（教育学原理专业论文）从江县占里丧葬仪式及其教育功能研究.pdf

两南大学硕十学侍论文 中文摘要 从江县占里侗族丧葬仪式 及其教育功能研究 教育学原理专业硕士研究生陈甜 指导教师张诗亚教授 摘要 丧葬仪式在现代人们的生活中有着独特的位置：一方面，人们重视丧葬仪式，另一方面 又表示丧葬仪式是一种迷信。这种言行不一致，引起了笔者的思考。在物质生活相对富裕的 今天，人类对世界的认知更为完备，为什么认为是迷信的丧葬仪式还能得到人们的巨大重视? 人类重视丧葬仪式的原因何在呢? 它是否就只是一种迷信呢? 如若不只是，那么丧葬仪式又 有怎样的结构和功能昵? 这些功能中有无教育功能呢? 如果有，丧葬仪式的教育功能又是如 何发挥作用的呢? 其机制如何呢? 这些问题引起我思考丧葬仪式与教育深层的关系。 本研究在田野考察的基础上，深度考察、分析，研究、探讨丧葬仪式中的教育功能，对 以往丧葬仪式的研究有所突破，在以往的研究中：人们注重考察丧葬仪式的形式，将其仅做 为一种民俗活动，对现象进行总结与归纳：对丧葬活动进行考古类的发掘，发掘其出现的历 史，对丧葬仪式的文化内涵较少论及，对少数民族的丧葬仪式更是采取回避的态度，将其排 斥在现代教育之外，本文期待通过丧葬仪式的教育人类学分析、研究，对丧葬仪式的深层蕴 含做出一点探索。 对丧葬文化作教育人类学的分析是一个大课题，可以作多层面、多角度的考察，笔者经 过大量筛选，最终选择贵州省从江县占里村侗族作为田野考察的对象，使该研究更易于操作 和把握、使研究的层面更深入而有实效。研究遵循解释人类学理论范式思路，辅以文化唯物 论的主客位研究方法，对其教育功能进行解释，正是由于研究问题的独特性导致本文在方法 上有了这样的创新。 通过对丧葬仪式的分析研究，本文得出结论：1 丧葬仪式具备了独特的教育功能；2 独 特的生存方式造就了独特的文化与教育模式。3 教育是一个长期的过程，在历史的长河中， 这个过程使教育同整个民族的文化发展紧密地结合在一起；4 文化使得教育呈现多种形态， 不同的文化具有不同的内涵和价值追求，也就会产生不同的教育途径；5 教育的发生不是一 条途径，而是多元途径。这为教育生存的多种可能性以及人的成长和发展具有不同途径提供 了证明；6 教育存在于一定的文化背景之中，其功能的发生，是在特定的文化场中才成为可 能，而中国文化的多元特征决定了文化教育的“场”是不同的，但同时也有相通之处。通过 这样一系列的研究，可以让我们对丧葬仪式有一个更为全面的认识，理清文化传承在文化的 两南大学硕七学位论文中文摘要 行进中可以采取不同的方式，有利于我们在新的社会发展环境下更好的认识、拓展各种有需 要的教育资源。 本文探讨丧葬仪式中的教育功能，仅是对教育人类学的一种尝试性讨论，可以说是笔者 在研究初期的研究兴趣所致，实证方面还有待进一步完善与发展，在以后的学习与研究中笔 者会继续努力，希望能在民族教育研究领域做出一点贡献。 关键词：丧葬仪式结构教育功能占里侗族 两南大学硕十学竹论文 a b s t r a c t a b s t r a c t b u r i a lc e r e m o n yh a sad i s t i n c f i v ep o s i t i o ni nt h el i f eo f p e o p l ew h ol i v e si nm o d e mt i m e s o n o n es i d e ，p e o p l et h i n kal o to fb u r i a lc e r e m o n y , b u to nt h eo t h e rs i d e ，p e o p l ec o n s i d e rt h eb u r i a l c e r e m o n ya sak i n do fs u p e r s t i t i o n t h ed i s u c c o r db e t w e e np e o p l e sw o r d sa n dd e e d sa m u s e dm y i n t e r e s ti ns t u d y i n gt h i sp h e n o m e n o n w h yp e o p l ew h on o wl i v i n gab e t t e rl i f ea n dk n o w i n gt h e w o r l dm o r ec o m p r e h e n s i v es t i l lt h i n kal o to ft h eb u r i a lc e r e m o n yw h i c hh a sb e e nc o n s i d e r e da sa s u p e r s t i t i o n ? w h a tk i n d so f r a a s o nd r o v e sp e o p l et ot h i n km u c ho f b u r i a lc e r e m o n y 7 i st h a t j u s ta k i n do f s u p e r s t i t i o n ? i f n o t , w h a tk i n d so f s h u c t u r ea n df u n c t i o nd o e st h eb u r i a lc e r e m o n yh a v e ? i s t h e r eaf u u c t i o uo fe d u c a t i o na m o n gt h e m ? a n di f i td o e sh a v e 。