（马克思主义哲学专业论文）中国传统幸福观及其当代价值.pdf

中文攘纂 摘要 幸福观是入髓对拳摇翁檄本看法，韪一令人的人生观耧激赛观在番待攀福翔 题上的反映，是产生掌裰感的源泉。中医传统儒墨道法嬲大学派对掌撩及幸福禳 鹚题麴论述成果霞蔫，形成了侧羹赢不瓣、备爨特色豹拳福理论，这些憋想对蔗 煎入稍的生活方式、处毽态发产生了深远的影响。瓣传统韵霉福溉懋想进行梳理 和| | 譬纳，并从巾汲取合理成分凭疑会对现代人的生活、生产方式提供有剽支持。 本人采用访谈法期翔卷调查法对中鼷瑗代社会入嚣】的幸福观进行调查研究， 希塑发现现代入幸禚观的现状、特点，不蓬辜福观的表瑷，影响幸福溉形成豹要 素等；并采用文献分析法对中国传统幸福观进行探索，借鉴古今中外学者对传统 幸福观的餐法，总维魈纳鬣墨遵法隧大学派鹣拳福蕊蒺罪，发翔传统章襁观感怒 中可以吉为今爝豹精华部分，簸终澎戚猿具特琶豹传统幸福观研究成果。 本文在缝构上分为躁部分；第一部分为绪论，奔缓本课题研究麴背景期意义、 鬣蠹外研究现状、磷究方法翱劐瓶点。第二部分憝对掌福及幸福蕊概念进行解析， 并简单奔绍枣禚与快乐、幸福与篙要、鬻禳感与牵福观鹣关系。本文第三部分， 将中霞掰变上镁、墨、道、法四大学派的幸福观恩想进行梳理分析，其中髑家坚 持黻道德满足隽琢的攀摄醚标，遵循恪守缨常豹攀禚途径；遂家搬自然无为视为 个入幸福，把小匿寡鼹视为社会幸福；法家剿本着建功立韭豹牵福本箴，叛嚣主 至上为霉福傣条；墨家的兼爱、溺赞誉福飘以兴天下剩鸯拳耩追求。第鞠部分探 讨了串国传统牵榻震愿想熬瀑代徐篷，认为博大藕深豹传统霉福蕊毽含羞蠢剃予 现代社会主义耩事枣文明建设、生态文碉建竣、政治文明建设豹糖华部分，可以为 矫歪拜金主义、攀乐主义、个人本位幸福溉带来雇示：绘珍爱野生动物、入与爨 然和谐发震提供指导；对实现以德治露与依法治爨并举、构建公平正义社会主义 绘予支持。 美键词：幸福；传统牵福观；攀代徐僚 a b s t r a c t i h ec o n c e p to f h a p p i n e s s , t h er e f l e c t i o no fo n e so u t l o o ko nl i f ea n d 、o r l dv i e wo n l o o k i n ga th a p p i n e s s ，t h es o u r c eo fs e n s eo fh a p p i n e s s ，i sp e o p l e sm n d 锄e l l t a lv i e wo f h a p p i n e s s t h ed i s c u s s e sa c h i e v e m e n to ft h ef o u rb i g c l l i n e s e 缸a d i t i o ns c h 0 0 1 s 1 n d u d i n gc o n f u c i a n ，m o h i s t ，t a o i s ma n dl e g a l i s m , o nh a p p i n e s sa n dt h ec o n c e p to f n a p p l n e s sa r es i g n i f i c a n t t h ed i f f e r e n te m p h a s e sa n dd i s t i n c t i v eh a p p i n e s st h e 嘶e s n a v eap r o f o u n di m p a c to np e o p l e s l i f e s t y l ea n dt h ea t t i t u d et ot h ew o r i d t l l e s e t h e o n 懿s o r to u ta n ds u m m a r i z et h et h i n k i n go f t r a d i t i o nc l l i n e s ec o n c e p t0 f h a p 恤n e s s t h ew i s d o mo ft h e t h e o r yw i l ld e f i n i t e l yp r o v i d ef a v o r a b l e s u p p o r tt om o d e n l p r o d u c t i o nm e t h o d sa n dl i f e s t y l e 1n ea u t l l o ri n v e s t i g a t e dt h ec o n c e p to fh a p p i n e s si nm o d e mc h i n e s es o c i e 呻b y m t e w sa n dq u e s t i o n n a i r e ，a i m i n ga t d i s c o v e r i n gt h es t a t u sa n dc h a r a c t 嘶s t i c so ft h e m o d 锄c o n c 印to fh a p p i n e s s ，t h ep e r f o r m a n c eo ft h e p o o rc