（基础心理学专业论文）石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读.pdf

摘要 人类社会一直都在关注“自我，并不断研究“自我 、发展“自我 。在西 方，“自我是哲学本体论中的核心问题，又是心理学人格理论中的核心问题， 它是人与自然、人与社会、人与自我关系的调节者，它影响着人自身的和谐以及 人对自然和社会的适应力、人的创造性的发挥，进而影响着整个人类社会的和谐 发展。我国从二千多年前的孔子开始，历代思想家、教育家对自我有许多精辟的 论述，是中华传统文化的重要组成部分。国内关于自我的研究，主要从自我认识， 自我体验，自我概念，自我效能感，自我实现，自我教育等领域展开。 本文从自我概念、自我认识的有关理论出发，结合中国传统的文艺心理学 思想，选择明末清初一位艺术大师石涛的绘画理论画语录作为范本，分析 其艺术心理思想。因为石涛站在哲学的角度论述绘画艺术的理论问题，创建了 自己的绘画审美体系。石涛的理论核心和出发点是“一画论”，通过“一画”之 理，阐明了艺术创作主体、客体以及本体的关系；同时强调绘画主体的能动作 用，即在创作过程中要把理想自我与现实自我结合起来，认为艺术家的内在资 质和外在表现能力是创作过程中实现自我的主要影响因素。 本文着重论述艺术家如何通过绘画艺术活动构建、生成自己的主体人格以 及如何在艺术作品中实现自我超越等问题。从追述石涛自我观形成的理论渊源、 所处的时代背景、生平经历等入手，对石涛“自我 观的涵义、“自我”的培 育途径等方面展开论述，探索石涛艺术心理学思想对中国传统艺术心理学思想 的发展，并探讨其存在的价值与意义。 关键词：石涛一画自我艺术心理学 a b s t r a c t i nw e s t e r ac o u n t r i e s s e l fi st h ef o c u sp r o b l e mo fb o t hn o u m c n o nc o n c e p t i o ni n p h i l o s o p h ya n dp e r s o n a l i t yt h e o r yi np s y c h o l o g y i tr e g u l a t e st h e r e l a t i o n s h i p s b e t w e e nh u m a na n ds o c i e t y , r e l a t i o n s h i p sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e ，a sw e l la s r e l a t i o n s h i p sb e t w e e nh u m a na n ds e l f s e l fa f f e c t sh u m a n sh a r m o n y , h u m a n s a d a p t a t i o nt ot h en a t u r ea n ds o c i e t y , a sw e l la sh u m a n sc r e a t i v i t y b yt h i sw a y , s e l f h a sa ne f f e c to nt h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to ft h ew h o l eh u m a ns o c i e t y s e l fh a s b e e nn o t i c e d , r e s e a r c h e da n dd e v e l o p e db yh u m a n i t ys o c i e t y m o r et h a nt w o t h o u s a n d sy e a r sa g oi no u rc o u n t r y , s t a r t i n gf r o mc o n f u c i u s 。