h o wt h ef u n c t i o no f b u r i a lc e r e m o n y h a p p e n sa n dw h a ti t ss y s t e mi s t h o s eq u e s t i o n sa r o u s e dm yi n t e r e s to fs t u d y i n gt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h eb u r i a lc e r e m o n ya n de d u c a t i o n o nt h eb a s i so ff i e l d w o r k , t h et h e s i sd i dad e e pr e s e 缸c ha n ds t u d i e dt h ee d u c a t i o nf u n c t i o no f t h eb u r i a l c e r c m m l y , a n db r o k et h r o u g ht h ef o r m e r sr e s e a r c hm e t h o d p e o p l ew h od i df o r m e r r e s e a r c h e su s u a l l yp a i da t t e n t i o nt ot h ef o r mo ft h eb u r i a lc e r e m o n ya n dr e g a r d e di ta sac u s t o m , g i v i n gac o n c l u s i o no ft h ef o r mj u s ti i lm c h e o l o g i c a lw a yb u td r i v i n gt h eb u r i a lc e r e m o n yo u to f m o d c n le d u c a t i o ns y s t e m s t h i st h e s i sh a de x p e c t e dt od oad e e p e rd i s c u s sa b o u tt h eb u r i a l c e r e m o n yt h r o u g ht h ep e d a g o g i c a la n da n t h r o p o l o g i c a la n a l y s i s t od oar e s e a r c ho nt h ec u l t u r eo f b u r i a lc e r e m o n yp e d a g o g i c a l l ya n da n t h r o p o l o g i c a l l yw a sa h u g et a s k , w h i c he l f lb eo b s e r v e di nv a r i o u ss i d e sa n da n g l e s t oh a n d l et h er e s e a r c he a s i e ra n d s t u d yt h ec o n n o t a t i o nd e e p e r , t h et h e s i sf i n a l l yc h o s ej i e nv i l l a g ei nc o n g j i a n gc o u n t r yi ng i u z h o u p r o v i n c ea st h er e s e a r c ho b j e c t o b e y e dt h ea n g a r o p o l o g i c a lm o d ea n dc u l t u r a lm a t e r i a l i s t i cm e t h o d ， t h er e s e a r c he x p r e s s e dt h ee d u c a t i o n a lf u n c t i o n i ti st h en o v e l t yo ft h eo b j e c tm a d et h et h e s i sh a d s u c hi n n o v a t i o n si i lt h er e s e a r c hm e t h o d s b yt h ea n a l y s i so fb u r i a lc e r e m o n yr e s e a r c h , t h et h e s i sc a u l et ot h o s ec o n c l u s i o n sa sf 0 h o w s f