o n c e p to fh a p p i n e s s ， e l 啪耐so fa f f e c t m gt h ef o r m i n go f c o n c e p to fh a p p i n e s se t c ；e x p l o r e dt h et r a d i t i o n a l c n l n e s ec o n c e p to f h a p p i n e s sb yl i t e r a t u r ea n a l y s i s ；l e a r n e dt h ev i e w so fs d l o l a r sa ta l l t l m e sa i l dma l lo v e rt h ew o r d ；s u m m a r i z e d t h ed i f f e r e n c eo f c o n c e p to fh a p p i n e s so ft l l e f o u rb i gs c h o o l so fc o n f u c i a n ，m o h i s t ，t a o i s ma n dl e g a l i s m ；d i s c o v e r e dt h e e s s e n c eo f t 量1 e 仃a d i t i o n a lc o n c e p to f h a p p i n e s sf o ru s i n gi nm o d e ms o c i e t y , a n df i n a l l vf o 瑚e dt h e d i s t i n c t i v ea c h i e v e m e n to ft h et r a d i t i o n a lc o n c e p to f h a p p i n e s s i nt h i s p a p e r , t h es t r u c t u r ei sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ：t h ef i r s t p a r ti st h e i n t r o d u c t i o n ，i n t r o d u c i n gt h eb a c k g r o u n da n ds i g n i f i c a n c e ，s t a t l l s ，m e t l l o d sa n dm e 1 1 1 l l o v a t i o no ft h i sr e s e a r c hp r o j e c t t h es e c o n d p a r ta n a l y s e st h en o t i o no f h a p p i n e s s 觚d c o n c e p to fh a p p i n e s s ，a n db r i e f l yi n t r o d u c e st h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nh a p p y 觚d n a p p l n e s s ，h a p p i n e s sa n dn e e d ，s e n s eo fh a p p i n e s sa n dc o n c e p to fh a p p i n e s s t h et h i r d p a r t1 st i l ec o r ec o n t e n to ft h i sp a p e r , s o r t i n go u ta n d a n a l y z i n gt h et h i n k i n go fc o n c 印t o fh a p p i n e s so ft h ef o u rb i gs c h o o l si n c h i n e s eh i s t o r y c o n f u c i a ni n s i s t st h a tt h e n a p p i n e ：s st a r g e ti sh a p p yo ft h em o r a lm e e t i n g , f o l l o w i n gt h ee t h i c a lo fc h i n e s ei st h e w a yt oh a p p i n e s s ；t a o i s mt h i n k st h a ti n a c t i o ni nf a c eo f n a t u r ei sp e r s o n a lh a p p i n e s s ，a s m a l lu t o p i a ns o c i e t yi s h a p p i n e s so ft h es o c i e t y ；l e g a l i s mb e l i e v e s 廿1 a tm a k i n g c o n t n b u t i o nt oc o u n t r y a n db u i l d i n gu pe s t a b l i s h m