t h e r ew e r em a n y b r i l l i a n te x p o s i t i o n so ns e l fm a d eb yt h i n k e r sa n de d u c a t o r so fs u c c e s s i v ed y n a s t i e s ， w h i c ha r et h o u g h ta st h ei m p o r t a n tp a r to fc h i n e s e 仃a d i t i o n a lc u l t u r e h o m e r e s e a r c h e sa b o u ts e l fa r em a d em a i n l ya b o u ts e l f - r e c o g n i t i o n ，s e l f - e x p e r i e n c e ，s e l f c o n c e p t i o n s e l f - e 伍c i e n c y , s e l f - r e a l i z a t i o n , s e l f - e d u c a t i o na n de t c s t a r t i n gf r o mt h ep o i n to ft h e o r i e so fs e l fc o n c e p t i o n ，s e l fr e a l i z a t i o n ，a n d c o m b i n i n gw i t hc h i n e s et r a d i t i o n a lt h e o r yo fh u m a n i t y , t h ea r tp s y c h o l o g i c a l t h o u g h t so fs h it a o 。a nf a m o u sa r t i s tl i v i n gi nt h ee n do fm i n gd y n a s t ya n dt h e b e g i n n i n go fq i n gd y n a s t y , w a sa n a l y z e da c c o r d i n gt oh i sp a i n t i n gt h e o r yw o r k ， p a i n t i n gl a n g u a g en o t e s f r o map h i l o s o p h ya n g l e ，s h it a oe l a b o r a t e do nt h e o r e t i c a l p r o b l e m so fp a i n t i n ga n ds e tu ph i so w np a i n t i n gs y s t e ma n da e s t h e t i cn o t i o n t h e c o n c e p t i o no f “o n e - p a i n t i sb o t hh i st h e o r e t i c a lf o c u sa n ds t a r t i n gp o i n t b yw h i c h s h it a oe l a b o r a t e dt h er e l a t i o n sa m o n gs u b j e c t s o b j e c t s a n dn o u m e n aw h i l i n g p a i n t i n g ，i e a na r t i s ts h o u l dc o m b i n eh i si d e a l s e l fw i t ht h er e a l i t y - s e l f s h it a oa l s o s t r e n g t h e nt h a tt h ei n t e r n a lp e r s o n a lt a l e n t sa n de x t e r n a la b i l i t yo fe x p r e s sa r et h e m a i ne f f e c tf a c t o r so f r e a l i z i n gs e l fd u r i n gp a i n t i n gc r e a t i o n t h ep a d e l l a ys p e c i