i r s t l y , b u r i a lc e r e m o n yh a dt h eu n i q u ee d u c a t i o n a lf u n c t i o n s e c o n d l y , d i s t i n c t i v el i v i n gw a y t r a i n e dt h ed i s t i n c t i v ec u l t u r ea n de d u c a t i o np a t t e r n t h i r d l y , e d u c a t i o ni sal o n gp r o c e s s ，d u r i n g w h i c he d u c a t i o na n dt h ee t h i c a lc u l t u r ew f f f ec o n n e c t e dt o g e t h e r f o u r t h l y , c u l t u r em a d ee d u c a t i o n d i s p l a yv a r i o u sf o r m sa n dd i f f e r e n tc u l t u r eh a sd i f f e r e n tc o n n o t a t i o na n dv a l u ep u r s u i n g , w h i c h e n d e di nv a r i o u se d u c a t i o n a lw a y s 5 e d u c a t i o nd i d n th a p p e ni naa p p r o a c h , b u tm u l t i - w a y s t h i s g a v et h et e s t i f y i n go ft h a te d u c a t i o nh a dv a r i o u sp o s s i b i l i t i e sa n dt h a tp e o p l e sd e v e l o p m e n th a d v a r i o u sw a y s s i x t h l y , e d u c a t i o ne x i s t e di ns o mg i v e nc u l t u r a la r e aa n di th a p p e n e dj u s ti nt h e c u l t u r a la a t h e m u l t i - e n l t u r ec h a r a c t e r o f c h i n a s h a d w o r k e d t h a t t h ea l i a s o f c u l t u r a le d u c a t i o n w c t em u l t i p l e x a tt h es a l mt i m et h e ys t i l lh a v es o m e t h i n gi nc o n n n o n b yas e r i o u so fs u c h r e s e a r c h ，w ec a l lh a v eaa l l - a r o u n du n d e r s t a n d i n go f b u r i a lc e m m o n y , a n dk n o wt h a tt h et r a n s m i t t i n g o fc u l t u r ec a nt a k ec a r i o u sw a y si nt h ed e v e l o p m e n to fc u l t u r e t h o s ec o n c l u s i o n sa r ep r o p i t i o u st o k n o wa n dc o l o n i z et h ee d u c a t i o n a lr e s o u r c e sa l ln e e d e db e t t e r t h es t u d yo fe d u c a t i o n a lf u n c t i o no fb u r i a lc e r e m o n yi nt h i st h e s i si sj u s tap r i m a r yt r yi n 西南大学硕十学竹论文a b s t r a c t a n t h r o p o l o g i c a la n de d u c a t i o n a lt h e o r y t h ea u t h o rh a st h eu r g eo fr e s e a r c hb u tl a c ko f d e m o n s t r a t i o n , w h i c hw i l lb em a d eu pi nt h ef u r t h f f rr e s e a r c h ，a n dm a k es o f i i ec o n t r i b u t i o n st ot h e e d