（伦理学专业论文）慈善伦理及其在当代中国的重要价值.pdf

中文摘要 论文题目：慈善伦理及其在当代中国的重要价值 学科专业：伦理学 学位申请人：汪志真 指导教师：周中之 在当代中国，加快推进以改善民生为重点的社会建设，必须大力促进慈善事业 的发展。慈善事业的发展有赖于伦理观念的转变和制度的支持，必须加强慈善伦理 的研究。 中国的传统文化中包含着丰富的慈善伦理思想：儒家仁爱的慈善伦理思想；佛 教的慈悲观及因果报应说；道家尊道贵德和修仙利他的慈善伦理思想。而到了近代， 慈善则被赋予救亡图存和民族振兴的历史重任；人道主义等现代价值观也初步确 立；慈善伦理思想得到了多元化价值的支撑。西方慈善伦理思想源远流长，包括中 世纪的宗教慈善伦理思想；近代的情感主义、功利主义、义务论和进化论慈善伦理 思想；现代的自由主义、社群主义和“第三条道路一的慈善伦理思想。系统地梳理 中外慈善伦理思想，对于深入讨论慈善伦理，找寻适合中国国情的慈善事业发展之 路，无疑是一项有益的工作。 与社会强者一样，社会弱者也具有基于人而享有的生存权、发展权、劳工权以 及过体面生活、被平等对待的权利等。从伦理学意义上讲，这些权利也是社会弱者 作为道德主体依据道德所应享有的能使其利益得到维护的地位、自由和要求。与之 相适应，保护社会弱者的这些权利，通过捐赠和志愿服务等慈善活动对社会弱者进 行无偿救助，构成慈善活动主体最基本和最主要的道德义务。以上这些对慈善问题 的研究成为学术界关注的一个新的课题，但在我国还处于起步阶段，特别是对慈善 伦理问题的研究成果还不多。加强对此问题的研究有重要的理论意义和实践意义。 关键词：慈善伦理道德和谐社会 论文类型：应用研究 t h e s i st i t l e ： d i s c i p k n es p e c i a l t y ： d e g 弛ea p p i i c a n t ： a c a d e m i ca d v i s o r ： a b s t r a c t c h 撕t ye t l l i c s e t h i c s w 撕哥z h i z l l e n 劢o u z h o n g z l l i p i l b l i c w e i f 犯e t h i c s i s 姐i m p o r t a n t t o p i c o f 咖d y t i l a t i sd r a w i n g w i d e a n e n t i o n 皿e s m d y0 f t l l et o p i ci so fb o t l lm e o r e t i c a l 柚dp r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e 7 胁d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u 佗c o n t a i n sc o l o r f u lp u b l i c - w e l f 獍劬i c a lt l l o u g l l t s f b rc x 锄p l e ， c 0 n m c i 如i s ma d v o c a t e s 圮i d e a0 fb e n e 丘c e n c e 鲫dt h a t0 fg r e a tu n i 谚：b u d 曲i s m 肿d p a g a t e s0 f c 粕s a lj u s t i c e ；d a o i s me m p h a s i z e st h ei m p o n a n c e0 fd a o 锄di r a l i 啦h lm d d e r i lc h i n a p i l b l i c w e l f a r ei se v e n0 ft l l eh i s t o r i c a ls i g n i f i c 锄c c0 fs a v i n gt l l ec o u n t r yf 椭p e r i s h i n g 锄d 凭| v i v i n gt l l e c h i n e s en a t i o n h u m a n i s mc o n 抡si n t 0p u b l i cw e l f h 陀e t h i c s w h a t 7 sr i 的佗，p u b i i cw - e l f a 陀e t h i c s g e tal 【i n do fs u p 眇t b a s e d0 np l u r a lv a l u e s p u b l i cw e l f a 佗e t l l i c sc 柚b ct r a c e db a c kt 0e a l l y w e s t e mh i s t o 哆i ti n c l u d e sp u b l i cw e l f a r ee t l l i c st h o u g h t si nt 1 1 em i d d l ea g e s a n di ti sa l s of o u n di n e i l l o t i o n a l i s 仃l u t i l i t a r i a n i s m ，d e o n t o l o g y a n dt 量l et l l e o 哆o fe v 0 1 u c i 伽i nm o