a ls t r e s so ne l a b o r a t i n gh o wt h ea r t i s tc o n s t r u c ta n df o r mh i s o w ns u b j e c t i v ep e r s o n a l i t y a n dh o wh et r a n s c e n dh i m s e l fi nh i sa r tw o f k s b y t r a c i n gb a c kt ot h et h e o r e t i c a lr e s o u r c e so fs h it a o ss e l fc o n c e p t i o nf o r m a t i o n , b a c kt ot h et i m eb a c k g r o u n da n dh i sl i f ee x p e r i e n c e , t h ec o n t e n to fh i ss e l f c o n c e p t i o n ，t h et r a i n i n gr o a d so fs e l fa r es t u d i e d i na d d i t i o n ，t h ee f f e c to fs h it a o s a r tp s y c h o l o g i c a lt h o u g h to nt r a d i t i o n a la r tp s y c h o l o g i c a lt h o u g h t sa r ed i s c u s s e da s w e l la st h ee x i s t i n gv a l u ea n ds i g n i f i c a n c e k e y w o r d s ：s h it a os e l fo n e - p a i n ta r tp s y c h o l o g y i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不 包含为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一 同工作的同忘对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示谢意。 学位论文作者签名：签字e t 期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使 用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的 复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研 究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名： 签字日期：年月 日 导师签名： 签字日期：年月 日 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 引言 石涛是明末清初时期具有开拓创新意识的绘画大师，他的绘画作品题材广 泛，意境独特，气势宏大，个性鲜明。他从中国传统儒、道、释哲理出发思索绘 画理论问题，结合自身在创作实践中的经历，以自己生命和情感的独特体验，创 建了绘画理论体系o 其理论体系中的艺术心理学思想契合了现代科学的绘画心理 学，丰富与拓展了艺术心理学体系。特别是关于创作主体在艺术活动中如何表现 自我以及在艺术作品中如何实现自我超越等问题阐明了独到的见解。 石涛的理论核心是“一画论n 1 ，通过“一画”之理，阐明艺术创作主体、 客体以及本体的关系。石涛认为创作主体、本体、客体( 自然) 三者是和谐统一 的；在论述创作主体与本体关系时强调艺术活动表现的是人的本心与本性自 我的独特体验，体现人的真性情；论述创作主体与客体( 自然) 的关系时，即“继 承了天人合一传统模式，又在此基础上突显了对自我的高扬堙1 ，石涛张扬 自我，是他构筑艺术灵境的必要条件。因此，周冠生评价：“石涛的一画论 思想是富有人类个性的创作自然系统嘲。 