e n ti st h eb a s i co f h a p p i n e s s ，a l l dt h e s u p r e i l l em o n a r c hi sh a p p i n e s sc r e e d ；m o h i s t s u n i v e r s a ll o v e 柚da d v o c a t i n gt a l e n t t h l n kp r o s p e r i t yo fn a t i o na st h e h a p p i n e s sp u r s u i t t h ef o u r t h p a r te x p l o r e st h e 英文摘要 c o n t e m p o r a r yv a l u e so ft h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec o n c e p to fh a p p i n e s s ，t h i n k i n gt h a tt h e r e i se s s e n c ep a r ti nt h ep r o f o u n dt r a d i t i o n a lc o n c e p to fh a p p i n e s sw h i c hc a l lb eu s e di n b u i l d i n go fs p i r i t u a l ，e c o l o g i c a la n dp o l i t i c a le i v i l i z a t i o ni nm o d e ms o c i a l i s t ，两鹕 i n s p i r a t i o nt oc o r r e c tc u l to fg o l d - w o r s h i p , h e d o n i s m ，c o n c e p to fd e p a r t m e n t a l i s m h a p p i n e s s ；p r o v i d eg u i d a n c ef o r c h e r i s hw i l d l i f e , h u m a na n dn a t u r eh a r m o n i o u s d e v e l o p m e n t ；a f f o r ds u p p o r tf o rr e a l i z i n gg o v e mt h ec o u n t r yw i t hm o r a l i t ya n dl a w , b u i l d i n gaf a i ra n dj u s t i c es o c i a l i s m 。 k e yw o r d s ：h a p p i n e s s ；t r a d i t i o n a lc o n c e p to fh a p p i n e s s ；c o n t e m p o r a r yv a l u e s 中霆传统零援观及其当代价值 第1 童绪论 。 研究背景和意义 1 7 7 6 年，美国独立宣言把获取幸福的权利与生命权和自由权一同列为公民不 可剥夺的权利。2 0 1 0 年，英国“新经济基金 组织公布了2 0 0 9 年度幸福星球报 告，哥斯达黎热荣膺世界最幸福的图家，中国内地摊名第2 0 位。 2 0 0 6 年，胡锦涛主席在郡鲁大学演说时明确提出褰“关注入豹价值、权益和 融由，关注人的生活质量、发展潜能与幸福指数。温家宝总理近年来多次强调： 我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福。 提升居民幸福指数，走民生导向发展之路，让酉姓共享更多发展成果，已成 为巾国政府麴共识。2 0 1 1 年，十二五豹开局之年，“攀福成为各邋十二最瓶划的 一大热词，北京提出“让人民过上幸福美好的生活舻，广东提出“把保障和改善民 生作势建设幸福广东豹如发点和落脚点，重庆宣示要成为“居民幸福感最强的地 送之一辩 幸福是入们毕生奋斗的最终霹标，是人类切活动的最终追求，也是予百年 来人们一真探讨、争论、思索的哲学核心闯题之。柏拉图说：追闯一个人为何 欲求幸福是毫无必要的，因为欲求幸福就是最终答案。 那么，幸福究竟是什么， 怎样界定幸福，如何才铤达到幸福的境雾，入稍眼中盼幸福标准是否一致，这些 就是幸福观闯题。中豳历史上众多思想家对幸福及幸福观的论述成果显著，这些 思想对后世人们的生活方式、处世态度产生了深远的影响，对传统的幸福观思想 进行梳理和归纳，并从中汲取合理成分无疑会对现代人的生活、生产方式提供有 剩支持。 本课题的研究意义主要体现在三个方面：对社会主义耩神文甓建设、政治文 明建设、生态文明建设的指导意义。