u c a t i o nr e s e a r c hc a r e o l k e y w o r d s ：b u r i a lc e r e m o n y s t r u c t u r ef u n c t i o no fe d u c a t i o n j i e nv i l l a g e 独创性声明 学位论文题目：丛婆墨占里建薤这盍区基熬直功能金查豆 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得西南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者：许、舌吲 签字日期：2 0 0 7 年4 月i o 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解西南大学有关保留、使用学位论文的规 定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权西南大学研究生院可以将学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：口不保密， 口保密期限至年月止) 。 学位论文作煮聱：，豫舌毫导师签名：飞彩旁经 签字日期：砷彻年年月o 日签字日期：及彤夕年参月0 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址：邮编： 西南大学硕十学位论文绪论 第一章绪论 一、本文的选题 ( 一) 对学校教育的重新审视 教育起源于社会群体传递、发展文化和社会个体社会化的共同需要，也即知 识文化的传递与促进入的社会化是教育面对的两大主题，这两大主题的实现有赖 于多种教育方式。人类教育经历了从自在走向自为的过程。自在教育时期的教育 活动以口、耳相传的形式存在于人类社会群体之中，教育与生产活动密切相关， 人们在实际生活中实现知识文化的传承和个体社会化。【l 】随着社会生产力的发展。 学校这个被视为自为教育标志的新兴机构产生了，至此，人类有了专门从事教育 活动的场所，学校教育也逐渐转变为一种社会事业，发挥专门的教育职能，承担 专门的教育任务。但在倡导教育专门化的今天，教育中涌现的许多问题却成了我 们无法回避的痛。于是我们问：教育究竟出了什么问题? 问题在什么地方? 究其 缘由是我们在夸大学校教育功能时，忽略了一个根本问题，即人与社会的复杂性。 在认识发展的过程中，人们为了学习与理解的方便，将学科分立，这种分解 不是缘于事物的本质，而是由于人类自身认识能力的局限，将文化作了简单的分 解，教育研究必须突破这一认知局限，从一个合格公民应具备怎样的素质以及这 种素质养成所赖以存在的条件来分类? 分析其中哪些关涉教育? 又涉及到教育的 哪些要素? 这些就是本研究力图解决的问题。 ( 二) 学校教育与民族地区教育成果的差异启示 学校教育出现了大量的让我们不满意的地方，而解决的方案的建构，解决的 实现却异常地艰难，不如人意之处越来越突显。但在一次无意的接触中，我在贵 州从江县占里村接触到了一个完全不同的文化氛围，它让我看到了我们学校教育 力图追求的优质教育结果的现实表现。让我意识到，学校教育的这种不如人意并 不是必然，也不是不可以完善与改变。 占里处于一个边远的山区，是一个较为原始的村寨，村中只有一百多，七百 多人，大多数只会说侗语，到九十年代有了自己的学校教育，而且只是一所规模 极小，教学极不完善的小学，但这样一个大多数人没有经过学校教育的村寨却有 着极佳的“教育成果”： 1 和谐 和谐包括人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。 人与自然的和谐。占里村寨，一到此处，就能感受到人与自然的和谐，一派 宁静与祥和，人们耕作，全天然的循环系统，人们修建房屋在每家的鱼塘之上， 可以用人粪便、牛羊等牲畜的粪便来养鱼，而每家鱼塘养的全是母鱼，是不能吃 的，当三月分左右时，生了小鱼，而村里的耕田也该开始了，就将小鱼放进耕田 吴晓蓉： 仪式中的教育摩梭人成年礼的教育人类学分析，西南大学博士学位论文2 0 0 3 年 l 西南大学硕士学位论文绪论 里，养几个月，到秋收时鱼也长大，一方面可以在山上烤鱼，作为农作时的午餐， 一方面养大的鱼也可以在秋收后拿回家做腌鱼，供家里入吃，以及为待客，为仪 式需要做准备。而家里养的牛、羊、马则每天将其带到山上去吃草，家里的牲畜 的粪便则会作为农作物的养料。等等，这样的一切让占里村寨人与自然达到极度 的和谐。最为特别的就是占里的自觉控制人口行为，占里村寨五十年来，人口一 直维持在七百多人，实现了人口零增长率，是世界奇迹，被誉为“中国计划生育第 一村”，其人口控制也让占里人生活较为丰足，一年只需种一季水稻，种植着经济 价值较高且更为好吃的糯禾，糯禾的杆还能做成扫帚，在占里周围的村寨，由于 人口增加，人均拥有的耕地面积减少，已经更多地种植上了粘米，即产量较高的 杂交水稻。占里村寨与自然和谐相处随处可见，天人合一。 