一 他的“一画 论思想对后世的影响很大，“扬州八怪之一郑板桥非常为之 心折，感叹地说：“石涛画竹，好野战，略无纪律，而纪律自在其中，燮为江君 颖长作此长幅，极力仿之，故横涂竖抹，要自笔在法中，未能一笔逾于法外。甚 矣，石公之不可及也! h 3 他对于石涛不死摹死守古人古法，敢于突破程式的革 新精神更为推崇，所以他取法石涛，“学一半，撇一半，未尝全学，非不欲全， 实不能全，亦不必全也”璐1 。“并且发展了石涛重视写意的一画论传统，主 张艺术创作自写性情，不拘一格，提出眼中之竹、胸中之竹、手中之 竹的表象生系统生成论，从而使中国绘画理论更靠近了科学的绘画心理学嘲。 “石涛的影响不仅于此，还有直接师事石涛的扬州八怪之一高翔所画山水，抚 去渐江，又参以石涛纵恣，李鲜纵横驰骋，不拘绳墨，而多得天趣，李方膺 纵横排界，不守矩镬等等，可以说，扬州八怪之怪，正是他们积极追求 【1 】石涛关于“一画”论的理论历来受到重视和推崇，基本上都认为这是石涛理论最核心 的内涵，他将罗列万千的绘画方法和理论归纳为“一画”两字，体现了深刻的艺术本 体论的思想。( 画语录- 一画章第一统领画语录全书，起到了提纲挈领的作用 【2 】张法石涛画语录的绘画美学体系【j 】中国文化研究2 0 0 5 秋之卷7 1 3 】周冠生东方心理学 m 1 上海：文化出版社2 0 0 3 4 5 1 【4 】郑板桥郑板桥家书诗词 m 】太原：文艺出版社，1 9 8 4 1 5 【5 】转引张学军石涛画语录一画之法现代解读 j 】南通大学学报，2 0 0 5 ，2 1 ( 3 ) ：1 1 9 【6 】周冠生东方心理学 m 】上海：文化出版社，2 0 0 3 4 5 2 1 硕七学位论文 艺术个性，自由抒写性灵的表现，与石涛反叛的艺术气质是一脉相承的。而其余 绪则持续到现代，齐白石、徐悲鸿、潘天寿等一代国画大师，均受到石涛美学思 想的沾溉。石涛的艺术思想也远播日本等东亚国家，吸引了很多现代学者进行 研究，探讨其思想精髓对现代艺术创作和艺术教育的影响。因此，周冠生在其著 作中有评，“生活在十七世纪下半叶的石涛，被人们称为中国绘画史上的曹雪 芹，其绘画作品，是杰出的稀有珍品；其绘画理论，乃是社会与艺术交融的创 作自然系统论；其理论奉献，是世界性的。甚至可以说。军目前为l 卜尚壬人招裁 其理论的高度及精度。 删 【1 】张学军石涛画语录一画之法现代解读【j 】南通大学学报，2 0 0 5 ，2 1 ( 3 ) ：1 2 0 【2 】周冠生东方心理学【m 】上海：文化出版社，2 0 0 3 4 5 0 2 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 1 理论综述 石涛一生的经历复杂矛盾、颠沛流离，但是却给我们留下了大量绘画作品和 一部重要绘画理论著作。他的艺术成就推动了中国绘画发展，提供了全新的视觉 艺术经验，丰富了人们的艺术想象力，启示了艺术发展的多元可能。因此石涛是 清初乃至整个中国绘画史上成就斐然、引入注目的重要艺术家。他明彻了悟了艺 术是诞生于“感受”，深化了中国传统绘画理论“外师造化，中得心源 的艺术 主张。一句“笔墨当随时代”，给当时杳无生气的中国画坛树立了新风；他强调： “墨非蒙养不灵，笔非生活不神 ，体现了绘画创作与自我体验之间的关系；在他 的绘画体系中，明确提出了“师古化之 、“借古以开今”“我自用我法”等的艺 术主张，强调弘扬个性，表现自我，不拘于古法，力求创新；主张道德践履和心 性修养，提倡人格独立、自我超越。这种精神对于现代艺术界缺乏创新精神而一 味求新、求异、做奇弄怪之风气，乃至现代中国文化之“缺钙”的现象无疑都具 有很强的启发意义，也是在新时期重提石涛的重要意义所在。他的艺术主张带有 时代赋予的精神特征，同时又引领时代的前进。 1 1 回顾有关本课题的一些研究现状 最早对石涛进行研究的是日本桥本关雪先生，东京中央美术社1 9 2 6 年出版 了其著作石涛。国内最早的是乌以锋先生，于1 9 3 3 年在湖社月刊合订本 第一册第二册上发表了石涛画语录解，但从1 9 3 6 年起，傅抱石先生在文艺 月刊上发表了一系列关于石涛生卒年表的考证文章，才标志中国现代石涛研究 的正式开始。此后石涛研究得到了进一步深入和发展，在广大专家学者的共同努 力下，至今己走过了八十多个年头，在各个方面都取得了骄人的成果，但正如杨 成寅先生所说“石涛的画语录乃是一个绘画艺术美学的聚宝盆，其中的 好东西是挖不尽、用不完的! 