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新农村建设中农民主体性研究 马克思主义哲学：专业 姓名：张雪指导老o i l i - 谭贵全 摘要：建设新农村是党的十六届五中全会做出的重大决定，这对于扩大内 需、缩小城乡差距、全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会具有十分重要 的意义。在新农村建设中，农民是主体，如何发挥农民的主体性作用，把农民 建设新农村的热情激发出来，使新农村建设富有持久的活力，仍在研究中，因 而，对新农村建设中有关农民主体性的研究具有非常重要的意义。 本文共分四部分： 第一部分，阐述了马克思关于主体性和农民主体性的相关理论，以及马克 思的主体性理论对我国新农村建设的启示。 第二部分，从新农村提出的背景、内涵及意义的概述，农民主体性的发挥 是对马克思主义哲学基本原理的现实运用，农民主体性的发挥是新农村建设的 关键三个方面论述了新农村建设中农民发挥主体性的必要性。 第三部分，具体分析了目前我国农民主体性的现状，包括建国后党对农民 在社会主义建设中的主体性地位的认识；农民主体性的缺失及原因。 第四部分，深入探寻了新农村建设中农民主体性发挥的相应对策。包括： 消除人们对农民主体性地位认识上的误区；提高农民的整体素质，增强农民的 主体意识：推进制度创新，消除制约农民主体性发挥的制度性障碍；提高农民 组织化程度。 关键词：新农村建设农民主体性 r e s e a r c ho nt h ef a r m e rm a i n b o d y s t a t u si nt h e n e wr u r a lr e c o n s t r u c t i o n m a j o r m a r x i a m p h i l o s o p h y n a m e ：z h a n gx u e t u t o r ：t a ng u iq u a n a b s t r a c t ：t h ef i f u lp l e n a r ys e s s i o no ft h e16 t hc e n t r a lc o m m i t t e eo ft h e c o m m u n i s tp a r t yo fc h i n ah a sa l r e a d ym a d et h ei m p o r t a n td e c i s i o no ft h en e w r u r a lr e c o n s t r u c t i o n ，w h i c hi so fg r e a ts i g n i f i c a n c ef o rt h ee x p a n s i o no fd o m e s t i c d e m a n d ， n a r r o w i n gt h eg a pb e t w e e nu r b a na n dr u r a la r e a s ，c o m p r e h e n s i v e l y b u i l d i n gam o d e r a t e l yp r o s p e r o u ss o c i e t ya n dah a r m o n i o u ss o c i a l i s ts o c i e t y i nt h e n e wr u r a lr e c o n s t r u c t i o n ，t h ef a r m e r sa r et h em a i nb o d y ，h o wt op l a yt h em a i nr o l e o ft h ep e a s a n t ss ot h a tt h e ys t i m u l a t et h ee n t h u s i a s mo f b u i l d i n gan e wr u r a l ，w h i c h a l l o w st h eb u i l d i n go fn e wr u r a lf u l lo fe n d u r i n gv i t a l i t y ，t h e r ea r es t i l lu n d e r i n v e s t i g a t i o n t h e r e f o r e ，t h ef a r m e r ss u b j e c to f h a sv e r yi m p o r ts i g n i f i c a n c eo nt h e n e wr u r a lr e c o n s t r u c t i o n t h ep a p e ri sd e v i d e di n t of o u rp a r t s ： p a r t1 ：e l a b o r a t e dm a r x so nt h et h e o r yo fs u b j e c t i v i t ya n dt h em a i nb o d yo f r e l a t e dt h e r o r i e sf a r m e r s ，嬲w e l la st h em a i nb o d yo fm a r x st h e o r yo fc h i n a sn e w r u r a lr e c o n s t r u c t i o n p a r t2 ：f r o mt h ep r o p o s e dn e wr