更 全面、更深入地揭示莎士比亚喜剧的真实价值，本论文以莎士比亚风俗喜剧中“家” 的表现作为切入点，从整体上把握家庭嬗变与建构的这一喜剧创作的主线，历史地 系统地梳理在文艺复兴这个社会转型期，社会变革所导致的家庭嬗变的历史，并将 这一问题深入到新建构的核心家庭中的主导关系两性关系问题上进行探讨，揭示出 夫妻核心家庭对父权制家长家庭构成冲击这一文化史实，同时也挖掘了从中世纪的 父权制到文艺复兴时代的伙伴关系的家庭关系的转变给两性关系造成的冲突与困 惑问题。 0 2 本论题研究的国内外现状 第一，西方莎评史上的家庭问题研究。西方有关莎士比亚的家庭问题的研究渊 源已久，但是因为受家庭“自然 观的影响，把家庭简单地当作是宇宙自然秩序的 产物，是按自然规律尤其是生物秩序而天然形成的稳定单位，所以这一领域的研究 起初没有引起西方批评界的重视，他们认为莎翁作品中的所体现的家庭问题实质上 是无关紧要的家庭纠纷而已，而对其进行的研究工作仅仅被看作“闲差，早期的 莎士比亚家庭研究以e m w t i l l y a r d 为代表 2 0 世纪6 0 年代，随着西方女权运动的再次兴起，有关家庭问题研究的历史批 评也开始转向，正如c h r i s t o p h e rh i l l 所说，家庭作为一个社会组织突然变得流行起 来，实际上是女性独立运动的副产品。也就是说，家庭、婚姻、性这三个相互交错 的并在现代研究中一再强调的概念进入莎士比亚研究范围是和女性主义者以及女 性主义批评并存共生的。女性主义者将弗洛伊得的精神分析理论引入女性主义批评 理论，并在此基础上进行了修正，最为引人注目的是美国女性主义批评家将弗洛伊 得的“男权中心主义 的家庭建构范式转向了包括母性在内的“家庭性别 建构模 式，其中心问题是“性别政治 问题。c o p p l e l i ak a h m 和j a n e ta d e l m a n 把目光聚焦 于作为女性身份的男性气质的产生，推动了女性主义批评家第一次集中批评家庭中 的两性问题，她们认为两性的性别区别不是生物秩序的使然，而是社会秩序造就的， 这一观点被认为是莎士比亚研究的新视角。也正是在这一理论的推动下，2 0 世纪 7 0 年代末至8 0 年代初，围绕莎士比亚研究进行性别、婚姻、家庭问题研究的批评 家们的情绪高涨，性别、婚姻、家庭这三个相互交插的主题迅速主导了莎士比亚研 究，批评家们既挖掘文艺复兴时期女性的现代阐释，也挖掘文学复兴时期男性的生 存空间，认为男性只能限定于被社会赋予的士兵、学者和诗人这些公共社会领域的 职业，而不能去认同自己作为儿子、兄弟、父亲、丈夫的身份。英国学者j u l i e t d u s i n b e r r e 的 s h a k e s p e a r ea n dt h en a t u r eo f w o m e n 是第一本探讨莎士比亚剧中女 性地位的专著。在此本专著中她指出莎士比亚是文学复兴时期父权制的代言人，认 为其作品中的女性都是男性的附属品，在父权制核心家庭中女性屈从并服务于男 性，强调女性受欺凌、受压迫的本质。此外，l a w r e n c es t o n e 的 ，c l b a r b e rf f j ，m a r yb e t hr o s e 的 在坚持女性的从属地位的观点的基础上，从性别解剖 学的角度分析了女性具有男性气质的身份认同，强调女性对父权制的反抗，然而 p e t t e re r i c k s o n 在p a t r i a r c h a ls t r u c t u r ei ns h a k e s p e a r 7 sd r a m a ) 中却持截然相反 的观点，他认为莎士比亚在作品中赋予女性以非常的力量，就是在谴责只有男性才 能维护和谐秩序的传统观念，并认为莎士比亚是一个消解专制父权具有博爱之心可 敬的早期女权主义者。