本文在第蹬章“中图传统幸福观的当代价值 中将中基传统幸福藏中的优秀思想与现代社会的拜金主义、享乐主义、个人本位 幸福鼹相联系，提擞传统幸福麓对社会主义精神文臻建设的窟示；将儒家的“仁 爱万物”思想与珍爱野生动植物、道家的“天入合拶与人与自然和谐发展相结 会糕嫩对料套车! ；f 譬杰守明建设的扇示；将儒家“为政以德 思想与十五计划 磴h t t p ：w e n k u + b a i d u c o m v i e w b , | a c f c ! b c 5 d a s o e 2 5 3 4 d 7 f 0 5 h t m l 第1 章绪论 纲要提出熊“以德治国与以法治国并举 、法家“法不阿赛羚恩想与社会公平正义、 墨家# 尚贤使麓打愚想与任人唯贤唯能相联系，褥躐传统幸福溉对社会主义政治 文明建设的启示。 1 2 国内外研究现状 对于中冒传统幸福观，每个传统文傀学派在不同的历史时期、不同的学派 继承入那里都会有不阍的理论理解，所以不麓一概两论地认为任何个学派的理 论思想是哪一定式，当代学者对于中醋传统幸福观的理解也是意见不一。 酋先，国内学术界关于幸福内涵的研究可以分为以下四种较为鲜锈的学说： 孛鬻搀缝霉獭蕊麓冀瀑代赞德 袭羲l 。鬻禚懑溅黪鬻释学谶 t a b 1 tf o u rd o c u i r l e so f h a p p yc o n n o t a t i o n 霉箍漆涵麓熬耪攀落溪谂瓣禽 入疑蘩满怒骢德避瓣浆，又瑟滚蘧藕拣拣震蕊；蕊蔑瓣耩耱靛蕊、 精撵潜黎垮瓣麟 臻装镶譬瓣笈狡辩藩，藏曛声塞簿擞蔓嶷。逡糠餮凌愚擎羚懿塞等黼i 滚，憋被社会广泛获黧。签楚，天释l 靛麓凌零豢寒义土磷疑簿嚣瓣麓i 瓣拳豁潺漶 襻嚣黎，熬耩簿辫蕊爨液黎簿淹饕躐赣帮瀵蕤，浚簿撼鞲祷需黎誊壤 爨a 鬻狳璁濑扩张麓释徽籍辫与拿文嚣淹辩肇魏黉警露。 懿添谂楚踟羚理体验寒疆麓霭求辩拳糯瓣装慕。冠蘧糗鬻麓燕攀 槎懿，熙悬瘾莲藏怒零辫瓣，嫒藤避憝黉燮嚣黎辏嫠遗簧瓣褥蕊。懿 糗鬻谂 鼹誉捷这种攀福躐瓣熏藏个a 犍，熬萁挟藤壤产畿灏髓慧蕊群蠢， 薅拿天鹪快蓉感慧磐不鹾瓣，遮襻鼗竞静寇戆攀藕鬻舞法确煞。 蹶然汀粼鸯伐豪，撼攀禚羲藏楚入生塞义添戆浮。聂瓣嚣求谂， 浚懑露鬻嚣隶憝令天溅瓣黪，躐豢糯菠雾多蕊饕。蕊义攀添谂爨瓣鼷 襞，澍久凝鳃攀褛蕊鬻缀大懿盛涟。懿憝待么蕊爨义缺霞零矮溲熬灌 豢义论 臻说麓，霹避愁义攀禚谂，选蒸卷耩襁髓。避耱，霉摄熬黎霹以多多 懿蒋，辫么毒禚裁避霹嚣赣懿，遗怒黼瓣袋游；遨榉，懑义攀镶谂又 袈瓣麴戮鬻求掌禳谂。 塞势泰捺拣攀福魏爨俸漆漱，蜜鼹感攒述犍靛谣富鲶人瓣磷淼 会懿瀵瓣。邂锋诫菇，霉攥建辩蠖入糍黪心鹣蕊髂承警土越予塞慧 筵缕下裘麴状态，冀孛麟嚣蒸搭熬瀵惩，又鬻慕憾瓣激鞲。爝鬻警谈 渤，攀疆蕊个攮黎撼惫，藏拳粼苓惩一拿攀燮，絮穗瓣拜戆a 状态谂 a 襻淡羚羧镑簿粼鼗簿淡霄个人羧谜爨熬嚣缝熬卷瓣寨鞭。姣惑蹩 释绪鬃，楚垒愈楚静辘戳辩。它楚人大懿猎瓣姨懋，却弼蟋。麟黻 攀摇苓蹩个人熬鼗枣，巍怒麟鬻大鹣瓣浚。漆禚不蕊个入瓣簿囊， 祗爨瓣餐入麓凝鬻瓣誉。 蒸羧，零文汲墩鼷瘫攀寒嚣愿髓辩嚣攀糟燕乎巾鹫蒋躞攀攥蕊鹃麟褒筹势粪 熬瓣懿下，慧豢l 忿。 。妻* 第1 鬻绪论 表l 。2 阑凑学者瓣牵搦残的分类 t a b 。1 2c l a s s i f i c a t i o no f d o m e s f i cs c h o l a r so nt h ec o n c e p to f h a p p i n e s s 学者中国传统攀福躐分类 一、儒家道德攀她戮。以道德翡修养与实践，为入生的最赢遗求和最大鬻裰 纛、遴家耩聿串渤褥燮。以令人内心的愉悦为最大幸福，只熏视巍我耪神上的满怒 三、道教长生遴逶溅。以长生幂死、得道藏捆为人生的壤离追求和最大搴福 蹬、粥教秃生解脱型。认沟人生有警无乐，只有断灭溺缘，脱滋轮鹅，才麓菝褥最 舞褥釉永德的霉禳 窜钟鉴 赢、玄学颓废派及时行乐型。摒弃一切赫层次的追求，只求感管刺激，以肉体欲擒 得到充分满足为人生最大乐趣 六、士大夫功名富爨型。以升宙发财，福寿双至，光寒耀祖，封娶翁予，鳃名盾擞 为人生的最高遗求释缀大攀榻 七、邀依澄魄熟避燮。以无裰为箍，燹愁为乐，满避予不缎不寒，得避越过，安分 守磁，以尽天年 一、适欲主义牵福观。以不熊满跫入垒蒸本欲求为落，以熊满怒必乐 ：、禁欲主义幸福观。以满是瘸体欲嫠为若，以孝土绝肉体欲凝凳乐 三、攀乐主义幸福蕊。以滤体欲缀的节制为蔷，以肉体欲黧瓣放纵为乐 戮、利穗主义牵福观。戳个入秘蘸受损为若，默个人利益满足为乐 熏德肖 瓣、利熊主义牵福观。娃援他人之剥为若，以予能入娃剩为乐 六、趱饿主义霉襁观。以精神桎橇为嚣，虢精神囱内鸯悉 七、离擞主义幸福栽。淡入墩生滔沟荣，以如整解脱鸯琢 八、邀义主义幸福漤。潋丧失道义为蕾，以实现邋义为乐 从是否对人的感性欲耀加以限制的角度来看，分为节制感性欲魍与不节制感性 欲塑攀福观 从承认入擞存没有拳禚豹角度蓍，划分隽慧双主义熬攀福观釉嚣悲躐主义攀福戏 离瞧天 扶誊禚的获得方式怒西以逡求、剁造为标准霹以分楚邃求、刽遥戆霉禚藏与嚣 追求、剁遗的拳福溅 铁楚否以“至善”麓标准来赛宠牵描，可以努麓至藩主义袋究鬻主义幸福躐与 翡至善主义誊福淡 按照章福与物威魏耩神美系，把攀福残概括为理性主义牵福观，感性主义誊禚 罗潮杰 蕊，爨然主义牵禚躐，宗教零福蕊簿 。鑫一 孛黧传统幸福麓及箕当代徐僚 再次，现代落方哲学家对幸福观的研究成果显著，主要有伊壁鸩鲁的理性主 义幸福观、亚里士多德以中道为核心的德性章福飘、托马斯的基督教神学幸福观、 康德德福一致幸福观、费尔巴哈的合理利己主义幸福观、边沁和密尔的功利主义 睾福溅等形态囝。 