u r a lb a c k g r o u n d ，a l lo v e r v i e wo f m e a n i n ga n d s i g n i f i c a n c et h ef a r m e r so fp l a y i n gt h em a i nc h a r a c t e ri s ab a s i cp r i n c i p l eo f m a r x i s tp h i l o s o p h ya n dt h er e q u i r e m e n t so ff a r m e r p r a c t i c a lu s ei st h ek e yt ot h e b u i l d i n go f n e wr u r a l ，w h i c hd i s c u s s e st h r e ea s p e c t so ft h en e wr u r a ld e v d o p m e n t a n da s k st h ef a r m e r st op l a yt h et h em a i nc h a r a c t e r p a r t3 ：d e t a i l e da n a l y s i st h ec u r r e n tp r i n c i p a lo ft h es t a t u sq u oa b o u tc h i n e s e i l p e a s a n t s i n c l u d i n g t h ef a r m e r sa f t e rt h e f o u n d i n g o ft h e p a r t y s s o c i a l i s t c o n s t r u c t i o ni l lt h em a i nb o d yo ft h es t a t u so fa w a r e n e s s ，f a r m e r sa n dt h cr e a s o n s f o rt h ea b s e n c eo fs u b j e c t i v i t y p a r t4 ：i nd e p t hs e a r c h e dt h em a i nb o d yo ft h ef a r m e r sp l a ya na p p r o p r i a t e m e a s u r ef o ran e wr u r a l i n c l u d i n g ：e l i m i a t i n gp e o p l e su n d e r s t a n d i n go ft h ef a r m e r s f o r t h em a i np o s i t i o no f t h ee r r o r ：t oi m p r o v et h eo v e r a l l q u a l i t yo f t h ef a r m e r s ，a n d i n c r e a s et h e i ra w a r e n e s so ft h es u b j e c t ：t o p r o m o t ei n s t i t u t i o n a li n n o v a t i o n ， e l i m i n a t ec o n s t r a i n t so ft h ef a r m e r st o p l a yt h em a i ni n s t i t u t i o n a lb a r r i e r s ：t o i m p r o v et h ed e g r e eo ff a r m e r so r g a n i z a t i o n s 。 k e y w o r d s ：n e wr u r a lr e c o n s t r u c t i o n f a r m e r s u b j e c t i v ec h a r a c t e r i i i 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师叠壹全型塾蕉指导下，独 立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任 何其他个人或集体己经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供 检索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密 后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文 全文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 一躲乏在冬 签字日期z 彳本多月乙侣 导师签名： 专仕 签字日期：弘年6 月乙日 刖吾 人的主体性一直以来备受哲学家们的关注，马克思认为人始终是主体，主 体性是人的本质特征，人只有在社会实践中才能不断确证自己的本质力量，同 时，人的主体性也只有在社会实践中才能不断生成和发挥。马克思的主体性思 想启示我们，只有具备主体性的人才能够成为真正的主体，主体只有在社会实 践中才能形成主体性，主体性对实践活动具有重要的意义。目前在我国新农村 建设的实践中，农民主体性问题是不容忽视的，如果正确引导农民发挥主体性 就会加快新农村建设的步伐。