而热衷于研究莎士比亚父权主义问题的英国女性主义批评家 k a t em cl u s k i e 则坚决反对p e t e re r i c k s o n 的观点，认为莎士比亚的戏剧作品将观 众置于强烈地男权话语之下，而女性被激进地阻止进入此语境之中，而戏剧中容易 被忽视的“厌女症现象就是明显的证明。 2 0 世纪8 0 年代兴起的新历史主义批评则点燃了莎士比亚家庭研究的新激情， s t e p h e ng r e e n b l a t t 出版的 r e n a i s s a n c es e l f - f a s h i a n i n g ：f r o mu m o r et os h a k e s p e a r e ) ) 的一书中指出文学、文化、历史是一种相互塑造的关系，因此文学批评应将文学置 于文化历史的大语境中进行阐释。因此针对莎士比亚的家庭研究，他发出了与女性 主义批评家不同的声音，根据莎士比亚时代的戏剧舞台上没有女性的文化背景，他 认为莎士比亚作品中的女性失声或是女扮男装现象实际上是代表了文艺复兴时期 对古希腊传统的复活，即人本是“双性同体 的，于是新历史主义批评家如p e t e r s t a l l y b r a s s c o h e n 认为莎士比亚的剧作中不存在男性和女性对抗的“性别政治 ， 而只存在一种性别，那就是男性，因为在父权制的主流文化背景下，女性的沉默是 官方权利所致，沉默是女性唯一的权利，虽然在莎士比亚的作品中出现了力量非凡 的女人，但是这不是女性对男权社会的反抗，而是莎士比亚将伊丽莎白詹姆士一世 时代的家庭置于当时的时代背景之下，并最终让其回归于父权制家庭。因此莎士比 亚中那些充满了生机的女性是作为主流文化所允许的民众的颠覆性力量的存在，其 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 目的是抑制其反抗。这与女性主义批评家在莎士比亚作品中看到家庭中存在女性的 对抗力量的乐观情绪不同，新历史主义批评家认为反抗永远是失败的。持此类观点 的重要代表作有：乔纳森多利莫尔和艾伦辛菲德尔的政治的莎士比亚，约翰 德拉卡基斯的标新立异的莎士比亚，沃尔特科恩的莎士比亚的政治批评。 综合以上西方学者的莎士比亚家庭研究，不难看出，他们都在文学之外去寻找 历史语境，将莎评中的家庭研究和历史、政治、文化紧密联系起来，因此我们又将 西方莎评史上的家庭问题研究称为“政治中的政治 。 第二，国内莎士比亚喜剧与家庭文化的相关研究。由于受重悲轻喜的审美观念 的影响，国内关于莎士比亚喜剧研究的专论很少，不过对单部喜剧以及阶段性研究 的较多，而作整体性研究的较少，而关于莎士比亚研究中的家庭问题研究在中国则 几乎处于空白状态，鲜有论文出现，不过对相关问题早已有深入研究，就目前的研 究情况来看，笔者认为国内学者能与家庭文化相关联喜剧研究大致体现在以下二个 方面：( 一) ，从喜剧理论的角度研究莎士比亚的喜剧精神、喜剧艺术等问题。在 喜剧精神方面的研究以方平的“莎士比亚喜剧和莎翁的喜剧精神 ，汪树东的“浪 漫的游戏莎士比亚的喜剧精神 ，李剑的“莎士比亚与喜剧精神”等为代表， 他们将莎士比亚的喜剧精神定义为包容的精神、游戏的精神、和超越的精神。在喜 剧艺术方面国内研究重心在莎剧中的“小丑 形象的塑造上，强调“小丑在喜剧 中的艺术功能以及其主题价值，如张祥和在“莎士比亚喜剧中的小丑认为小丑是 智慧的化身，具有对上层社会的嘲弄作用。