因此尽管学术界在对石涛的研究上取得了不少进 展，但仍需继续努力。 本世纪初( 2 0 0 0 年) 张长虹先生对石涛的研究进行过综述，他以“文革 为 界，把六十年来大陆的石涛研究分为两个阶段。第一阶段是3 0 年代起至6 0 年代 初，这一阶段主要是“着重于石涛生卒年及家事的研究。同时对于其书、画、印 等各方面成就也有初步涉及 。这一阶段的研究者以画家和美术理论家为主，主 要进行历史考证与辨析，所关注的是绘画实践的技法方面。第二阶段是7 0 年代 硕士学位论文 末至9 0 年代。研究逐步走向多元，更多的美学与文艺学的研究者介入，“已逐步 从哲学、美学角度探讨画语录的美学思想 。这些研究已经取得一些令人瞩 目的成果。专著有郑拙庐的石涛研究( 中华书局香港分局，1 9 7 7 年) ，杨成 寅的石涛画学本义( 浙江人民美术出版社，1 9 9 6 年) ，俞剑华的石涛画语 录研究( 人民美术出版社，1 9 5 9 ) ，周志诚的石涛美学思想研究( 漓江出版 社，1 9 9 2 年) ，牛建农的中国画圣石涛( 接力出版社，1 9 9 4 年) ，韩林德的石 涛与 研究( 江苏美术出版社，1 9 8 9 年) 、石涛评传( 南京大学出版 社，1 9 9 8 ) ，吴冠中的我读石涛画语录( 荣宝斋出版社，1 9 9 6 ) ，李万才的石 涛( 吉林美术出版社，1 9 9 6 年) ，朱良志的石涛研究( 北京大学出版社，2 0 0 5 ) 等等。近些年更多有硕、博士以石涛作为研究的对象，如贺志朴石涛绘画美学 思想研究( 中国人民大学博士，2 0 0 4 年) ；蒲勇均石涛绘画美学思想研究( 四 川师范大学硕士，2 0 0 4 年) ；雷涛石涛绘画美学思想中的士人精神( 上海师 范大学博士，2 0 0 6 年) ；楚玮娜石涛“无法而法 的方法论研究( 广西师范 大学硕士，2 0 0 7 年) 等。 同时，许多学者在研究石涛时，常将其归为“自我派代表。n 1 “我 亦是 石涛绘画美学思想中一个极其重要的概念，石涛针对当时盲目追随古人的拟古主 义潮流，提出“一画之法 。而这一画之法，是“我”的法，由我而立，是我在 热衷生活后的深衷感受。贺志朴在其博士论文石涛绘画美学思想研究中从美 学这个角度深入研究了石涛的“我”论，他指出：“在石涛的绘画理论和绘画实 践中，渗透了张扬自我的意识。石涛对“我”的强调，不是对我的理性( 理学家) ， 也不是对我的情欲( 李贽) 强调的路向。而是对“我 的审美情感强调的路向。 石涛要扩大人的情感精神，关注对象的形式，把握对象的生命，实现艺术的创 造位协。吴蠡甫先生在苦瓜和尚画语录札记中论述：“一画和一画之法是用来 概括山水画中借物写心，物我为一，心手两忘这么一个创作全部过程。同时，生 动地描绘出在这过程中山水画家摄取万象，塑造典型，托出自我这样一种高度的 艺术本领 。人类活动的一个突出特征便在于它的自身创造性。而石涛在绘画创 作中正是由于敢于创新，“我用我法”，方才创作出了流传千古的绝世之作。 以上是这些研究成果主要是从艺术学、美学、文艺学角度进行的研究。回顾 学术界对石涛的研究总体来说分为几个方面：生平行迹的考证，绘画技巧的探讨， 艺术理论体系研究，方法论的研究，美学思想的分析等等，因此，有学者对石涛 的研究做了一总结，石涛的研究主要分为六部分：“线 论、“道 论、“法 论、 “禅”论、“自我”论、“统一 论。近些年发表的关于石涛的论述更是有增无减， 由此可见石涛及其画语录在当代仍是具有探讨价值，值得我们深入挖掘。但 【i 】陈传席中国山水画史江苏美术出版社，1 9 8 9 年，第9 2 3 页 【2 】贺志朴石涛美学思想研究【d 】【博士论文】北京：中国人民大学，2 0 0 4 4 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 同时，从心理学角度对石涛艺术心理思想的研究迄今为止仍是鲜有人问津，只有 杨鑫辉前辈所编的心理学通史在介绍文艺心理学思想这一部分用了极小的一 个篇幅给予了介绍，“明清时期石涛特别重视绘画中的创作主体的能动作用，认 为作家要善于表现自我，石涛写道：我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在 我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有 时触著某家，是某家就我也，非我故为某家也 。