但是我国传统农民由于种种原因导致主体性缺 失，严重影响了新农村建设的成效。因此，建构农民的主体性是新农村建设面 临的迫切任务，也是新农村建设取得胜利的重要保障，同时，这一研究对于推 进人的全面发展、构建社会主义和谐社会具有重要意义，也有助于丰富和深化 马克思主义哲学的主体性思想。 国外直接研究农民主体性的文章较少，而对人的主体性和农村经济社会发 展方面的研究比较多。人类已迈入2 1 世纪的今天，技术的进步和物质生活的 优越与精神的失落和主体意识的丧失同时笼罩着现代人的生存。人类在享受着 现代化所带来的极大的物质丰裕的同时，也不得不面对生态灾难、核战威胁、 人际关系冷漠等等一系列现代化的负面产物。于是，作为现代化进程及其思想 观念的支撑物主体性便经历了从最初的“高扬”到今日的“消解 的命运。 如：尼采的“上帝死了 引起西方世界精神领域的一片恐慌，福柯的“人死了” 预示了主体性哲学在西方哲学意识形态中风光不在。美国哲学家弗莱德多而 迈的主体性黄昏一书后，从2 0 世纪6 0 年代起主体性在西方开始进入了黄 昏期；在对农村经济社会发展的研究中，一些发达国家或地区已经踏上或经历 了这个历史阶段，这些国家和地区对农村经济社会发展的研究成果比较多。虽 然这些国家和地区在农村改革和农村建设中采取的方法不尽相同，但总体概括 起来有以下两点：一是充分发挥政府的主导作用，二是重视对农民的教育和培 训。 随着“三农”问题的提出，国内大批学者将研究的目光投向了农村，但由 于新农村建设的提出只有三年多的时间，同时也由于部分学者对农民作用的认 识不够充分，因此目前学术界关于新农村建设中农民主体性地位的研究还没有 全面深入地展开，成果较少，目前为止没有见到相关专著。虽然直接研究这个 问题的成果较少，但是长期以来，对人的主体性和农民问题的研究成果还是非 常丰富的，其中不少可以为本文的研究提供借鉴。 在对主体性问题的研究中，我国哲学界的许多研究者根据自己所掌握的材 料和对这个问题的理解，发表了许多不同的看法，研究的视角呈多面化。但总 体看来，主要是集中在对主体性概念的界定上。目前，大体有三种代表性的观 点。第一种观点认为，主体性是指人与动物在最高层次上的区别，是主体对自 然、社会和人自身的自由。第二种观点认为，主体性是指主体的规定性，是主 体在对客体进行认识和改造的对象性活动中所表现出来的人的特性，比如积极 性、主动性、自觉性、创造性等。第三种观点认为，主体性是指作为主体的人 的本性、地位、作用和价值。在对农民问题的研究中，专著方面有潘逸阳著的 农民主体论，人民出版社，2 0 0 2 年版；曾业松著的新农论，新华出版 社，2 0 0 4 年版；陆学艺著的当代中国农村与当代中国农民，知识出版社， 1 9 9 1 年版等。论文方面有房彬的论农民在解决“三农”问题中的主体地位， 东北师范大学2 0 0 4 年硕士论文；潘逸阳的农民主体与2 1 世纪中国社会的发 展和进步，江西社会科学，2 0 0 0 年第4 期；陈建平、林修果的参与式发 展理论下新农村建设的角色转换问题探析，中州学刊，2 0 0 6 年第5 期；宫希 魁的建设社会主义新农村的战略选择，宁波党校学报，2 0 0 6 年第1 期；谢 菊的论建设社会主义新农村的主体问题，学术探索，2 0 0 6 年第1 期等。 这些文章对于农民的地位、作用、局限性等问题都做了深入分析，为在新的历 史条件下深入研究农民的主体性地位提供了较好的理论积淀。当前学术界的研 究主要集中在以下几个领域： ( 1 ) 关于农民在新农村建设中主体地位的研究。从近期的研究文献看， 尽管不同学者的研究视角不同，但关于农民在新农村建设中地位的界定基本上 是一致的。例如：陈建平、林修果的参与式发展理论下新农村建设的角色转 换问题探析，中州学刊，2 0 0 6 年第5 期，文中强调新农村建设的内在机理 是农民作为主体力量的发挥，提高农民素质，培养新型农民，把农村人力资源 转化为人力资本，是建设新农村的首要环节；宫希魁的建设社会主义新农村 的战略选择，宁波党校学报，2 0 0 6 年第1 期，文中指出，离开了对农民作 2 为“人 的终极关怀，不从根本制度和体制上解决农民的身份歧视或社会地位 问题，中国的“三农 问题就永远不会有一个令人满意的结果。他还认为，解 决农民“国民待遇”问题，不能仅靠道义诉求，需要有实际措施和步骤；姜作 培的推进新农村建设的路径选择，中共天津市委党校学报，2 0 0 6 年第2 期，文中分析了要以农民为主体，让广大农民参与新农村建设的全过程：马宝 成的推进新农村建设的几个关键问题，国家行政学院学报，2 0 0 6 年第2 期，文中强调要确立农民在新农村建设中的主体地位，要注意激发农民建设新 农村的积极性、主动性和创造性。 ( 2 ) 关于新型农民如何培养问题的研究。谢菊的论建设社会主义新农 村的主体问题，学术探索，2 0 0 6 年第1 期，文中分析了农民的主体地位与 现实问题，指出农民成为新农村建设主体的前提是农民要有积极性，要实现组 织化。政府对新农村建设主体进行培育的措施是用村庄的建设项目吸引农民， 通过系列的教育培 ) j l - r - 作提高农民的精神伦理，发挥农村民间组织作用；丁丽 红、王春业的培养社会主义新农民与农民受教育权的实现，党政干部论坛， 2 0 0 6 年第6 期，文中强调培养新农民离不开农民的受教育问题，列举了人们 在对农民受教育权问题认识上的一些误区，阐述了农民受教育权的重要性，并 对如何实现农民的受教育权问题提出了解决措施；郭智奇的社会主义新农村 建设背景下的农民教育培训研究，高等农业教育，2 0 0 7 年第1 期，文中论 述了新型农民的内涵与培养意义，农民教育培训主要形式与基本经验，农民教 育培训需求新特点与任务，农民教育培训的主要策略；李红霞的新农村视野 下的新型农民教育体系构建，中共济南市委党校学报，2 0 0 6 年第2 期，文 中论述了农民教育培训在新农村建设中的意义，我国农民教育培训体系中存在 的问题，构建新型农民教育培训体系的对策与建议。 