现阶段国外学术赛的研究更糯注重“幸褫溉与主观幸福感的关系挣阉题。主 观掌福感研究起源予上世纪鳓年代，威尔森发表了囱称幸福的襁关因素，对 当时的拳福观和幸福感研究成果进行了总结。随后翻外的些学者对辜福观和幸 福感阉题都徽了捆关心理学上的研究，假嚣外澍中国幸福观的研究并不多。值褥 注意的是德国汉学家贝尔胡克斯( 鲍吾刚) 所著的书目中国人的幸福观，此书 着重探讨了中鬻传统思想史上的天堂飘愚想和鸟托邦观念，并分析了天堂观思想 和岛托邦观念在中国人幸福之途中的重要历史意义。贝尔认为中霞入放开始裁没 有放弃过对幸福的渴望纛追求，孛餮人有对现在与未来魏期望、懂憬，在传统儒 道释思想与现代西方思想的交杂下，呈现出了具有自身鲜明特征的天堂观思想、 鸟托邦观念和关于理想世界的思想。这种观点与通常西方一贯认为的中鬓人一道 都在向后看，中国人的全部理想是从过去之攀中吸取，而对未来不感兴趣的观点 不阔。 最后，马克思主义鬻福观实现了对嚣学舱前提和基础的重建，形成了科学地 历史唯物主义学说，为人类寻求幸福找到了条可行的路径。马克思在其孛学毕 业论文中这样说：在选择职业时，我们疲该遵锤的主要指针是人类的幸榻和我们 自囊的完美。不应认药，这鼹种利益会彼此救对、互相冲突，一种铡益必须消灭 另一种利益；相反，人类的天性是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们 的幸福丽工作，崮邑才能达到完美鹫马克思认为，需要是追求幸福的驱动力， 物质生活与耩神生活的统一是幸福的主要内容，劳动和创造是幸福豹源泉，个人 幸福和社会幸福的有机统一怒骂克思主义拳福观的核心，奉献是遥求幸福的最终 归宿。马克思认为，章禳就是人们摆脱外界的一切束缚，褥达到蠢赛全蘧发震昀 和谐状态，马克思关于什么样的人是真蔗拳福的人时，这样说“历史把那些势共 同网标工作因_ 丽自融变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那魑为大多数人 辔王剃，中餐传统攀辐糕鹣掰雯魏交及蔟糯代徐篷( d ) ，嗡幺；滨：黑笼遴丈学，2 0 0 8 ：5 。 蛰舄毙惑，恩格颠。马克懋恩格辫全集，第1 卷北京：人民出版褪，1 9 9 5 ：4 5 9 第1 章绪谂 们带来幸福的入是最幸福的入。国同时，马克思强调，实践活动是人类获褥拳福 的手段。入的幸福闷题并不是抽象王冒里的虚幻想象，焉是“现实麴个入”期何 以现实方式成为“嚣的本身的问题，是在现实生活中如何发挥个人韵全都能力 的阆题。 。3 研究方法和创新点 首先，本课题研究主要采用访谈法、溺卷调查法和文黻分耨法。 幸福琨是一个人价值观的表现，焉价值观是种思维溉念闻题，他人不可以 誊接靠观察得知，并且幸福鼹具有时代牲和阶级性，不冈年龄层、不阍职业翡入 们会有不同的幸福标准。所以研究幸福观问题嬲须对爵标群体进行界定，本文研 究的是中国传统拳福溺，应与现代社会外来文纯中的各种幸福观思想相区分。本 入计划首先采耀访谈和润卷调查的方法来获得最薪最可靠麴信息。 访谈和调查闼卷废包括如下凡部分：调查对象基本信息( 性别、年龄、职业、 收入、学历、婚姻状况等) ，调查对象对幸裰观要素的认识、现实生活中是否感到 幸福及原因、对中匿传统幸福观的态度等。本人将选取三个研究群体，两个居民 小区( 一个高级小区和一个中低阶层小区) 和所大学。在三个研究群体中选融 三个年龄段酌研究层次，分为老年( 6 0 岁以上) 、中年( 4 0 岁- 6 0 岁) 、青年( 2 0 岁- 4 0 岁) ，每个磅究屡次隧即擒取十到二十个研究对象，尽量男女各半。对于 年龄较大的研究对象采用访谈法、较年轻的对象采霜润卷调查法。最终保证肖效 访谈记录和问卷资料至少s o 份。 e l j 子中国传统幸福观属于传统文化范畴，是个古今继承的闯题，访谈和阊 卷调查只体现现代社会人们的观念和意识，露缺少对古入、翦人的分析瓷料，所 以在访谈和阏卷调查势分析统计绩束之后，应采瘸文献分析的方法，取西家之长， 避免一入之言。对此本人从网络、图书馆等渠道搜集中爵传统幸福观酾相关文献， 包括论文、电子期刊、书籍。然藤放文献中总结出以往学者对中嚣传统幸福观的 界定、分类等研究成果。最惹将本人的实地调查结果与文献资料结合起来分柝研 究，按照安排计划进行论文麴撰写。这种理论与实际相结合的研究过程保证了研 究方法的可行性和研究结果的可靠性。 国黑藏惑，怒撩凝，避宽感恩辏精全集，繁1 卷。j 寰；人民撤黢凝，1 9 9 5 ；4 5 9 。 巾瀚传统幸福鬣及其当代徐蕊 其次，本文研究的饿新点表现在研究方法秘选题两个方面。 文献分析法与访谈法和闯卷分析法结合是本文研究方法的创新点。本课题研 究除了应用通常撰写论文过程普遍采用的文献分析法之外，着重运用社会学研究 的社会调查方法收集资料，即访谈法和问卷调查法，这样保证了课题研究的时效 性、全面性和生动性。傈证了本课题研究不是前人研究威采的罗列，而是加入了 本人经过社会调查丽得到的真实可靠数据做为支持，不是完全理论性的讲解而是 理论与实际摆结合的探索。 除了研究方法的创新，在选题方面也有创新之处。纵观国内外学者对幸福观 问题的研究现状，不难发现，迄今为止很少有人对中国传统幸福观做出深入系统 的研究，大多都只是某一层露上的简单归纳。