n 3 再有，周冠生所著的的审 美心理学也介绍了石涛绘画的心理学思想。他认为石涛的“一画论”中的一画 是“统一之意，这包含了三层涵义1 ，作画首先要通过直觉来认识客观世界的 统一。2 ，宇宙与绘画的统一。3 ，画家与作品的直觉而产生的统一。船1 他也只简 单介绍石涛画语录中怎样培养艺术直觉思维这一绘画心理学思想。而从自我 心理学角度来解读石涛“自我 观，本文还属首列。因此，本文在他们研究的基 础上做一更透彻的挖掘整理。论文从画语录文本出发，以历史唯物主义和辩 证唯物主义为指导，从石涛艺术观中“我”论的产生背景、石涛“我 论的内 涵及构成、“我 培养途径、四个角度综合考察石涛“自我 的根源、发展、自 我实现，并探讨其存在的价值和意义。 1 2 研究石涛艺术思想的意义 1 2 1 从心理学角度拓展国内对石涛的研究 中国大陆近八十年来已从哲学、艺术学、美学等方面对石涛进行研究。也已 取得了丰硕的成果，但在心理学这个领域还鲜有人问津。本文试图从心理学的视 角分析石涛的艺术创作与理论在艺术活动中艺术家如何建构主体人格以及 在艺术形式中如何实现自我超越等问题，拓展石涛研究或心理研究的一个新视 野。 1 2 2 研究石涛“自我”观的现实意义 首先，从自我心理学角度系统研究石涛“一画 论的内蕴，这有利于更好地 揭示出其思想的深层内涵。因为对自我的探讨也是人文学科的核心任务，石涛的 艺术思想也不例外，石涛艺术思想的价值根于其自我观中。 其次，在艺术学领域，艺术教育可以传授的是艺术学的科学原理，而相对忽 【l 】杨鑫辉心理学通史【m 】山东：教育出版社，1 9 9 9 。6 6 7 - 6 6 8 【2 】周冠生审美心理学【砌上海：文艺出版社，2 0 0 5 ，i 0 0 1 0 1 5 硕 = 学位论文 视了个人的独特性，也就是艺术不可以传授的方面情感的培养与生成。而且 艺术教育的重点是培养完美的审美人格。通过对石涛自我观的分析给现代艺术教 育以借鉴作用。 再次，本文通过分析明清时期艺术大师石涛的艺术思想，特别是他关于艺术 创作中如何表现“自我”，艺术家如何培养“自我精神，提高个人修养，以及 他本人如何把艺道、人道及天道融合于艺术作品中等问题从心理学的角度做了独 特的分析，进一步丰富中国传统艺术心理学思想和中国传统自我思想研究。 1 3 本文研究思路 本文采用文本分析的方法，结合史料对石涛的“我 展开分析。论文共分为 五章，第一章理论综述，介绍石涛研究意义、研究方法、研究思路等；第二章阐 述石涛提出“我 的理论渊源和社会背景；第三章从心理学角度重点解读“我” 的具体内涵，并说明石涛提出的“我”、“主体 、“一画 和“天地 的关系； 第四章具体从五个方面论述“我 的培养过程及石涛我的影响因素；第五章评价 石涛“我 的意义。 1 4 研究方法 1 4 1 文本分析方法 文本分析方法，又称主题分析方法。本文选取画语录这一文本为考证， 对其篇名、目次、正文内容等进行分析调查，归纳出其主题内容，然后对这一内 容进行分析判断，形成主题概念。画语录共十八章，主要论述绘画的基本原 理“一画论”以及创作主体如何在艺术活动中生成自己的主体人格的问题。在“一 画论 基础上提出很多概念“我自用我法”、“蒙养”、“生活 、“尊受 、“资任 等。本文从这些概念入手分析判断他们之间关系归纳出石涛艺术思想中的“自我 观 的心理学思想。 1 4 2 诠释学方法 由于本文所涉及到的主要是明末清初时期的艺术大师石涛的艺术心理思想， 而这些思想都主要是包含在他的用文言文写就的著作中，文言文又与现代通用的 6 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 白话文有着相当大的差异，甚至一些文旬比较艰深和费解。因此，首先要知晓文 意，把握住作者的精神实质，才可能进行阐释论证。 7 硕 ：学位论文 2 石涛“自我 观产生的理论渊源与时代背景 2 1 石涛“自我观 产生的理论渊源 中国传统文人因受儒、道思想影响，体现了一个共同的特点：“穷则独善其 身，达则兼济天下”，仕宦得意时，以儒家入世思想为指导，当他们失意归隐时， 便转而尊奉道家隐遁避世的主张。