综上所述，众多学者在对主体性问题的研究中，虽然仁者见仁，智者见智， 研究的视角呈多面化。但总体看来，他们都认为要充分发挥人的主体性；在对 新农村建设主体的研究中，关于农民在新农村建设中地位的界定和新型农民如 何培养问题的研究基本上是一致的。当前研究的不足主要在于，对作为一个群 体的主体性尤其是农民主体性的研究，并以唯物史观视角切入的成果不多见， 对影响农民发挥主体性的因素分析的不够全面、深入。基于此，本文从理论和 3 实践相结合的角度阐述了农民的主体性，并以马克思主义哲学的主体性理论为 指导，从唯物史观的角度深入地分析农民的主体性，强调新农村建设中离不开 农民充分发挥主体性，并指出新农村建设应以农民为主体，系统分析制约农民 主体性发挥的因素及相应对策。 4 一、新农村建设中农民主体性概念解析 人的主体性一直以来都备受人们的关注，主体性问题的关键在于回答什么 是主体。马克思批判了以黑格尔为代表的德国古典哲学对主体神秘主义的理 解，在科学实践观的基础上建立了科学的主体理论。这些理论对我国在新农村 建设中如何发挥农民的主体性作用具有重要意义。 ( 一) 马克思主体性思想的科学内涵 1 主体的科学规定 马克思认为，只有人才能成为主体。但是，说主体是人，并不等于说任何 一个人都是主体。主体是从事着认识活动和实践活动的人，而客体则是认识活 动和实践活动所指向的对象。主体永远是从事实践活动的人，只有在人的活动 中才有所谓主体与客体的关系，单纯生物意义上的自然人不能成为主体。同时 马克思认为，人首先无疑“直接的是自然存在物 ，是“有意识的存在物”， 是“类的存在物 ， 即社全历史的存在物，但又不仅仅是如此，更重要的是人 还是“对象性的存在物 。回马克思从以下四个方面对主体作了界定： ( 1 ) 人是自然的存在物 作为实际活动的、现实的人，马克思认为，他是大自然进化的产物。人是 有生命的自然存在物，人与动物一样具有自然力、生命力、物质力，是自然界 的一部分，依靠自然界而生存，具有维持生命机体所必不可少的自然需要，也 具有与自然界从事物质、能量、信息变换的自然物质基础。所有这一切都是因 为人是物质自然界长期发展的产物，人与其从中发展而来的动物界具有密切的 联系和发展进程中的连续性，这样才不至于把人说成某种可以脱离自然而存在 的超自然的东西，或说成是上帝或神的创造物。但是，我们不能把马克思所说 的人仅仅看作是生物的、生理的人，而是在肯定人的自然属性的前提下，把人 作为人，作为活动的主体来把握。 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 北京：人民出版社，1 9 8 5 1 2 4 马克思恩格斯选集第1 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 4 6 国马克思恩格斯选集第l 卷 m 】j e 京：人民出版社，1 9 9 5 4 6 回马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 1 2 4 5 ( 2 ) 人是有意识的存在物 随着人和人类社会的产生，地球上“最美的花朵 即人类意识也就产生了。 意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。人的意识性正是 人区别于一般动物和人之为人的特征之一。动物是和它的生命活动直接同一而 无法自觉地加以区别的，“人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识 的对象。他的生命活动是有意识的。有意识的生命活动直接把人跟动物的 生命活动区别开来 。然而，人的意识的产生是一个漫长的历史过程。有三个 决定性的环节：其一，由一切物质所具有的反应特性到低级生物的刺激感应性； 其二，由低级生物的刺激感应到高级动物的感觉和心理：其三，由高级动物的 感觉和心理到人的意识的产生。就是说，从刺激感应性到动物的感觉和心理的 发展，为人类意识的产生准备了条件。在这个意义上，我们说意识是自然界长 期发展的产物。但意识不仅仅是自然界长期发展的产物，更重要的是社会的产 物，即主要是由主体人的社会的物质劳动和变革世界的实践劳动所决定的。离 开了劳动和社会，就不会有人的意识。所以马克思说：“意识一开始就是社会 的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物”。 ( 3 ) 人是社会的历史的存在物 在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思说：“个人是社会的存在物。 他 认为，人作为主体的本质规定就是从他的社会历史联系中获得的。这是因为， 人不是纯粹的自然存在物，不是单纯的生物学意义上的人。人也不是抽象的概 念，具体的人总是生活在一定的社会关系中，是实践着的、活生生的、现实的 人，即社会的人。离开人的社会性，就无从了解人的本质，也就不能确立人的 主体地位。正如马克思指出的：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人 就是人的世界，就是国家，社会。”