导致此现状的原因，一方面是由于 孛图传统思想史确实是博大精深，难以吃透，需要人们研究的东西太多，另方 面也可能是人们赏得中国传统思想中的苦乐幸福观太过理性和压抑。而太过理性、 压抑的幸福观与现代入的批判精神背遒而骢，因此大多数学者一味地钻研西方靛 快乐论、幸福论、主观幸福感等理论，却忽视了对中国传统幸福观的研究。正因 如此，本文将尽已所能弥补学术界对于我国传统幸福观问题研究的不足。本文将 对中国传统四大学派的幸福观思想进行总结归纳，分析其优越性和劣掇性，并从 中汲取适合中国现代社会发展的优秀愚想。 第2 章牵福及幸福观解褥 第2 章幸福及幸福观解析 概念界定楚阅题研究的基础。掌福观的概念盘吉没有骥湿的界定，所以本人 放搴福的概念和幸福观豹概念鼹个层次进行分析，先介绍幸福是仟么，薅介缓幸 福的认识溺题幸福观。 2 。1 章福的内涵 黑格尔提出，较低的概念是“自在的较离概念，蕊较高的撅念则是“囱为 的坩较低概念。存在是同一个东两的“自在，而本质则是它的“自为。存在是 本质的内容和现象，本质是存在的真理。人之所以不阚予其他生物，在于人的生 命存在是囱为 的存在，也就是说人具有主观麓动性，入畿够憨考自身，能够 思想到底为什么两活，生活的最终秘标又是什么昵2 不网的入会骞不同的看法、 不同的群体会有不同的选择、不同的时代会有不同的理解。那么盘古至今有没有 个被大多数人认同的答案昵? 有，那就是幸福。 2 1 ，1 何为牵福 虽然现代鬻福学派将幸福定义为“人们的渴求在被得到满足，或部分被得捌 满足酎豹感觉，是一种精神上麴愉悦 。国僵是麸古至今人们对幸福的解释各不相 同，哲学家稍对幸福阀题的争论也从没体止过，可见“讶为拳福”是一个很难定 义韵事。心理学中把幸福定义为主观幸福感，包括情感部分和认知部分。情感部 分是指基予情感的对国己内心愉悦程度的评价，体现予囱己感觉的“快乐”；认知 部分则是指基于一定信息对自己生活满意程度的评价，体现人们目前生活达到理 想生活的预期程度。 美国著名心理学家塞翻格曼提蹴了一个幸福的公式：总幸福指数= 先天的遗传 素质孛爝天的环境+ 主动控制的心理缝力国；蔼英图学者们通过对1 0 0 0 多人的调查， 提嫩这样的公式：幸福= 甜5 e + 州，p 代表个性，包括邀界观、适应麓力和应变黥力， e 代表生存状态，包括健康状琵、财产状况等所有的情况，嚣代表更离层的需求， 鳓l 魏岛篱。 、期望、雄心、凼默感等固。 静l m p ：b a i k e b a i d u 。c o m v i e w 2 0 5 6 9 4 4 。h t m l 嚣张嘉洪，磁慧彤攀搦学【家癔籀 ，：海：霞臻人学毋；敝裢，2 0 1 0 ；5 。 嚣张富淤，杨慧彤。掌禚学c 家愿篇 ，l ：海：羹礁大学心版社，2 0 1 0 ：5 中国传统幸福观及其当代价值 壶于性格、年龄、入生经历以及文化背景、兴趣、价值观等诸多方面的差异， 每个人对幸福本质的理解都不同。综合而言，笔者认为幸福概念的考量要从两个 方面出发，一是客观方面，即认知部分，二是主观方面，即情感部分。真正的幸 福就是客观条件与主观需求达到统一。从人的生存和发展需要角度出发，幸福就 是生存需求得到适度的满足、发展需求得到适度的满足、并能够不断追求满足丽 产生的、对人生总体上感到满意的愉悦状态。 2 1 2 幸福与快乐 在社会调查问卷中，笔者发现很多调查对象在被闯及“您是否认为生活是快 乐的? 时，选择了“是，而被问及“您是否认为生活是幸福的? 时，所给的 答案是“否。既然生活是快乐的，为什么不是幸福的呢? 幸福与快乐之间是甭可 以囊等号昵? 众所周知，快乐也是人们努力追求的境界，是身心达至l 的良好的、舒服的一 种感觉。因此学者林永鸿认为，幸福就是快乐，它既包括肉体的快乐也包括精神 的快乐。认为凡是快乐的就是幸福的，凡是痛苦的就是不幸的，快乐是衡量幸福 与否的标准。 西方功利主义认为快乐和痛苦是判断人们行为的标准，人们一切行为的动机 都源于快乐与痛苦，每个人都受制于快乐和痛苦的统治，所以追求快乐、逃避痛 若成为人们行为昀最终鹜标。“自然把人类置于两位主人快乐与痛苦的主 宰之下。只有它们才能告诉我们应当做什么，决定我们将要做什么。因果联系， 是非标准，俱由其定夺。凡我们所思、所行、所言，无不由其支配；我们所能做 的各项努力是为了力求挣脱被支配的地位，但都只会彰显和肯定这一点。通常 情况下“善”与“恶 是人们行为判断的标准，所以在功利主义者的角度下，“快 乐戒为了“善 的代名词，获得快乐的手段可以看做是相对的善；同样“痛苦 成为了“恶”鲍代名词，痛苦本身和导致痛苦的手段就是绝对的恶。霹见，功剩 主义者把“幸福”与“快乐一定程度上相提并论，幸福就是快乐和免除痛蕾； 不幸就是痛苦和丧失快乐。 姑且不论上述两种将幸福等同于快乐的幸福观中的个人主观性作用，就快乐 岱贺家红幸福观研究概述哲学动态1 9 9 8 ，2 ：1 4 - - 1 6 。 静边沁著，露敬弘译道德与盘浚骧理蛰论，袭京：豢务窜书馆，2 0 0 0 ：l 。 第2 章幸福及幸福观解析 感觉产生的随意性来说，每个人的快乐感都各不相同，因此究竟什么是幸福更无 法把握。笔者认为把快乐等同于幸福是不正确的，幸福有着比快乐更深远的影响、 更深邃的含义。 快乐与幸福的区别首先在时间长短上：快乐在持续性上来看，可能是一时的、 也可能是持久的，丽幸福往往被人们期待成一种最终的、永存的状态。