人与人的和谐：占里村寨五十年来整个占里村寨未发生一起刑事犯罪案件， 村中无人偷盗，路不拾遗，村里人极为团结，一家有事，全村都会去帮忙，特别 是当有外来人偷盗村里人的牛羊等牲畜时，村里的男人会一起去追，直到追到为 止，所以到目前为止，占里村寨没有因偷窃丢弃过任何牲畜；同时占里村寨，在 五十年来还保持了一项世界奇迹，五十年来人口零增长率，这可能是由于他们村 寨有一种“换花草”的神奇草药，但目前为止，这还是一个谜，但占里人对于人口控 制的意识是不容置疑的。 人与社区的和谐。占里村寨五十年未发生一起刑事案件，本就是人与社区的 和谐的表现。同时占里村寨里修鼓楼、丧葬仪式都是全村寨的大事，人人参与。 2 团结 占里人极为团结，前面提到的全村一起追寻失物是一个表现，占里村寨的大 事，修鼓楼最能体现占里人的团结协作，无人偷懒，不需要有人去督促，全村人 会自觉地完成自己的责任；而占里的丧葬仪式最能体现占里人之间的团结。( 这在 后文中会具体介绍) 3 秩序 占里村寨的秩序是从生活中的各个方面体现出来的，占里有各种各样的款约， 约束着村里人的行为，占里人极受此约束。这就是我们经常提到的习惯法。在采 访过程中，驻村干部就说出了他们对占里一个现象的极度赞赏：占里人爱好喝米 酒，几乎每天都会喝酒，家中、村寨中有事情更是会聚在一起喝酒、唱侗歌，但 占里从来未出现过喝多酒的情况，没有任何人喝多，或者喝高了以后说胡话，闹 事的行为，占里人在喝够量后就会自动离席，没有人会再劝。这种秩序不是由明 文规定出来的。 就是这样一个没有经过学校教育的村寨却为我们展示了“和谐、团结、秩序” 这些学校教育力图达到的教育目的。文中将和谐、团结、秩序分列出来，并非因 为三者的分离，而是为了方便，实际上这是占里社会显示的整体特征，无处不在， 无时不在。 占里人所有的一切文化、习俗从根本上显示了占里人对于生命的尊重，对于 生存状态的自我约束，这样一种生命观已成为他们世界观、人生观的约束力量， 2 西南大学硕十学位论文 绪论 贯穿于他们的一生。这样的生命观让我意识到生死对于人生的影响绝不简单，生 是伟大的，但死对人的约束力量却更为强大，人们惧怕死亡，惧怕鬼魂，更害怕 自己死亡后却无好的归宿，成为鬼魂，而占里侗族人民长期自觉地坚守规范，善 待人生，善待生命，尊重生存，是否是死亡文化巨大作用下的外显形式呢? 丧葬 仪式在占里侗族中的作用就突显了出来。它完全不同于我们认可的形态：通过生 产生活进行的劳动教育，通过款约进行的约束性教育，它是完全不同的教育形式。 我们不应将其简单归结为迷信活动，没有存在必要的封建残余，丧葬仪式存在上 千年，“存在即合理”，我们研究丧葬仪式中蕴含的独特教育功能必然能揭示占里人 独特的生活方式的深层缘由、深层文化内涵：同时丧葬仪式是世界上任一民族均 有的一种文化活动，也是大多数民族最为繁复的仪式形式，分析这占里侗族的丧 葬仪式也会为我们理解其他民族丧葬文化的教育功能提供便利。文化的多样性， 蕴藏了人类解决现代危机的“启示”。 文化传递与人的培养构成教育理论研究和教育实践的核心。生活是整体的， 从生活本身出发来认识教育以及教育的存在形式与意义是本文的研究基点。本文 期待能运用人类学的研究方法，研究出占里侗族丧葬仪式在运作过程中发挥的教 育功能：分折占里人如何借助这一传统力量使当地人自律其行为，成就规范，稳 定伦理道德以及总结出丧葬仪式在占里人文化传承和人性塑造中所发挥的教育作 用和教育功能。 ( 三) 个人研究兴趣以及对教育的人文关怀 人对自身的关注是人类一个永恒的主题。卡西尔在人论中力图论证的基 本思想是：人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，真正的人性也就 是人的无限的创造性活动。虽然人性不是一个实体性的东西，但人在创造文化的 过程中却实现了人性的自我塑造。试图洞察文化与人性的关系是笔者一直以来都 在关注的议题。现代文明的发展，使教育承载着文化传承与人性塑造的伟大使命， 但文化生态系统的多样性与人本身的复杂性却导致了教育难解的困境与尴尬。从 一个民族的文化习俗出发，采用非线性的思维模式讨论文化习俗与教育的相关性 是笔者认为解决教育困境与尴尬某一方面的尝试。 诚如费孝通先生所言：“对这样一个小的社会单位进行深入研究而得出的结论 并不定适合于其它单位。但是，这样的结论却可以用作假设，也可以作为在其它 地方进行调查时的比较材料。这就是获得科学结论的最好方法。【2 j 二、本课题的学术历史与现状 在人类文明的曙光出现后，死亡就始终是一个不衰的哲学命题，“任何一种 哲学体系，如它不能诚实客观地回答与死有关的问题，它就算不上一个完整的体 系。【3 】 费孝通：江村经济一中国农村的生活，商务印书馆2 0 0 1 年版，第2 6 页。 0 1 苏 科恩：自我论，下篇第一二章，三联书店1 9 8 6 年版，第3 4 4 页。 3 西南大学硕士学位论文 绪论 文化人类学对人类死亡意识及行为的研究主要集中在原始民族和传统社会范 围内。其探讨的主要内容和途径有二：一是人们在死亡发生后所采取的行动：仪 式、葬式、禁忌、以及占h 、复仇等巫术行为；二是原始民族自己对死亡的解释 一关于死亡起源的神话传说。早在1 8 8 6 年，安德鲁兰( a n d f e wl a n g ) 就曾对关于 死亡起源的神话进行了分类：著名人类学家弗雷泽( j g f r a z c r ) 也对这类神话进行过 专题性分类和比较研究；弗兰茨博阿斯( f r a n zb o a s ) 1 9 1 7 年曾发表研究北美印地安 人关于死亡神话的论文。