值得我们注意的是，在石涛身上也体现出这一 特点。石涛的思想受儒、道、释三家的影响，这在学术界已成公论。如，俞剑华 先生认为石涛“在哲学思想方面，儒家、道家以及佛教的思想，都受有很大影响。 而且将这三种思想混合起来，很难分清楚。川”再者，中国古代哲学，无论是儒、 道、佛，都以探索主体精神活动的意义，以及主体精神与自然本体规律之和谐为 归依，也就是以情感与自然万物相契合为目的。因此要分析石涛绘艺术思想中的 “自我现 就应从这三家的思想文化对其的影响着手。 2 1 1 儒家思想对石涛“自我观”的影响 儒家思想经历了二千多年的发展，在封建社会，虽然它的历史地位历经变动， 但是它一直是正宗的学术和统治思想。儒家主张积极进取的人生态度，反对自暴 自弃。所谓“人生三不朽 ，即“立德、立功、立言 ，反映了作为儒家人生价值 的最高目标。儒家思想也重视“为人之道”，强调人格的价值：肯定自我的生命 价值。孝经孔子之言云：“天地之性人为贵。”( 孝经开宗明义章) 孟子 也讲过：“知命者，不立乎岩墙之下。 ( 孟子尽心) 这些都表达了对自我肉 体生命的肯定和执着。儒家不仅肯定了人的感性肉体生命，而且肯定人要有自己 的尊严和独立意志。孔子曾经说过：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ( 论 语子罕) 孟子也讲过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。( 孟子滕 文公下) 这些都是对人的意志自主性的肯定。石涛在绘画理论与绘画实践上的 创新就是其个性独立、意志自由最有力的彰显。这些思想在画语录中，被石 涛转化成对艺术个体精神的自我肯定。石涛提出艺术要回归到“一画”，实则要 【1 】周积寅编俞剑华美术论文选，山东：美术出版社，1 9 8 6 ，2 5 3 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 回归到“我 本身，对此石涛在画语录变化章第三中有透彻的论述“我之 为我，自有我在。古之须眉不能生我之面目，古之肺腑不能入我之腹肠。我自发 我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也，天 然授之也。我于古。何师而不化之有? 这种对“我 的高扬正是个人独立意志 和精神自由的体现。 2 1 2 道家思想对石涛“自我观 的影响 道家思想的精髓主张一种“无为而为人生境界，主张“天人合一的物我 论，庄子认为物与我的对立是_ 切烦恼痛苦的根源，因此要消灭烦恼痛苦，就必 须从根本上消灭这个对立，他说：“非彼无我，非我无所取。( 庄子齐物论) 庄子还提倡追求“天地与我并生，而万物与我为一 的精神境界，主张万物平等 无差别，即从没有价值区别的理念出发，超越自我，以与天地同在。 在石涛的绘画作品中，物与我、自然与我，都是相互交融在一起的，充满了 活泼泼的生命的气息。他给山水画下了一个简略的定义“夫画者，形天地万物者 也。 他也曾在题己画黄山图的诗中说“黄山是我师，我是黄山友。心期万 类中，黄峰无不有并题诗大涤子自写睡牛图“今日请吾身，如何睡牛背， 牛不知我睡，我不知牛累，彼此却无心，不睡不痞寐。从中我们可知，在石涛 的绘画世界中，黄山与我、牛与我等都是一种相对的存在，他们是一种相互生成 的关系。这种思想颇近于庄子的齐物论思想。 在画语录中，石涛指出作为创作主体的画家必须具有远尘、脱俗的生活 态度和审美心胸，则明显地带有老庄道家哲学的烙印。他认为，“画贵乎思”，而 对生活采取超越利害得失的因任自然的情感态度，就可以排除“外物对主体心 理的干扰，使精神专一而畅快。精神专一而畅快，则审美主客体交融合一，笔下 所写的山水就可能出神入化。即“我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳 则有画矣。 ( 画语录远尘章第十五) 这种“专一 理论直接脱胎之于道家 管子内业中的“一意专心”论以及庄子达生中的“灵台一而不桎论”。 道家认为道本体是专一的，所以心也应该专一，才能与道本体合一。