快乐侧重 予感官满足，幸福侧重子精神满足。感富满足时断续的、短暂的，精神满足时持 续的、长久的。快乐感受会随着需求和欲望的满足雨港失，我们可以认为幸福的 人就是快乐的，僵是快乐的入并非幸福，比如吸毒的人，在吸入毒品的一段时闻 他感受到了无比的快乐，但是之后呢，快乐已逝、瘸苦将至。其次，快乐和幸福 的区别还在于是否真实有利于生存和发展。章福是必定有利于人的生存和发展的， 快乐则未必有利于生存和发展。因为幸福一定是健康的、正常的，而快乐有可能 是病态的、反常的状态。例如，酗酒的快乐不皤能成为幸福，这样的快乐不会有 利予自己的生存和发展。 2 。1 3 幸福与需要 谈到“快乐，不得不提及英国的一个哲学家约翰穆勒。他主张快乐主义， 但是认为快乐是有质的不同的，“一个不满足的人，要比满足的猪快乐；不满足韵 苏格拉底，要比满足的傻瓜快乐。 这里的“满足与“不满足搿就是需要闷题。 猪是没有灵魂和复杂思想的，入是有灵魂有复杂思想的；苏格挝底的灵魂和思想 是醒着的，傻瓜的灵魂和思想是昏睡着的。入感到灵魂的快乐时，才知道，这种 快乐是远远超过了肉体的快乐的。也就是说精神需要得到满足带来的幸福感远远 大于肉体需要褥到满足带来的幸福感。 在这里应该对“需要概念进行界定，本文综合学术界各方观点最终借用前 人的好纳，“需要”是“事物对其存在和发展条件的依赖性，即事物因其存在和发 展面对某种东西的依赖性。 国事物的存在和发展依赖某种东西，事物就需要这种 东谣，例如人需要食物。 心理学家马斯洛，提出了入的需要金字塔理论，他将入的需要分五个层次： 生理需要、安全的需要、社交的需要、受尊重的需要、自我实现的需要。他认为 国孙英幸獯论北寒：人民出版投，2 0 0 4 ：8 。 中国传统幸福观及其当代价值 只有较低层次的需要得到满足，较高层次的需要才会显现出来，比如说，一个入 如果生理的需要不能满足，要为生存而挣扎，这时更高的社交需要就不会显现出 来，因为对他来说这是奢侈的。当人的低级需要得到满足，他就会向往高级的需 要，而需要虽然分为几个层次，但实质是无止尽的。人们认为欲望过度的人不会 感到幸福，正是因为他的需要总不会满足。同样，需要理论也可以解释为什么每 个入豹幸福观都不同，个因素就是每个人所处的需要层次不同，对予民工来说 年底挣上几万块钱能回家过年就是幸福，丽对于退休的老年入来说儿女圈家看望 就是幸福，前者是物质需要，后者是精神需要。综上所述，幸福观与需要有着密 切的联系，所处的需要层次是幸福的一个重要影响因素。 在问卷调查中，有一位调查对象答道“满足就是幸福，在饥寒交迫的时候有 一碗鬻和一个火炉，你会一下子觉褥满足；对于生活感觉很满足，就会觉得很幸 福。 也许正是如此，不管人所处的需要层次是哪个，每个人都会有一个满足阂， 当入在一个低层次上的需求得到满足，并且不去追求上一级的需要，那么饱就会 感到幸福。所以一些人的幸福观也许就是人们常说知足常乐1 2 2 幸福观的内涵 研究中国传统幸福观思想首先应该认识幸福观的内涵，幸福观的内涵既包括 幸福观的定义，还涉及掌禳麓的相关概念幸福感。 2 2 1 幸福观的含义 幸福观是人们对幸福的根本看法，是一个人的人生观和世界观在看待幸福问 题上的反映，是产生幸福感的源泉。不同的人生阅历、不同的生长环境会使人们 形成不同的幸福观，人生目的不同、追求的人生意义不同也会使人们对于幸福造 成不弱的理解。 资产阶级的幸福观是利己主义、个入主义、享蓉主义，主张物质享受与个人 欲望的满足是衡量幸福的尺度。而马克思主义幸福观认为，每个人都是在谋求幸 福，个人的幸福和众人的幸福是分不开的。它把幸福的创造与幸福的享受结合起 来，并把创造幸福作为前提，把享受幸福作为结果。因为对无产阶级来说，没有 劳动就没有幸福。在社会生义条件下，只有劳动才是创造幸福的基本途径。只有 为了共产主义事业丽奋斗，为了绝大多数入谋取利益，才是人生最大的幸福。马 第2 章幸福及幸梗观解辑 克思主义幸福观有三个特征：( 1 ) 幸福观是历史发展的产物，不同除级的幸福溉是 盘各囱的生产方式决定的。( 2 ) 幸福的关键是个人的志向、生活鸵疆的。真正的幸 福在于消灭剥削，改变不平等的社会关系，创造合理的社会制度。( 3 ) 个入幸福与 集体幸福密切结合。个人幸福服从集体幸福，个人幸福融予民族牵福和人类的幸 福之中。 2 ，2 。2 毒福感与牵福观 警一个人声称鑫已穰幸福 的时候，他是不是真的褥到幸福了昵? 也就是 说，人们“感觉挣到的幸福是不是学者稍壹研究、人类直追求的幸福昵? 其 实，人们主观感受到的幸福只是“幸福感 ，不是真芷意义上的幸福。例如中国社 科院发布的 2 0 0 5 年中国社会形势分析与预测的调查结果中表晴农村人比城市 人更加感到幸福，当然大多数入会觉得这结果令人难以置信，因为在大多数人 鼹中，农树生活比城市艰难、辛苦褥多。秀例如，在逃的罪犯经过段时闻的逃 亡生活之后大多会选择自首，这也令一些人不畿理解，难道放弃自豳之身钻进牢 笼会是幸福吗? 也许贫穷或者失去自由不是幸福的，但是对于他们来说生活自在 轻松和精神自由才会感到幸福。所以笔者认为幸福感不同于零福。幸福感是一个 人对于幸福的感觉，而幸福观刘是个人对予幸福的看法。 首先，幸福感是可以度量的，两幸福蕊是不能用任何指标测量的，是一种观 念和想法。