园“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 由此可知，人的本质不是每个人 天生就具有的东西，更不是从所有的人身上抽象出来的普遍性。现实的人总是 。马克思恩格斯选集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 4 6 。马克思恩格斯选集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 8 1 国马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 7 9 回马克思恩格斯选集第l 卷 m 】一b 京：人民出版社，1 9 9 5 1 马克思恩格斯选集第l 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 5 6 6 处在特定的社会关系中，是这种关系的承担者。一方面，正是这种社会关系也 决定了人的社会地位。一个人是工人还是资本家，是奴隶主还是奴隶，这是由 人们在社会关系中的不同地位所决定的；另一方面，由于人总是生活在确定的 社会关系中，这里就体现着人与人的主体间关系。在这种关系中，个人共同以 自然客体或客体化社会关系为改造对象，这种共同的客体指向性使得个体同时 成为活动的主导方面，成为主体。 ( 4 ) 人是对象性的存在物 人与动物的区别是：人不仅是自然的存在物，而且是对象性的存在物，而 动物仅仅是自然的存在物。人不仅仅是自然存在物，他还是对象性的存在物， 这就是说，人有自然力、生命力，他通过对象性活动去创造或设定对象，从而 使生命得以存在和延续。一方面，通过创造物来满足人自身的需要，是人满足 自己需要的特殊方式，这种特殊方式显示了人自身的力量和价值。另一方面， 对象性的存在物本来就是自然界。正如马克思指出的：“当现实的、肉体的、 站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自 己现实的、对象性的本质力量设定为异已的对象时，设定并不是主体；它是对 象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。 对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西， 它就不进行对象性活动。它所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的， 因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的纯粹的活 动转向创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了 它的活动是对象性的自然存在物的活动。 由此可见，人是对象性的存在物， 意味着人是实际活动和实践创造着的现实主体。正是在对象性的活动和关系 中，才能现实地确立人与周围世界的统一性，才能现实地确立人对感性世界的 主体地位，才能揭示人作为自然存在物、有意识的存在物、类社会存在物 在对象性的实践活动中的有机统一。所以，马克思所理解的作为主体的人不是 口头说的、思考出来的、设想出来的人，而是建立在实践基础上的客观存在的、 能动的人。这样，作为主体的人是有生命的、自然的、具有物质的本质力量的 回马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿【m 】北京：人民出版社，1 9 8 5 1 2 4 7 存在物。 以上可见，马克思对主体的规定可以概括为：处于一定社会历史联系中的、 有生命的、有目的的、有意识的，能动地进行认识世界和改造世界活动的人。 2 马克思对人的主体性涵义的阐释 在马克思以前，众多的西方哲学家，无论是唯物主义者还是唯心主义者， 曾经各自从不同侧面探讨过人的主体性问题，取得一定的成果，但是由于他们 离开了实践，因而并未真正解决人的主体性问题。马克思首先考察了旧唯物主 义和唯心主义关于主体性的论述，然后从社会历史和人的实践的角度论述了人 的主体性，得出了主体性是人的实践不可分割的部分，主体性问题本质上是实 践的问题的结论。 马克思关于人的主体性的思想，在其于1 8 4 5 年所作的关于费尔巴哈的 提纲的第一条中有着集中性的体现。马克思说：“从前的一切唯物主义( 包 括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的 或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解， 不是从主体方面去理解。 这就是说，旧唯物主义把对象、现实、感性理解为 客观实在和认识的客体，这是它区别于唯心主义之处，但它看不到社会实践的 作用。他们离开社会实践去认识客观世界，把客观世界仅仅看作是认识对象， 而不是看作改造的对象，把认识只看作是对外部世界的单纯直观，而忽视了人 对客观世界的能动作用。因此，他们既不了解社会生活的本质。马克思还说： “和旧唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了， 因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。这就是说，唯心主 义者看到了主体的能动作用，但由于他们把这种主体能动作用夸大为精神创造 客观世界，不知道实践是一种现实的、感性的活动，因而只是抽象地发展了主 体能动作用。