d e mw e s t 雒w e n 弱 l i b e r a l i s i i l c o 删n u n i c a t i o n i s i l l 粕dt l l et h e o 巧o f1 k1 1 l i r dr 0 a di nc o n t e l l 】i 聊a d ，w e s l 1 1 l ew e a l 【i ns o c i e t ys h o u l de f l j o y 出es a r ml i v i n gr i g l l t s ，d e v e l o p i n gr i 曲t s ，w o 幽n g g l l t s ，a i l d t h cr i g h t s0 fb e i n g 打e a t e dc q u a l l ya sn l cs 呦g e l h i c a l l ys p e l a l ( i n g ，t 1 1 e b a s i c 一曲t sa 陀r i g h t s g r a n t 酣t 0t l l e 、a l 【b ym o r a l i t yt 0m a i n t a i nt l l e i rs o c i a ls t a t i l s ，f 毗d o m ，锄dd e m 锄d s a c c o r 击n g l y t l l e s eb a s i cr i g h t sf i n a l l yb e c o i n et l l en l o r a ld u t i e s0 ft l l es u b j e c t so fp u b l i c w e l f a 佗a c t i v i t i 鹤i ti s q u e s l i o nt h a tt h ew e a l 【f e a l l yh a v et l l ei n o m l g h t0 fb e j n ga i d e db ym es o c i e t ) ，；h o w e v t i l e ya l s o h a v ed u t i e st og a i ns e l f 二阳d e ，s e l f f e l i 锄c e ，柏d 鲥f 也e l pt 0c h a n g cm e i r0 v md e s t i n y n e ys h o u l d l e a 丌it o0 v e r c o 虻t l l ed i 任i c u l t i e sa n d 姗a c k si nt l l e i rl i v e s n e r ea r ef o u rp a n si nt l l ea n i c l e n ef i r s tp a ni s 龇d e f i n i t i o n0 ft l l ec o n c 印t0 fc h a r i t ) ，；t l l e s e c o n d p a r ti ti s t i l ea n a l y s i so f t l l ei m p o r t 锄c et ot l l ed e v e l o p l l l e n t0 fc h 撕t ya tp f e s e n t t 1 l et l l i r dp a n i st h en a 力阻t i o no ft l l es t a t u so ft h ed e v e l o p i m n t0 fc h 撕t yi n 伽rc o u n t i ma n da l s o 锄柚a l y s i s0 ft h e c u r r c m tp r o b l e m si nc h 撕t ) r ；a n df i n a l l yi nt h ef o u 劬p a n i ti st 1 1 e 柚a l y s i s0 ft l l er e l a t i o n s h i pk t w e 锄 t l l ed e v e l o p 珊e n to fah a n i l o n i o u ss o c i e t y 锄dc h 撕t y a n da l s 0s o r p r o p o s a l st 0t h ed e v e l o p 珊如t0 f c h a r i t ya tp r e s e n t k e yw o r d s ：c h a r i t y ：e t h i c sa n dm o r a l i t y ：h a r m o n i o u ss o c i e t y p a p e rt y p e ： a p p lie dr e s e a r c h 上海辩瓤大学硬圭学位论文 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究 成果。其他同志对本研究的启发翻所傲的贡献均已在论文中傲了明确的声明并表 示了谢意。 d 作者签名：l 志曩日期：晴s 蝎 论文使用授权声明 本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定，霹：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部 分内容，可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 赭粥叠砖翩嬲席掣删 4 l 主海努范大孥磺圭学蕴论文 前言 慈善伦理及其在当代中国的重要价值 前言 选题的露的和意义： 当前，我国正处于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化进程的发展 阶段。