这种对死亡起源神话的分类、比较研究直到本世纪5 0 年 代，仍为一些人类学家继续进行着。【4 】 而有关死亡的仪式、行为，则在许多著名人类学家如弗雷泽、马林诺夫斯基 ( b m a l i n o w s k i ) 等的研究视野中受到高度重视并获得卓著的成绩。 最早较系统地探讨仪式这一领域的是法国人类学家范根纳普，他在1 9 0 9 年出 版的通过仪式( l e sr i t e sd ep a s s a g e ) - - 书中，将丧葬礼作为人生仪礼整个过程 的一个环节来阐述。他使用“通过仪式 ( r i t e so fp a s s a g e ) - - 词概括个人及社会从一 种状况到另一种状况的转换过程。生命过程中的通过仪式是为了个人生命的危机 时刻而设并与之相伴的，这些生命的重要关口就是指出生、成年、结婚、死亡几 个时刻。这些关键时刻必须通过一定的仪式安全渡过。根纳普根据自己的观察分 析将“通过仪式”分为三个主要过程：分离仪式( r i t e so f s e p a r a t i o n ) ，即与原社会关系 脱离隔绝的阶段；过渡仪式( r i t e so f t r a n s i t i o n ) ，即从一种状况进入另一种状况的中 间阶段；整合仪式( r i t e so f i n c o r p o r a t i o n ) ，即与新的社会关系结合为一体的阶段。根 纳普注意到，丧葬礼更强调分离仪式。 根纳普的研究将丧葬礼放到人生仪礼的完整过程中来看，努力挖掘其内在的 结构模式，并注重这一模式与社会生活的普遍联系及其功能，这一总结开结构功能 主义之先河。拉德克利夫布朗( r a d c l i f f eb r o w n ) 和b 马林诺夫斯基都曾了解并重视 根纳普的著作，他们的研究将仪式的功能进一步推进到社会领域。1 5 1 马林诺夫斯基认为人类宗教信仰与死亡有着最密切的关系：“宗教的一切源泉 之中，要以死亡这项生命的最末关节、无上的转机为最重要了据初始宗教 的大多数学说来说，宗教的启发尚不都是来自死亡这件事，也是很多很多来自死 亡这件事的。川6 l 他指出仪式与信仰实乃起自人生的转机，宗教所集中的对象，大 部分是人生的重要事件：生育期、青春期、婚期与死期。而马林诺夫斯基的主要 贡献在于他对仪式及信仰的社会文化功能的分析。 马林诺夫斯基在分析人类对死亡两重心理的基础上，揭示出仪式的信仰的情 感抚慰功能。他认为，人类，即便是很原始的民族对待死亡的态度、情绪也是非 常复杂、甚至相互矛盾的。这就是对于死者的爱和恋慕与对尸体的反感和恐惧。 在尸体的装殓与处置、葬礼仪式和葬后祭祀等一切关于丧事的风俗上，都表现出 参见宗教百科全书：t h ee n c y o l o p e d i ao fr e l i g i o n ：d e a t h v 0 1 4 p p 2 5 1 2 5 9n e wy o r k ：g a c m i l i a np u b o 1 9 8 7 。 “1 郭于华：死的困扰与生的执著中国民间丧葬礼仪与传统生死观，中国人民大学出版社1 9 9 2 年版，第3 3 页。 ” 英 马林诺夫斯摹：巫术科学宗教与神话上编，李安宅译，中国民间文艺出版社1 9 8 6 年版，第2 9 页。 4 西南大学硕十学位论文 绪论 这二重心态的混合。 马林诺夫斯基在个体心理角度分析丧葬礼及其信仰的功能的同时，也从社会 的角度关注了这个问题，他指出这些仪式和信仰“不但专使个人精神得到完整，同 样也使整个社会得到完整”。他看到，丧礼在全世界特别相似的一点，就是死亡来 临时，最近的亲属总要聚在一起，有时全地方要聚在一起，从而“死这专私的行为， 任何人唯一最专私的行为，乃变成一项公共的事故，一项部落的事故。h 7 】马林诺 夫斯基对死亡与群体统协的分析提示了丧葬仪礼及信仰在其中的作用，正是在这 些仪式与信仰中，死亡决不仅仅是个体的生理现象，而是社会的公共事物，它们 联结了个人与社会及社会之间的关系。 尽管马林诺夫斯基已经看到并分析了仪式与信仰的社会整合功能，他的立场 与杜尔干为代表的法国社会学派和另一位功能主义大师布朗相比还是不尽相同。 他不同意杜尔干等人的主张，即认为宗教是社会的，宗教所有的一切实体，上帝 或众神都不过是神化了的“社会”，而认为宗教心理的根基在个人。他更注重从个体 心理角度分析仪式及信仰的慰安功能，就丧葬礼而言，群体的整套行动表现的都 是个人心理的矛盾情绪。他对于丧葬仪式和信仰的研究也有这种简单化倾向，虽 然提出了仪式的社会整合功能，但由于过分强调个体心理而没能对这一功能的内 在结构进行分析；其非历史主义倾向也使研究缺少历史感和立体感。 西方从功能角度分析丧葬仪式取得了巨大成就，现今西方的研究开始将重点 转入人类学、文化学领域，从文化学的立场看待和研究关于死亡的文化现象，是 现代科学的使命。在我国这种研究是近代以来、特别是“五四”新文化以来才发端的。 这一发端尽管晚于西方半个世纪，仍然是十分有意义的。 2 0 年代初到3 0 年代，我国陆续出版了一些探讨生死问题的著作，以译著为主。 如死之研究嘲，生与死 9 1 ，生死问题1 1 0 1 ，科学的生老病死l u 等等。 