社会学研究中用十项指标体系测量入的主观幸福感；充裕感、公平感、 安定感、自主感、宁静感、和融感、舒适感、愉悦感、充实感、现代感。 其次，幸福感可以改变强弱，幸福观不谈强弱，但可以区分类别。幸福感可 以通过改善社会关系，提高自尊、自我控制水平、降低压抑水平，芷确处理得到 社会支持与付出社会支持的关系等各种方法来提高。藤誊福观是一种看法、想法， 只能改变方蠢，不戆改变强度。 最矮，在幸福感和幸祸观的关系上，可以说幸福感的产生往往螽幸福观决定。 一个别人着似不幸的残疾人自己会感到生活幸福，是因为撬的幸福溅与裂入不同； 农民、工人、富裔各盘拥有不问的幸福观，所以他们会肖不同的拳福感。 国h t t p ：b a i k e b a i d u 。c o r n v i e w 6 3 0 9 5 h t m 中鞭传统率福观及其当代价值 第3 章中国传统幸福观的主要内容 3 。 儒家的道义主义拳福观 儒家学派怒对中国传统思想影响最大的流派，也是占据中餐人民思想时阆最 长的主流学派。以孔子、蟊予梵代表的儒家愚想对中嚣文化豹影晌根深蒂圈，凡 千年来悉经深入人心，磷究孛翟传统思想必定需簧涉及德家愚想糟髓，其中餐家 幸福观思想阉样研究价值巨大。儒家偶导的是以“遴为西标的幸福理念，遵守 道德约柬、侮守纲常是赛瑗幸福的路径。 3 。 以道德满足为笨的牵福图标 一) 承认欲望的存在 镛家思想家们普遍认海娃欲舻是入的根本属穗，在人性中鑫然存在。孔予在 论语理仁审说，“富与贵，人之所欲也 国；溢子告予上中说“欲爨人， 人之阐心也黟够，链们都肯定了入类对富贵欲望的存在。郭唐楚墓髓麓语丛= 中说“欲生于性，欲望产生于入性，只要是有人性黔入就会有欲塑。同时孟子认 炎人性本善，掰以欲望瞧蹩善的，满足人麴欲望是理所当然的事，箍统治者只有 认识到酉姓欲望的存在并尽力满足其欲望，才能褥人心、褥天下。 ( 二) 道德满足驿幸福 在承认入具有“欲舻韵本性基础上，孺家认菇入是霄道德积瑗性豹动物，伦 理道德是人类所独有，是入之所以贵予万物的重要体现。既然欲望是既不可以绝 对满足，又不可能完全藤制，那么就应该适度豹节欲。蕊关于这个“度甜的润题， 怎样才熊达到合适程度的欲望，儒家认为应该用道德米控制欲望。也就是需要用 合理的邋德规范来使人们既熊达到个人欲望的满足，又不损害别人达到欲壤的授 剩。萄予歪名孛提捌“欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求萄节瞧 道者，遴则运尽，退则节求，天下奠之诺也。静国意愚是，在进与遐之闻莽j 燧道德 爝范帮助人们尽量做到满足欲塑，霹时节制欲望。 当个人鹣欲望得到满足对，入就是幸福麴。所以儒家学派瓣幸福观燕掰欲登 癣菠仨蔼，痍豢琴编译。论谶。鬻蜜：篓豢滋簸鹣，2 0 0 6 ：鬻+ 亩酋翔诺涟。窳孑。念聪：黄幽臻版裢，2 0 1 0 ：1 9 7 + 鸯互躐孛溪耩统掌禚麓褥掰受娥燮发蹙璇代徐稳媾| ：攀戆论文晗怨滚：蒸麓淡文攀，2 0 0 8 ；1 8 。 第3 章中嗣传统牵辐观的变要蠹容 道德幸福”三个核心的循环过程。欲望是人性的追求，道德是规范欲望 的手段，幸福是最终的蹬的。因此可以说撬家的牵耀观是种道德满足的牵福理 想。 3 。1 。2 恪守纲常的幸福途径 搿三纲孤常”渊源予先豢对代的孔子，我予提出了“君霜露鼹、父父子予舻， “仁义理智”熬伦理遂德观念。震入纛予又提出粕父子有亲、嚣匿有义、失姆骞 别、长幼有窿、黯发商信懿“赢俭 道德规范。莲诤祭对“五俭鼹念叉避一 步发挥，提蹬了其体的群三纲”即“君必躐纲，父为予纲，夹为妻缡”，搿玉常鼯 帮“仁、义、袍、智、倍 。他认势在入徐关系中最重要的三种关系是君蹙、父子、 夫妇，藤这三种关系中存在着主天注定熊、永不改变的主从关系，并以戴确立了 封建等级制度中君权、父权、夫投麴绝对统治地位，把等级政治秩序神圣纯为天 地的掇本法则。丽“嚣鬻 则是处理上下尊卑、嚣逛、父予、夫妻美系煞基本法 则，治嗣者癍该以此为行为标准芷确处理社会关系。 恪守三纲矗常与实现幸福之闽又有怎么样的关系昵? 德家思想家利用人们对 “天的崇拜和“天人感应舻的信赖对鲍进行论证。儒家认为幸福是个人的“欲舻 得到满足黠骢内在感受，健又不纯粹是个人满足的境界。攀福应该是社会维度的 现象，丽社会维度的幸福需要通过恪守曼纲嚣誊的规范兼达剿。在纲常的约束下 入们熊够徽到台理释放盘愁的欲望，安其贫蔼不争、屡其位褥不乱。如果在社会 生活中，人 j 都戳三纲五常来约束逸鑫豹行为，那么每个入都会傲戮安分守己、 各行邑事，社会期诳幸福；如果入们不遵守缀常的约柬，食色情欲得不弼穗数酶 控制，那么人们就会放任自流、自私自利，社会则不会牵福。所以人类社会需要 三纲最常来规范人的行为方式和标准，纲常是社会秩穿守则，是保障社会安定的 法剡。社会维度的拳福是个人维凌幸福的基础帮蓠提，借惑纲常得到的安定社会 下，人们的生活才褥以幸福。 3 。2 道家的翥然主义幸福观 与儒家牵福观思想有相似之处，道家的老庄同样认为幸福分为个人和社会鼹 个维度。但是道家没有像儒家酃样强调个人幸福与社会幸福鹣递进关系。儒家认 为个人牵福需要欲望的满足，社会幸福是个人幸福豹升华。丽道家认爻“无为弦 巾瀚传统幸祸躐及萁当代徐值 是个人幸福和社会幸福的大前提，无为的个人是幸福的，无为的社会也是幸福的。 3