党的十六届四中全会在科学总结我国改孳开放和现代化建设经验的基础 上，提出了构建社会主义和谐社会这一重大战略任务，并明确把“健全社会保险、 社会救助、社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系”作为构建社会主义和谐 社会的必要措施。搿慈善事业挣第一次出现在党的文献之中。在2 0 两年政府工作 报告中，温家宝总理明确提出“支持发展慈善事业，这是“慈善事业首次出 现在政府工作报告中。 发展慈善事垃，有利于社会稳定。社会的发展需要正确处理效益与公平的关 系。经济增长、技术进步、以及社会现代化等等固然是人类追求的目标，假它们 最终只是手段，人的发展和人类福利才是目的。中国社会科学院发布的 孟子滕文公上 o 董仲舒：春秋繁露仁义法( 第二十九) 垂杨伯竣：盏子译注，北索，中华书局，2 0 年。 垂王夫之：张子延蒙注卷嚣：孛正簇 o 王阳凌：传习录答聂文蔚。 王阳明：传习录答聂文蔚。 o 王阳明：传习录答顾东桥书 1 4 上海簿藕大学疆圭学位论文第二章：孛藿慈善伦理愚怒 要理论根源。“它来源于个人内心的慈悲，比如我们强调父慈子孝、兄友弟恭， 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼捧哚法意识深深地浸透予中华文纯的盘 脉之中，作为社会的一种基础结构或组织，它在中国古代社会慈善和保障体系中 扮演了极为重要的角色。古代宗族把整个社会置予一个大家庭中，自近及远地扩 散为整个社会的慈善保障系统。“族者何也? 族者凑也，聚也。谓恩爱相流凑也， 上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有 会聚之道，故谓之族。一圆由血缘亲情之爱所促发的传统中国慈善照顾模式，为老 弱病残和鳏寡孤独提供及时丽必要的照顾，搿其基础是家庭帮会理的照顾嬲络。 正是这种照顾方式，形成了中国特有的家庭照顾制度和以地域性社区( 村庄、邻 里) 或家庭( 家族) 为单位的自助式基本福利供应和生活安全保障制度。这种互济 互助的传统，为我们今入开震社区照顾模式奠定了文化和社会历史的基硝。弦零 2 1 3 大同理想社会。儒家大同社会的理想充分体现了对社会弱者的道德救 助和追求社会公平的价值取向。无论就个人还是就社会而言，都应对老人、几童 或残疾者等社会弱者以及其袍处于圈境孛的人给予更多的同情、关怀和帮助。耗 记礼运中描述：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道 之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老 有新终，壮有所霜，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有新养，男有分，女有翔。货 恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。一在大同社会中，无论是统治者还 是老吾姓，其心胸抱负都超越了一人、一家、一姓、一国的蜀限，应当说是世界 上有文字可查的最早关于社会慈善思想的表述：第一，全社会都“天下为公； 第二，每个社会成员只要有劳动能力，都应从事劳动；第三，失去劳动能力的人， 应由社会供养起来；老年人应得到瞻养，幼歹l 赢褥到哺育；第四，人与人之阆互 助友爱，整个社会无欺诈、无盗贼、无战争，搿讲信修睦挣，人们平平安安地过生 活，以至“外户而下闭。 康有为极力倡导蠢由、平等帮博爱精神，赋予“大同理想以现代意义上的 新内涵。他说入“同为天之子一田，“人类平等，人类大同，此故公理也国“人 。郑功成疆会探障学一瑷念、裁度、实黢每思辨，囊务印书镶，2 9 ，耪l 。 o 自虎遴卷8 郑功成：社会保障学一理念、制度、实践匈思辨，商务印书馆，2 0 0 0 ，p 3 1 o 大同书 甲部 1 5 上海孬范大学磺壹学谴论文 熏二黎：孛善慈善伦瑾惹怨 人有天授之体，即人人有天授自由之权国“人道所以合群，所以能太平者，以 其本有爱矮面扩充之，因面裁成天道，辅相天宣，两丘于至善，及于太同0 “大 同社会静是人道的、博爱的社会，既是人类最高的社会理想，也是人类共同的最 终归宿。 大同理想是中国古入对一个充满人道关怀、人际融洽、经济互助、合法权益 受到保障、鳏寡孤独废痰者皆有所养的理想社会的企盼，蕴涵了丰富的慈善伦理 思想和道德追求，成为历代仁人志士追求实现理想社会的不竭动力，也是现当代 中国构建美好和谐社会的重要思想资源。 2 2 佛教的慈善伦理思想 中华传统文化是多元和复合的文化，而传统慈蒋伦理也带有多元和复合的特 点。自一世纪佛教传入中土，佛教的慈悲观念、善恶报应思想及其福田思想，深 亥l 地影响着中国人的社会行为。在佛教的慈悲观和因果报应等愚悫孛，我们可以 看到其所蕴涵的社会慈善伦理思想。 2 2 1 慈悲观。慈悲观表达了佛教对人的关心、爱护和怜悯，体现了佛教解 除众生疾苦的宽广胸怀和利益社会与他人的自我牺牲精神，是一种最为崇高的搏 爱利他情怀。