随着西方神话原型批评的兴起，国内莎 士比亚学者引用这一理论分析莎士比亚喜剧中的神话仪式性建构模式。如麦永雄、 黄生宝在“绿色世界的喜剧：皆大欢喜的深层结构和象征意蕴 中，认为绿 色世界是净化丑恶的世界，改变信仰、迎接新生的世界，肖四新的“论莎士比亚的 早期喜剧的狂欢化色彩和狂欢精神”将巴赫金的狂欢化理论和神话原型批评相结 合，深刻地阐述了绿色世界具有颠覆性的人文主义精神的狂欢色彩。( 二) ，从女 性主义的角度挖掘莎士比亚喜剧中人物形象与主题意义。在人物形象上大致集中于 女性形象的研究，如方平的“舞台上的( 驯悍记) 和历史上的驯悍文学”，黎会华 的“从( 威尼斯商人) 女性人物塑造看莎士比亚的女权主义倾向 ，鞠蕊的“莎士 比亚的女性主义意识和( 驯悍记) ”，方谷的“十二夜、皆大欢喜和威尼 斯商人中的易装论性面具和妇女对父权制的颠覆”等，总的来说国内研 究大多以女性主义批评为理论基石，从女性形象分析入手来探讨莎剧中的女性人物 是否具有女权思想，她们是坚定的反抗者，还是父权制下的牺牲者，以及探讨莎翁 自己是否是女主主义者的问题，而几乎没有著作把性别研究上升到家庭文化的研究。 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 0 3 相关概念的界定 风俗喜剧：“风俗喜剧源于希腊剧作家米南德( 公元前3 4 2 前2 9 2 ) 的新喜剧 ( 和阿里斯托芬的旧喜剧相对而言) ，公元前3 至公元前2 世纪，罗马剧作家普劳 图斯和泰伦斯发展了这一剧种。他们的作品描述青年恋人的沉浮并且塑造了为后世 喜剧沿用的各种定型人物，如智慧的仆人、年迈守旧的父母和富贵的情敌 ，“它 的喜剧效果主要体现在机智精彩的对白中常以机智应答的形式、即唇枪舌剑、 机智的口头论战其次体现在那些自命不凡的智者、争风吃醋的丈夫、暗中合谋 的情敌以及纨绔子弟违反社会习俗与体统的可笑行为上 。 绿色世界：“诺思罗普弗莱在批评的剖析( 1 9 5 7 ) o ? 指出：莎士比亚的部分 爱情喜剧体现出由充满矛盾与烦扰的现实世界转向“绿色世界 如皆大欢喜 中的阿登森林，或仲夏夜之梦中仙女出没的树林。在这样的“绿色世界”中， 原有的现实世界中的疑难和不公消解了，敌手言和，有情人终成眷属。弗莱把这种 情形( 连同这些喜剧的其他反面，如作为喜庆结局的社会礼仪：婚礼、盛宴、舞会) 作为一种证据，证明喜剧情节源自于庆贺春天战神寒冬的原始神话和礼仪 圆 夫妻同体，夫妻异体：在欧洲历史上，英国的工业化起步较早，因而传统的社 会秩序消失得也较早，甚至在中世纪，经济上的独立和社会上的个人主义就十分盛 行了，并随着文艺复兴运动的人文主义思想的逐步深入，英国家庭较之其他国家发 生了革命性的变化，而夫妻关系的立法在此时也经历了从夫妻一体主义向夫妻别体 主义的变革，“夫妻一体，亦称夫妻同体，是指婚姻成立后夫妻在法律上合为一体， 人格相互吸收。在夫权制度下，夫妻一体的实质是妻子的人格被丈夫所吸收，女性 在婚后人格减等，妻子的姓名权、财产权和行为能力均要受到丈夫的支配和限制 。 夫妻别体主义源于后期罗马法，“夫妻别体，亦称夫妻异体，是指男女在婚后各自 保留独立的人格，各自具有独立的行为能力，夫妻在家庭中的地位平等。夫妻别体 是近现代婚姻立法的产物，随着社会的发展，以家族为本位的立法思想，逐渐被以 人为本位的思想所取代 。 