同时马克思还强调作为人的认知对象的“感性世界决不是某种开 天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是 历史的产物，是世世代代活动的结果”。 这表明，在承认客观世界外在性的 回马克思恩格斯选集第1 卷f m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 5 4 。马克思恩格斯选集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 5 4 。马克思恩格斯选集第l 卷【m 】北京；人民出版社，1 9 9 5 7 6 8 前提之下，必须认识到现实世界并非纯客观的，它是人类世世代代实践活动的 结果，是历史的产物，是人的本质力量的对象化呈示。 因此，只有通过人的实践活动，客观世界才能成为人的认识对象和改造对 象。实践活动不但形成人对自然的对象性关系，而且也证明了人自身与自然界 都是感性的存在，确证了对象的属入的性质：对象的客观存在不是本然的客观 存在，而是属人关系的客观存在。这种作为属人关系的客观存在不仅对于自然 事物是如此，对于社会本身也是如此。这是因为，首先社会是人的存在形式， 是实践活动进行的方式；其次社会形式本身是实践活动的结果，人类社会是在 人的实践过程中形成的。实践是社会性活动，人作为实践的主体既是实践的产 物，又是社会关系的产物。 由此可见，马克思通过对主体性的历史和现实考察，然后从社会历史和人 的实践的角度论述了人的主体性。认为人的主体性是指人作为社会实践活动的 主体的质的规定性，是主体在对客体进行认识和改造的对象性活动中所表现出 来的人的特性，如人的能动性、自主性、自为性和创造性。 ( 1 ) 人作为主体的能动性 主体的能动性是人的主体性中的一个重要内容。能动性既是主体的根本性 质，也是人活动的根本特征。实践是创造性的活动，人之所以成为主体，从根 本上来说，就是这种创造活动决定的。马克思说人不同于活动对象在于人是能 动的自然存在物，具有自觉的能动性。马克思认为，单从人的客观存在来看， 人的生命个体的存在与动物的机体的存在并没有十分显著的区别。但人同时又 是一个精神存在物，这一点使他优越于动物。动物虽然也能以自己的活动来适 应环境，但只有人才能把对象世界和自身区分开来，有意识地改造环境，使环 境服从人的需要，而这种区分和改造就是以自觉性的形成为前提的。因此，主 体的能动性意味着，人在现实中并不是听从于某种命运的摆布，而是充分发挥 其主观能动性，积极地参与社会实践。 在马克思看来，人的主体能动性包含以下几个方面的涵义。主体能动性的 第一方面的涵义是主体对于客体关系的自觉性。正是这种自觉的能动性，人则 使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识对象。人的这种自觉意识是一种 9 主体意识，它是主客体对象性关系形成的前提条件。主体能动性的第二方面的 涵义是主体的选择性。人的活动从做什么到怎么做，都是能动选择的过程，而 主体的选择性根源于主体的目的性和客体的复杂性。所以，马克思认为人的活 动是根据物种的尺度和人的内在尺度进行的，也就是根据客体的规律和主体的 需要、目的进行的。 ( 2 ) 人作为主体的自主性 同主体的能动性一样，主体的自主性也是人的主体性中的一个重要内容。 马克思指出：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的 生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成 自己的意志和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开 来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才 是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这点， 他的活动才是自由的活动。这种区别表现为，“动物只是按照它所属的那个 种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何个种的尺度来进行生产，并且懂 得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”。这表 明，人的j 有意识的生命活动”，既是按照“物的尺度 来活动，又是按照“人 的尺度”来活动。由此可见，有自主性的人，常常自觉地把自己视为主，把外 物视为客，把自己视为主动者，把外物视为被动者。在这种关系中，人不是简 单地适应外部世界，而是通过认识活动和实践活动，要求外部世界来服务自己。 在马克思看来，真正的主体必然是具有自主性的主体，他既有能力又有权 利作为支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中。如果说主体的能动性主 要表现为主体的能力，那么主体的自主性则主要表现为主体的权利。这表明， 主体的活动应是自主的活动，而不是被强制的活动。如果人的行为不是由自己 决定，而是由一种先在之物决定，那么人不是主体。因此，人只有成为一个自 由的人才具有创造力，而一旦被强权所束缚，任人摆布，言不由衷，他就会失 马克思恩格斯选集第1 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 4 6 马克思恩格斯选集第l 卷【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 4 7 1 0 去自己的创造力。 ( 3 ) 人作为主体的自为性 人作为主体的自为性，即主体的为我性。所谓主体的为我性是指主体是从 满足自身的需要出发的，是从主体的内在尺度来把握客体的。马克思把这种关 系称之为为我而存在的关系。这里的我即主体，是主体自我，包括社会主体、 群体主体和个人主体，并非仅仅指个人。马克思指出：“凡是有某种关系存在 的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系，而且 根本没有关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。 这 里讲的为我关系并不是从直观形式理解的关系，而是从主体的方面理解的。人 作为主体在对象性的活动中，能动地认识客观世界和改造客观世界，以满足主 体的需要。就是说，在这种关系中主体不是简单的作为客观世界的一部分，而 是作为客观世界的主人而存在的。也就是作为认识和改造客观世界的主体而存 在的。主体按照自己的需要对客观世界进行改造，使客观世界适应于主体，成 为主体的一部分，体现出主体的自为性。 主体的自为性和主体的自主性是相互联系的。自主是自为的前提，只有自 主的人才可能是自为的人；自为是自主的目的，自主是为了达到和实现自为的 目的的。马克思把人的活动都是追求某种预期目的，并且他的全部努力都是为 了实现这个目的看作是人与动物的主要区别。马克思说：“蜘蛛的活动与织工 的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩 脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以 前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过 程开始时就已经在劳动者的想象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自 然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知 道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这 个目的。但是这种服从不是孤立的行为。除了从事劳动的那些器官紧张之外， 在整个劳动时间内还需要有作为注意力表现出来的有目的的意志，而且，劳动 的内容及其方式和方法越是不能吸引劳动者，劳动者越是不能把劳动当作他自 回马克思恩格斯选集第1 卷 m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 8 1 1 1 己体力和智力的活动来享受，就越需要这种意志。这就是说，在一个新事物 创造出来以前，人就可以预先具有这个新事物的观念，并且正是在这个观念的 支配和指导下去创造这个新事物的。这就是主体实践的目的性所在，而自然界 的一切变化都是无目的的，无意图的。 + ( 4 ) 人作为主体的创造性 人作为主体不仅是能动的、自主的、自为的，而且是富于创造的。人作为 主体的创造性最能充分体现人的主体性，人的一切活动虽然不能脱离自然界， 但并不是简单的占有自然界，而是要通过对象性活动，把自然界对象化，变一 般自然物为为我而存在的客体。就是说，人之所以通过积极的、创造性的活动 改造客观世界，是因为客观世界往往不能满足人的需要，人必须对其加以改造。 所谓改造，就是通过手段去改变客观世界的某些性质和形态，使其符合人的需 要。因而改造是一种有目的的创造性韵活动。在改造对象的结果没有产生出来 之前，这种结果就先在人的头脑中以观念的形态存在着。在改造对象的过程中， 人也必须发挥主体的创造性。因此，人的创造性活动的实质就是一种对现实的 超越性。 人作为社会活动的主体，是一种创造着历史和为历史所创造的生物。正如 马克思指出的：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造， 并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承 继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头 脑。 就是说，一方面，人类的社会历史就是在人类世世代代的连续不断的、 有意识、有目的的实践活动中创造的，是人的主体创造意识对象化的过程；另 一方面，人类的活动又受到自己所创造的剧本的制约。因此，人既是社会关系 的主体，同时也是社会关系的产物。正是在这种关系中，主体不仅创造了一个 对象世界而且创造了主体自身。 综上所述，主体的创造性是人的主体性的最高表现和最宝贵的品质。正因 为人具有创造性，人才在活动中不仅按照万物直接的自然效应来利用自然物， 回马克思恩格斯选集第2 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 1 7 8 窜马克思恩格斯选集第1 卷【m 北京：人民出版社，1 9 9 5 5 8 5 1 2 而且经常要改变它天赋的形式，创造出各种物品。人依靠创造性，不仅创造了 一个对象的世界而且还创造了主体自身。 ( 二) 马克思的主体性理论对我国新农村建设的启示 马克思的主体性理论对我国新农村建设具有重要启示，在建设新农村的各 个关键环节中人是最为根本的。因此，在生产发展、生活宽裕、乡风文明、村 容整洁、管理民主为总体目标的新农村建设中，农民应该是新农村建设的主体， 而农民主体性的发挥则是我国新农村建设成败的关键。 