这些著作或从科学与哲学角度讨论生与死的性质及意义，或追述历史上的灵魂观 念并对其进行心灵学的探讨。这种工作尚属对国外有关理论观点的介绍，并未直 接展开文化研究的视野，即没有将死亡观念作为一种文化的产物来研究，尤其完 全未涉及我们民族的有关文化现象，因而它们只能表明人们对死亡意识的研究己 发生兴趣，具有一般科学和哲学意义上的关心，但它们对文化研究能够提供的东 西却是十分有限的。 “五四”以来，新文化、新思想的引入和勃兴为我国的传统学术注入了新的精神 和素质。这不仅表现为一些现代科学学科如社会学、民族学、民俗学、心理学等 的出现，也表现为许多研究者在启蒙与救亡的主题下文化意识的大大增强。他们 一方面学习借鉴西方现代学术的许多理论、方法，另一方面以前所未有的科学批 判精神面对自身的文化传统。尤为可贵的是一批书斋学者逐步走向民间的趋势， “1 英 马林诺夫斯基：巫术科学宗教与神话上编，李安宅译，中国民间文艺出版社1 9 8 6 年版，第3 0 页。 ”1 h c a r r i n g t o na n dj rm e a d e t ：死之研究，华文祺译述，商务印书馆1 9 2 3 年版。 9 1 e d a t e r ：生与死，蒋丙然译述，商务印书馆1 9 2 5 年版。 “”e t e i c h m a n n ：生死问题，了捷臣译，商务印书馆1 9 2 6 年版。 “朱洗：科学的生老病死，商务印书馆1 9 3 6 年版。 5 西南大学硕+ 学付论文 绪论 他们希望从民间的习俗与文艺，从老百姓的衣食住行、婚丧嫁娶，从最丰厚的大 众文化土壤中挖掘传统的根基和民族精神的内核。丧葬虽是人生过程的重大事件， 但由于这本身是一个难度很大的题目，或许还由于对死亡惯有的回避态度，因而 对于丧俗的研究远比对婚俗和其他民俗事项的研究为少。尽管如此，这种研究工 作在我国学术发展中仍是具有开拓意义的。 我国现代学者对丧葬礼俗的关注似有两个相对不同的角度。一为史学角度的 研究，如杨树达的汉代婚丧礼俗考( 1 9 3 3 年) ，李安宅的仪礼与礼记之社会学 的研究( 1 9 3 1 年) ，冯友兰的儒家对于婚丧祭礼之理论 1 2 1 ，娄子匡 4 - 葬风 水源流考 d j ，郭昭文古今丧仪之比较研究d 4 1 ，陈怀祯中国婚丧风俗之分 析 1 5 l 等。这些论著虽有时冠以“社会学”或“风俗研究”的名称，并在一定程度上运 用了一些民间文化材料和进行了一些古今的历史对比，但其基本立场仍主要是传 统史学的，材料来源主要是从典籍、文献、方志中钩沉，并进行汇集、分类、分 析。研究的着眼点重在中国传统的礼制，如探讨“礼之起源”、“礼之定义及范围”、 “礼之根据”、“礼之功用”以及礼的各种行为表现。与以往传统史学研究所不同的是 这些研究有了一定的现代科学眼光，因而对于理解中国传统礼教的文化价值是有 帮助的。另一类就是民俗学角度的研究，即以民间现存的丧葬礼俗为主要内容， 对活在民间的有关仪式、习俗、文艺进行搜集、记录、探究。这方面的工作主要 有：顾颉刚、刘万章所述苏粤的婚丧 i 6 l 主要见于民俗杂志的有关各地 区各民族丧俗的记述。此外少许还有一点对原始民族生死观念的一般性介绍，如 崔载阳的野人的生与死 1 7 l ，对丧俗与民族生存环境关系的论述，如李富一的 渔猎民族之葬礼【l8 】等。这一时期的研究可以说基本上仍是一种描述性的民俗 学，实质性的理论探讨还嫌薄弱。 到目前为止，对丧葬仪式的研究已日渐得以深入，但对丧葬仪式进行深入的 正面分析，探讨其教育价值，还是一个较为暂新的视角。本文希望在此方面能弥 补以往研究的不足，使丧葬仪式得以走入教育领域，以一种新的形态走进人们的 视野。 丧葬习俗是文化基因之一，也是社会基因之一。整体大于个别之和。若把文 化、社会比喻为一个人体，丧葬习俗犹如人的一手或一脚。如果就丧葬论丧葬， 不可能真正认识丧葬，这正如忽视整个人体的有机配合，就不会真正认识手、脚 的构造及其功能一样。丧葬的功能必须从整个文化、社会中来认识必须从历史和 现实中探求。 三、研究方法 “”冯友兰：儒家对于婚丧祭礼之理论燕京学报，1 9 2 8 年第3 期。 “”娄子匡：士葬风水源流考，大陆，1 9 3 2 年第1 卷第4 期。 ”郭i f ；文；古今世仪之比较研究，t 历史科学，1 9 3 3 年第1 卷第卜2 期。 “”陈怀祯：中国婚逝风俗之分析，社会学界，1 9 3 4 年第8 卷。 “”顾颉刚、刘万章：苏| 荨的婚丧，民俗学会小从书，1 9 2 8 年。 栏载阳：野人的生0 死，民俗，1 9 2 8 年第1 3 、1 4 期。 “”李富一：渔猎民族之葬礼，妇女杂志，1 9 2 7 年第1 3 卷第1 2 期。 6 两南人学硕十学伊论文绪论 对丧葬文化作教育人类学的分析是一个大课题，可以作多层面、多角度的考 察，本研究以占里侗族的丧葬仪式为个案进行分析，使该研究更易于操作和把握、 使研究的层面更深入而有实效。研究拟遵循解释人类学理论范式思路，辅以文化 唯物论的主客位研究方法，对其教育功能进行解释。 ( 一) 解释人类学的基本理论范式 解释人类学是各种民族志实践和文化概念反思的总称， 1 9 1 是本文的基本理论， 也是研究的方法论基础。 ( 二) 用文化唯物论的主位与客位研究方法对研究结果进行解释 主客位研究法是当代文化人类学家在做田野工作时较为注重采用的一种研究 方法。马文哈里斯认为，文化唯物主义认识论的中心内容是要区分人类思想和行 为的客位观点和主位观点。 ( 三) 田野考察法 田野考察法包括：访谈、参与性观察、比较、文献、个案分析等 m 1 马尔库斯( gm a r c u s ) 、费彻尔( m f i s c h e r ) ，作为文化批评的人类学个作为文学科的实验时代， 王铭铭，蓝达居译，三联书店1 9 9 8 年版 7 两南大学硕十学竹论文田野考察：占里侗族的丧葬仪式 第二章田野考察：占里侗族的丧葬仪式 费孝通先生在其江村经济中国农民的生活一书中提出界定调查区域的问 题。他说：“为了对人们的生活进行深入细致的考察，研究人员有必要把自己的调 查限定在一个小的社会单位内进行。这是处于实际是考虑。调查者必须容易接近 被调查者，以便能够亲自进行密切的观察。另一方面，被研究的社会单位也不宜 太小，它应能提供人们社会生活的较完整的切片。2 0 】a 拉德克利夫布朗 ( a r e d c l i f r b r o w n ) 和雷蒙得弗思也先后在自己的文章中论及这一问题，他们认 为初期的研究应该以一个村子作为一个研究单位，然后再以初期研究的村子为核 心，逐渐向外辐射，从而进行更加深入细致的了解。这决定了我选择占里村寨作 为调查点在研究的信度与效度上是有理可依的。要研究占里侗族的丧葬仪式，首 先要了解占里村寨整体的文化生态系统，因为丧葬仪式仅是占里村寨整体文化生 态系统的一个有机组成部分。 一、占里侗族的文化生态系统简述 张诗亚教授在祭祀与讲坛一书中论及文化生态系统时认为，文化生态系 统通常由三大部分构成：“第一，自然环境，即群体赖以生存和发展的自然条件( 包 括非生物) 的总和；第二，社会环境。即与群体生活相关联的各种社会条件的总 和。它包括该群体所构成的社会内部结构诸方面和该群体与其他群体的交往、关 系等外部环境诸方面的关系；第三，精神环境。即该群体所共有的道德观念、价 值体系、风俗习惯、宗教形态等诸方面的总和。” 2 1 1 对占里人的文化生态系统进行 分析时，本文也试图从以上三方面着手。 ( 一) 占里侗族的自然环境 侗族发展的历程较长，黄才贵在民族学研究( 第三辑) 中对侗族的族源进 行了探讨，总结而成：侗族先民的土著部分和迁徙部分的结合而形成了新的民族 共同体，同时又与其他民族融合，这是侗族发展成为单一民族的先决条件。侗族 发展成为单一民族有一个长期的过程，可能开始于春秋战国时期，魏晋时期是一 个转折点，唐宋时期有一个较大的变化，到了明代这种变化更为显著。因此说， 侗族是在唐代初叶逐渐形成是有理由的。阱】 而占里侗寨的形成只能依据从江县志的记载，占里的侗族先民一千多年 前原居岭南，原属于广西苍梧郡，为岭南百越民族的一支，后因岭南多次发生越 人起义，起义失败后，大批梧卅1 人被迫迁移。当时占里寨的先民们逆都柳江而上， 历尽艰辛几经迁移，终于找到一块膏腴之地定居下来，取名“占里”，乡亲们胼手胝 足，劈山造田，建立家业，逐渐开辟成占里寨，开始只有五、六户，后来发展到 1 0 0 多户。1 2 2 1 “”费孝通：江村经济一一中国农村的生活，商务印书馆2 0 0 1 年版，第2 4 页。 。”张诗哑：祭坛与讲坛一一西南民族宗教教育比较研究，云南教育f | 版杜版1 9 9 2 年版，第2 1 3 页。 2 2 1 黄才贵：侗族族源初探，民族忐研究( 第二辑) ，民族出版社1 9 8 2 年版 啪1 从江县志，贵州人民出版社1 9 9 9 年版。 8 西南人学硕+ 学位论文田野考察：r 与里侗族的丧葬仪式 占里寨属从江县丙梅区和平乡，位于该区的北部，距县城( 丙妹) 三十华里。 东邻朝里、小黄；南界驮里、鬻里；西南与付中、平豪、平瑞壤地相接；北与夕 背、四寨为邻，这些地区均属丙梅区管辖。 占里寨原属黎平县第五区( 双江) ，1 9 4 2 年划归从江县，录该县第二区( 贯没) 高增乡。1 9 5 1 年改为高增乡第六村；1 9 5 3 年改隶丙梅区和平乡。据1 9 5 2 年统计， 全寨区一百五十六户，七百二十九人，均为侗族。现今总共有7 8 4 人，男4 0 1 人， 女3 8 3 人，总户数有1 5 9 户。( 包括五支：老吉( 按音，下同) ：2 1 户，老闷( 1 9 户) ，老带：3 8 3 9 户，老堂：3 0 户，老付：2 0 2 1 户) 。6 0 岁以上人口有2 5 0 人左 右，青壮年有4 0 0 人左右，适龄儿童有1 2 9 人。 占里寨位于迤逦绵亘的高山深谷，地势较高，房屋大部分建于山谷平地，仅 有少数建在山膜。鸡大、梁惹、林冷、林今粱四座高山，把该寨与周围村寨隔离 开来，因此，由占里通往邻寨，均须循着羊肠小道越过高山。 ( 二) 占里侗族的社会环境 这里就占里侗族衣食住、两性交往方式、家族组织结构和社会环境几方面介 绍占里侗族的社会环境。 1 衣食住的简单介绍 占里人的饮食主要以糯米为主粮。其他有粘米、红薯、小米、高梁、玉米等。 副食品有青菜、萝b 、油菜、豆类、瓜类、辣椒和蕃茄等，此外还采集各种野菜 如竹笋、蕨菜、菌类等为补充。蔬菜的烹调，一般是先把水煮沸，然后用剪刀将 菜剪断( 或用手拧断) 放入锅中煮熟，再加辣椒、盐( 有