伦理之爱：黑格尔在论婚姻、家庭与子女中指出，“爱就是意识到我和别 一个人的统一，是我不专为自己而孤立起来；相反，我只有抛弃我独立的存在，并 且知道自己是同别一个人以及别一个人同自己之间的统一，才获得自我意识，但爱 o ( 美) m h 艾布拉姆斯：文学术语词典，吴松江等译，北京：北京大学出版社，2 0 0 9 ：7 9 o ( 美) m h 艾布拉姆斯：文学术语词典，吴松江等译，北京：北京大学出版社，2 0 0 9 ：7 7 ，7 9 李喜蕊：英国家庭法历史研究，北京：知识产权出版社，2 0 0 9 ：7 9 o 李喜蕊：英国家庭法历史研究，北京：知识产权出版社，2 0 0 9 ：7 9 6 是感觉，即具有自然形式的伦理 国，“爱的第一个环节，就是我不欲成为独立的、 孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。至于第二个环节是，我在 别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦 同 ，因此“爱制造矛盾并解决矛盾，作为矛盾的解决，爱就是伦理性的统一 。 在爱的概念基础上，黑格尔进一步指出婚姻是具有实体性的伦理关系，这就区别于 仅仅把婚姻看成是性关系、民事契约关系甚或是爱的感觉的婚姻观，他明确地指出， “婚姻是具有法的意义的伦理性的爱，这样就可以消除爱中一切倏忽即逝的、反复 无常的和赤裸裸主观因素 回。 0 4 本文的创新及研究方法 第一，莎士比亚喜剧的整体性研究。笔者通过文本细读，将学界公认的莎士比 亚的1 2 部喜剧纳入整体研究的范畴，揭示莎士比亚的整体品格，即“世俗性， 并以此挖掘文艺复兴时代的社会风貌。 第二，家庭文化视角下的文化研究。笔者借用新历史主义批评和女性主义批评 方法，复原文艺复兴时代的历史语境，从非文学文本中诸如法律、风俗、经济、政 治等文化片断中去发现文艺复兴时代英国家庭嬗变与建构的历史，同时因为“家庭、 婚姻、性 三个概念是家庭文化研究中三个不可分割的概念，因此笔者以女性文化 为视角，着重探讨文艺复兴时代因经济基础的动摇致使家庭内权力结构的变化从而 导致家庭制度以及家庭关系尤其是两性关系变化的问题。 第三，风俗喜剧与家庭文化的互文性研究。新历史主义者认为“历史不是固定 的，而是生成的，文学也是这种生成的一部分 ，“文学和历史都是不固定、静 止的，它们始终在相互塑造中生成着 。因此从这一角度出发，笔者将文学研究 与家庭文化研究进行整合研究，将莎士比亚的风俗喜剧纳入社会家庭制度的背景下 作整体观照，从家庭问题这一个向度展开，并将其作为贯穿莎士比亚风俗喜剧研究 的主线，既强调作为社会文化构成的“家 这个微社会在莎士比亚喜剧中的背景作 用，同时也指出莎士比亚的风俗喜剧对大众的审美情趣和家庭文化建构的影响作 用。 o 萧瀚编：婚姻二十讲，天津：人民出版社，2 0 0 7 ：1 2 4 o 萧瀚编：婚姻二十讲，天津：人民出版社，2 0 0 7 ：1 2 4 。 o 萧瀚编：婚姻二十讲 ，天津：人民出版社，2 0 0 7 ：1 2 5 o 萧瀚编：婚姻二十讲，天津：人民出版社，2 0 0 7 ：1 2 6 。 雪马新国主编：西方文论史，北京：高等教育出版社，2 0 0 8 ：6 3 6 。 o 马新国主编：西方文论史 ，北京：高等教育出版社，2 0 0 8 ：6 3 6 。 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第1 章旧父权世界：家庭的嬗变 喜剧有着自己独特品格，如文申德波维所说：“喜剧是一种诗，使一个悲 哀的开端得到幸福的结尾 ，而试图将隐秘的家庭生活、个人的笑话连同整个人 生、整个社会都搬上舞台的莎士比亚的风俗喜剧创作继承了这一喜剧观念，他的喜 剧中的“悲哀的开端 始于“新旧两种道德力量或社会力量的冲突 圆，因此其喜 剧行动往往开端于已经僵化的不占据矛盾主导地位的旧父权世界。 