慈悲观可说是佛教伦理的核心，平民化的救助行为更多地是源予佛 教的慈悲思想。大智度论第二十七章释初品大慈大悲义解释说：“大慈 与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。一使一切生命都得到快乐，称为“大慈 ；使 一切生命都脱离痛苦，称为“大悲”。“慈是给予他人以快乐的意向或心态( 简 称“与乐之心) ，“悲是拔除他人的一切疾苦的意向或心态( 简称“拔苦之心 ) 。 佛教的慈悲观要求“大慈大慧静郎最崇高的最宽泛的慈爱与悲髑，同等地对待一 切生物或生命，对不同的人更是不分亲疏内外， 佛教的慈悲观并不仅仅是一种心性的训练和培养，而是要落实在行动中，转 化为现实的行为。这种锦教剩饱主义道德观的具体实践主要通过布麓体现出来。 布施分为财施、法施和无畏施。财施即是我们在金钱财物上帮助他人，使他人免 于匮乏困苦；法施即是我们在言语、思想、情感或精神上帮助、鼓励他人，解除 毋大同书t 部。 o 大同书戊部 1 6 上海师范大学硕士学位论文第二章：中国慈善伦理思想 他人的情感、思想之苦，这也是对他人的巨大帮助；无畏施是菩萨给予众生的无 上信心和帮助，使众生免除恐怖或畏惧。布施的行为完全出于怜悯心、同情心和 利他心，而不带有任何功利目的，具有纯粹利他的性质。也正是这种无我和舍我， 同时也就提升、完善和成就了自我。正是在慈悲观的引导下，佛教在社会中广行 贩济、养老、除疾等等利益大众的慈善事业。 2 2 2 因果报应的行善积德说。佛教的因果报应论一直是中国人行善积德 的精神支柱之一从心理学上说，它是采用了一种奖惩机制以鼓励人们行善而禁 止其作恶，侧重于从人的行为规律出发，对世人提出行善积德的道德要求。在佛 教看来，善有善报，恶有恶报，因果报应毫厘不爽，它是不可改变的铁的规律。 这种报应又分为现世报和来世报，“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行 恶不得秧者。加普通人因无明和贪欲而在三世六道中沉沦轮回。三世是指过去世、 现在世和未来世，六道是指天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、蓄生道； 前三道是三善道，后三道是三恶道。处于三善道的生命如果不积功累德以培养智 慧和福德资粮，终究会因福报享尽而堕入三恶道中。因此，人活在世上已是前世 的福报，如果不趁着人身的大好机会行善积德，将很难摆脱六道轮回之苦。善恶 果报不但对现世、还对来世发生作用。在这种道德说教的影响下，上至统治阶层， 下及普通百姓，害怕来世投胎为恶道众生而受苦受难，因而产生怵惕之心，不断 警省，去恶从善。 主张行善积德如农民种田一样，辛勤耕耘必有收获的“福田思想也是在因 果报应论的影响下产生的。“若明智之士，的信因果报应，不必计其前之得失， 但称今生现前所有，以种未来之福田。如世之农者，择良田而深耕易褥播种及时， 则秋成所获，一以什佰计，此又明白皎然者，但在做种之田，有肥痔之不同耳。刀 圆这种以利己为目的、从现实利益出发的福田思想，成为南北朝及唐宋佛教慈善 事业的直接起因。明清时期的善会、善堂，或者创设于寺庙、由僧人管理，或者 由那些信佛的地方“善人一出面筹资创建，也说明了佛教与慈善事业的密切关系。 要充分发挥传统宗教伦理对慈善事业的积极作用，将佛教“因果报应论 的观 念引入慈善事业，给当代中国“慈善事业”注入内在的活力，推动更多的人投入 到社会慈善工作中去。 o 契嵩：辅教编 中广原教 o 德清：憨山老人梦游集) 卷三九 1 7 上海努范大学碛圭学位论文第二拳：孛嚣慈善谂壤愚怒 2 3 道家的慈善伦理思想 2 3 1 尊道贵德的慈善伦理思想。道家从提升人的生存境界这一形而上的高 度来促使人们在社会中做出各种有益他人和社会的道德之行。道家认为“道 是 天地万物的根源，是包括人类社会在内的天地万物运动变化的内在规律及其法 则，具有本体论的意义。“道生一，一生二，二生三，三生万物。静国“德 与“道 不同，又与“道紧密联系。“德 是各个具体事物从“道 那里所获得的存在 和发展的根据，形蔫上的“道”落实刭人生层面鄂为搿德黟。“道捧与“德是体 和用、整体与部分的关系。就人类道德生活的整体性与个体性、客观性与主观性 来看，搿道一是社会的道德原则和道德规范，“德一是个人的道德品质、修养和德 性。“道生之，德蓄之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道丽贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命而常自然。圆道家要求人道应效法天道，顺应自然，不偏私、 不占有、不尚奢华，多予少取。并且要求人们在做出道德之行时，不能有因此而 自我炫耀的意识。“万物作焉丽弗辞，生磊弗有，为焉弗恃，功成面弗屠。 “是 以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶? 故能成其私。 啦像圣人 一样为而不恃，功成丽不居，随时随地做出善行而不自夸。 老予特别强调在社会生活中广行善事，矜老恤孤，怜魏贫病。搿圣人不积， 既以为人己愈有，既以予人己愈多捧 ，只有一心为他人着想、不断地给予他人， 自己才能增长德性，从而与道相合。为了进一步体道和入道，还要求每一个人进 行身心训练，把行善积德作为“长生之本，瞧善是从。只有以他人的生命和利 益为重，解除他人的疾苦，才能有利于自己从崇尚生命