1 充分肯定农民在新农村建设中的主体地位 马克思的主体性理论运用于新农村建设，要求我们充分肯定农民在新农村 建设中的主体地位。 ( 1 ) 农民充当主体是新农村建设的题中之义 马克思主义哲学认为，人作为主体，首先要明确自身的需求，其次要有满 足需求的主观意愿，具备相应的满足这种需求的能力，最后把这种意愿通过付 诸实践，从而满足自身的需求。在新农村建设中，农民是新农村建设的主要承 担者和建设者。农民作为建设新农村的主体，最基本的特征是围绕农民的需求 展开的。新农村是农民自己的新农村，农民需要什么样的新农村，自己最清楚， 什么样的乡村关系对于农民来说是好的，农民也最明白。作为自己家园的主人， 农民最有发言权。可见，建设新农村，发展现代农业、改善农村面貌，显然与 农民有着最密切、最现实、最直接的利害关系。因此，农民理应是新农村建设 的主体，是新农村建设和管理的主人。 ( 2 ) 农民不仅仅是新农村建设的建设主体，更是新农村建设的受益主体 新农村建设的目的是为了维护好和实现好农民的根本利益。新农村建设的 目的决定了农民应该是新农村建设的受益主体。马克思主义哲学认为，人有自 然力、生命力、物质力，他有别于其他动物的自然生命，他通过对象性活动去 创造或设定对象，从而使生命得以存在和延续。通过创造物来满足人自身的需 要，是人满足自己需要的特殊方式，这种特殊方式显示了人自身的价值。农民 作为新农村建设的建设主体，通过对象性活动来满足自身的需要，以实现自身 的价值。归根结底农民对象性活动的目的是为了获得利益，实现自身的发展。 可见，农民理应是新农村建设的受益主体，在新农村建设中，必须照顾和保护 农民的利益。这是因为，维护好农民的利益，能有效地发挥农民的主体性，能 有效地促进农村社会的稳定和农村经济健康的快速发展。 2 充分肯定农民在新农村建设中的主体性地位 马克思的主体性理论运用于新农村建设，要求我们充分肯定农民在新农村 建设中的主体性地位。 马克思立足于实践，通过对主体性的历史和现实考察，从社会历史和人的 实践的角度论述了人的主体性，认为人的主体性是指人作为社会实践活动的主 体的质的规定性，是主体在对客体进行认识和改造的对象性活动中所表现出来 的人的特性，如人的能动性、自主性、自为性和创造性。具体到建设新农村这 一人类的实践与认知活动上，农民是其主体，客体就是主体在新农村实践活动 和认识活动中所指向的对象。新农村建设中农民的主体性是指广大农民在新农 村建设中表现出来的能动性、自主性、自为性和创造性。现在搞新农村建设， 就是要让农民在新农村建设过程中作为建设的主体出现，充当建设活动的主 角，主动地发挥自身主体性。新农村建设中的农民主体性具有以下几个特征： ( 1 ) 农民作为主体的能动性 马克思主义哲学认为，主体的能动性是人的主体性中的一个重要内容。能 动性既是主体的根本性质，也是人活动的根本特征。马克思说人不同于活动对 象在于人是能动的自然存在物，具有自觉的能动性。主体的能动性意味着，人 在现实中并不是单纯受制于外物或他人作用的被动存在，并不听从于某种命运 的摆布。能动的人清楚地意识到自己行为的意义并加以主动控制，使之符合一 定目的。具体到建设新农村这一人类的实践与认知活动上，农民能动性表现为 建设新农村的开拓创新和积极进取精神。在新农村建设中，农民对生活的追求 和定位，已不满足于以往的生活方式，而是追求新的生活方式。追求新的生活 1 4 方式的过程，激发了他们勇于开拓创新、积极进取的主体的能动性。这里的能 动性不仅表现为他们想要做，更表现为他们能做，具备主体能力，包括科学种 田的能力，发明创新的能力，行使民主权利的能力。 ( 2 ) 农民作为主体的自主性 通过以上对马克思的主体性理论的分析，我们知道，主体的自主性是人的 主体性中的一个重要内容，真正的主体必然是具有自主性的主体，他既有能力 又有权利作为支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中。主体的活动应是 自主的活动即自由的劳动，而不是被强制的活动即被强制的劳动。具体到建设 新农村这一人类的实践与认知活动上，新农村建设要想取得重大的成果就必须 重视和尊重农民的自主性。在建设新农村中，农民自主性表现为在建设新农村 过程中所显示的主体意识和主人翁精神。具体表现为有自主选择职业、自主安 排生产活动、自主支配自己的劳动成果、自主参与农村基层政权组织的民主管 理等。 ( 3 ) 农民作为主体的自为性 主体按照自己的需要对客观世界进行改造，使客观世界适应于主体，成为 主体的一部分，体现出主体的自为性。具体到建设新农村这一人类的实践与认 知活动上，农民作为新农村建设的主体，是新农村建设的主要承担者，农民作 为主体的自为性理应得到尊重。在建设新农村中，农民自为性表现为能积极地、 主动地参与建设，并根据自己的发展需要和能力，对客体世界进行改造，以实 现自身的主体力量和价值。 ( 4 ) 农民作为主体的创造性 创造性是人的主体性的最高表现。通过对马克思的主体性理论的分析，我 们知道，人之所以通过积极的、创造性的活动改造客观世界，是因为客观世界 往往不能满足人的需要，人必须对其加以改造。在改造对象的过程中，人必须 发挥主体的创造性。具体到建设新农村这一人类的实践与认知活动上，农民是 新农村建设的主体，建设新农村离不开农民发挥主体的创造性。这就要求农民 要不断地探索农村健康快速发展的规律，不断地探索和创新农村改革与发展的 机制。所谓农民创造性，就是指农民作为主体在新农村建设的实践中能够改造 和创造客观事物，表现为在改变自己命运和建设新农村的过程中所体现的创新 精神。所以，尊重农民的意愿，充分调