1 1 走向衰落的家长权利 莎士比亚风俗喜剧以“家为表现空间，因此代表旧父权世界的家长制家庭理 所当然地成为了喜剧冲突的发源地，然而莎士比亚在塑造作为家长制家庭权力象征 的“父亲 或代表“父亲的人物形象时却独具匠心。 1 1 1 父亲成为喜剧人物 我们稍稍注意一下就会发现，莎士比亚风俗喜剧中的父亲从来都没有成为剧作 的主人公，而仅是作为具有喜剧情调的喜剧人物出现，他们在剧中没有完整的性格， 只是随着喜剧情节的发展出场和退场而已。但是作为喜剧行动基础的“父亲 又是 必不可少的，因为他们是主人公愿望的阻挠者，只不过这些父亲从个性上来说已经 成为一种机械性的存在，他们基本上都是对古老的节庆祭奠和狂欢仪式中的“阿拉 仲 ( a l a z o n ) 和“埃伊龙 ( e i r o n ) 这两个喜剧角色的模仿。 在莎士比亚的喜剧中明确在场的父亲并不多，而一旦出场几乎都以“阿拉伸” 的形象出现。这类父亲往往是愤怒严厉的父亲，他们自以为是，盛气凌人，随时 不忘自己父亲的权威。仲夏夜之梦中的父亲伊吉斯一登场就怀着满心的气恼， 来控诉他的女儿赫米娅，因为她不按照他的意愿嫁给他中意的女婿狄米特律斯，为 了让女儿屈服于自己的意志，他得意的声称“殿下，假如她现在当着您的面还不肯 嫁给狄米特律斯，我就要求用雅典自古相传的权利，因为她是我的女儿，我可以随 。杨周翰编选： 莎士比亚评论汇编( 下) 北京：中国社会科学出版社，1 9 9 9 ：2 5 9 。 雪诺思罗普弗莱等著： 喜剧：春天的神话，傅正明、程朝翔等译，北京：中国戏剧出版社，2 0 0 6 2 o 亚里斯多得在伦理学中将喜剧人物分为“阿拉仲”和“埃伊龙”、“小丑”和“阿戈罗科斯”( 粗鲁人) 四类，“阿 拉仲”的性格特点是缺乏自知之明，以亵渎的眼光傲视一切，然而容易被欺骗，“埃伊龙”的性格特征是“佯装无 知的自轻者”他们诡计多端，经常运用妙计促使主人公的行动成功参见弗莱等著：喜剧：春天的神话， 傅正明等译，北京：中国戏剧出版社，2 0 0 6 ：8 6 - 8 7 8 意处置她：按照我们的法律，逢到这样的情况，她要是不嫁给这位绅士，便应当立 即处死。 从伊吉斯恶狠的语言中，可以看出他着迷于自己权威，但他的固执倔强 使自己处于被欺骗的地位而浑然不知。因为从喜剧的情节来看，伊吉斯在喜剧开始 愤怒登场后，就退场了，在这期间，青年男女在没有“父亲 的神幻世界进行着他 们的爱情，当伊吉斯再回到故事中时，女儿与情人私逃的事已成事实，当他还狂怒 的叫着维护自己的权威要求忒修斯依法惩办拉山德时，他以父亲的权利所确定的女 婿狄米特律斯此时却主动要求放弃这一确定的权利，所以在剧作结尾时所有的人都 沉浸在爱情的欢愉中的时候，伊吉斯不得不屈服一下自己的意志，成为最无奈的受 骗的父亲。 威尼斯商人中的夏洛克算是莎士比亚喜剧中性格得到充分展示的父亲形象 了，这是一位着魔于自己的宗教信仰和法律的正义性的疯狂的父亲，作为一个犹太 人，他长期遭受着安东尼奥一类基督徒的欺辱，因为对“安东尼奥抱着久积的仇恨 和深刻的反感 ，他变成了一个偏执狂，愤世嫉俗，冷酷无情。他乖戾地寄希望 于法律的公正性，孤注一掷地想通过“一磅肉 的契约使自己的复仇计划合法化。 事实上，从第四幕第一场夏洛克在法庭上激情澎湃的自我辩护来看，他要用基督教 的正义惩罚安东尼奥是有理有据的，所以在这一点上，夏洛克处于绝对的优势地位。 但是他依然没有逃过“阿拉仲 被骗的命运，因为鲍西娅乔装的法学博士让他输在 法律的漏洞和诡辩之术上，最后让自己在法律面前尽失颜面，他所执着的法律的公 正性最后让位于基督教的宽容和慈爱。另外，驯悍记中的父亲巴普提斯坦是一 个传统保守的有偏见的父亲，他偏爱于自己贞静娴熟的小女儿贝恩卡，并以自己的 女儿的婚姻的为筹码将自己的大女儿赶快嫁出去。他固守传统的婚姻原则，以金钱 为选婿标准，但是，他最后被自己最疼爱最信任的小女儿所欺骗，在他的眼皮之下 举行了秘密婚礼。 总的来说，莎士比亚风俗喜剧中明确在场的父亲形象都是性格单一的“阿拉 仲 ，他们一本正经，固执己见，最后都无一例外地被年轻人战胜而成为具有喜剧 色彩的家长的典型代表。 如果说莎翁风俗喜剧中的在场的父亲都是容易上当受骗的老父形象的话，那么 在其喜剧中那些没有出场或出场之后就随即退场的父亲也是不容忽视的。莎士比亚 特地把这一类父亲塑造成“埃伊龙”的形象。不在场的父亲如威尼斯商人和终 成眷属的父亲喜剧一开场就被告知已经去世，但是他们依然构成了行动的基础和 。莎士比亚全集( 二) ：朱生豪译，北京：人民文学出版社，1 9 7 8 ：2 9 0 o 莎士比亚全集( 二) ；朱生豪译。北京；人民文学出版社，1 9 9 5 - 7 2 9 矛盾。鲍西娅的父亲的遗嘱留下三个匣子，以此来帮助女儿选得好丈夫。他留下的 三个匣子一方面阻碍了鲍西娅按自己的意愿选择丈夫，另一方面这三个匣子又体现 着一个父亲为女儿的终身幸福考虑作出的最为明智的计划。从喜剧的“选匣择婿 的情节中，可以看出父亲的留下这份看似不近人情的遗嘱的真实用意，他要用匣子 来考验年轻人的品行，并以此来判断他对爱情的忠贞，匣子与人与宇宙的和谐关系 也就从其中体现了出来。终成眷属中的海丽娜父亲我们只能推究他是一个医术 高明的人，他传授给海丽娜的精湛医术使女儿获得了与勃特拉姆相当的地位和荣 誉，也获得了自己所梦想的幸福婚姻的可能性。 当然在莎士比亚的风俗喜剧中还有这样一类在喜剧开端就退出了，直到到喜剧 结尾才重新出现的父亲，错误的喜剧中的伊勤，皆大欢喜中的被放逐的公爵 和一报还一报中出走的公爵就是按照这种程式来处理的。伊勤一出场所讲述的 家庭在海上离散的悲剧，让我们对这位飘泊异乡，千里寻家的父亲深感同情，这是 莎士比亚喜剧中难得的正面描写的仁慈爱家的父亲形象，但是他不是喜剧的主角， 他仿佛只是这场喜剧的报幕人员，出场后就立即退出了。在皆大欢喜和一报 还一报中的两位公爵虽然参与了喜剧情节，但是他们总是处在主人公的背后。罗 瑟琳的父亲在亚登森林建立了自己的童话王国，过着与世无争的生活，但是罗瑟琳 和奥兰多的爱情又都和他密切相关，他们为了追寻他都来到了这世外森林，而后他 们自己的敌人都抱着各自的目的来到这里，结果爱情在这里开花结果，邪恶的人在 这里改邪归正。一报还一报中的公爵一出场就将决定离开公国，而将摄政事务 全权交给安哲鲁大人处理。但是他并没有就此退出喜剧情节，而是化身于神父，在 暗中注视着公国里发生的一切事情，他以一个仁德之君的形象在安哲鲁滥用权力的 丑剧中该出手时出手，惩罚了安哲鲁。 莎士比亚风俗喜剧这些“埃伊龙 似的长者形象，他么要么不出场成为喜剧中 的“哑角 ，要么佯装出场，他们在暗地里注视着儿女们的所作所为，在适时地时 候帮助儿女们走向幸福或是成功。有时这类父亲还站在年轻人的一边和“阿拉仲 斗争，使“阿拉仲 似的父亲混淆而进入难堪的境地，如仲夏夜之梦中的忒修 斯就是一个相当于父亲的人物，他在赫米霞和其父亲的斗争中，明显地偏向于青年 人这一方，当伊吉斯要求处死赫米霞时，他却给了四天的时间让赫米霞好好考虑法 律与父亲的权威，他表面上是在维护伊吉斯的权利，实际上是给这对有情人以周旋 的机会，当赫米霞私逃回来之后，忒修斯还让他们和自己一起举行了合法的婚礼， 年轻人在这里取得了绝对性的胜利。总之，莎士比亚喜剧中的父亲喜剧角色不仅增 添了嘲弄与赞美喜剧情调，还加强了喜剧的行动效果。 1 0 1 1 2 家长权利的衰落 从历史发展的角度来看，在新旧交替的时代中，“父亲更符合在喜剧中，以 喜剧的角色出现。一般说