同时，石涛 认为山水画家只有除俗去愚，对生活采取虚静恬淡、因任自然的情感态度，才可 能使审美主体进入“无为 的精神境界，从而与审美客体相融合一。他说“至人 不能不达，不能不明。达则变，明则化。受事则无形，治形则无迹，运墨如己成， 操笔如无为。 ( 画语录胎俗章第十六) ，这种“虚静 论则化迹于老庄的 “涤除玄览和“解衣盘礴 ，因为道家认为“虚静、恬谈、寂寞、无为者，万 物之本也 ( 庄子天道篇) 。 9 硕上学位论文 2 1 3 佛家思想对石涛“自我观”的影响 “心即是佛”是禅宗的基本观，提倡真如佛性，真在自己心中，“真 是一 种主观状态，通过修炼，让心中随时保持真。而这也正是审美与艺术创作活动所 追求的境界。“空无又是佛家“自我观 的核心观念。学佛之人要达到空无 的境界必须超越“自我、忘掉“自我。佛家用涅粲来表示“自我 的终极境 界。如坛经“一切众生悉有佛性 ，“佛向性中作，莫向身外求 ，“一切般若 智：皆从自性而生，不从外入。 佛学主张直觉的、直指心性顿悟成佛的思维方 式对石涛的影响是很深的。 。 石涛幼年为了活命不得已遁入空门，大半生都在参禅习佛，把对禅宗的理解 渗透至他的作品及绘画理论中，直至晚年因为厌倦了的禅林内部的宗派门户之争 而出佛入道为止。他的“一画”思想直接来源就是受他老师旅庵本月禅师的启发。 五灯全书卷七三载有旅庵本月与玉林通诱的一段对话：“问：一字不加画， 是甚么字? 师日：文彩己彰。诱颇之。 玉林通绣的疑问是说，当“一 字只 在概念上存在而还没有出现形象的时候，它是什么字? 旅庵本月认为一画本身就 蕴含了文彩，既然概念先于形象而存在，那么，即使形象没有出现，也要算做是 “文彩已彰 了。“文彩已彰 来源古尊宿语录卷三七：“太尉举南阳唤侍者 事，赵州云：如空中书字，虽然不成，而文彩已彰。”( 古尊宿语录，卷三七) 无论是玉林通诱的“一字不加画 ，还是赵州的“如空中书字 ，都是将注意力集 中在形象出现以前的“无 上，它是无对象的空无状态，因此这种空，就是一种 静寂未起的本根，和一个最原始的层面，它既是宇宙的本真存在，又是禅的终极 存在，也是人的心灵状态。石涛正是从中受到启示，把“一画 视为宇宙万物的 根本法则，也视为绘画的根本法则。画由宇宙间之形而生，但是画家不能专囿于 己成之形，而要抓住其所以为形的原理，才能于变动不拘中而又不失其常，以达 到笔参造化的功用。故石涛在画语录一画章第一就强调了“一画者众有之 本，万象之根”，“一画之法立而万物著矣”的思想，并且贯穿于画语录全篇。 如画语录尊受章第四云“夫画，含万物于中。画语录氤氲章第七 “自一以及万，自万以治一。 画语录山川章第八“以一画测之，即可参天 地之化育也 ，“我有是一画，能贯山川之形神。” 石涛整个艺术思维与创作过程，始终将主体精神活动和对艺术本体规律的认 识与把握放在了首要位置。他的惊世巨著画语录及大量题跋思想内容都是儒、 道、佛三家会通融合的体现。 1 0 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 2 2 石涛“自我观”产生的时代背景 某个思想体系的形成若要追其根源，一般而言，它除了受纵向的文化思想史 的影响外，也必然的受到了横向时代的社会状况、哲学思潮、文化特点的影响。 这些时代因素构成了思想得以产生的生态环境。 2 2 i 1 石涛“自我观形成时期的社会状况 据大量可靠史料证咀，早在明朝的正德、嘉靖年问，即公元1 5 、1 6 世纪， 资本主义生产关系萌芽，手工业和商业经济特别发达、资本主义萌芽集中滋生在 东南一带城市。一种争取平等权利和发展自由经济的愿望极大地冲击着旧的封建 经济。顾炎武天下郡国利病书卷三十二引款县风土论云：“商贾既多， 土田不重。操货交接，起落不常。能者方成，拙者乃毁。东家已富，西家自贫。 高下失均，错铣其竞。互相凌夺，各自张皇。据明实录神宗卷三六一记载， 当时苏州纺织业已极发达：“染房罢，而染工散者数千人；机房罢而织工散者数 千人。此皆自食其力之良民也。资本主义的萌芽、发展，形成了具有近代特征 的城镇。大抵在这个时候，中国出现了市民社会，产生了市民思想。市民思想强 调个性的自由发展，对于以皇权为核心的“服从和“大一统”观念，是一个很 大的冲击。受新经济因素的刺激，民风士气发生了明显的变化，注重世俗的感官 之乐。这就不但瓦解了封建社会的经济基础，而且极大冲击了封建的伦理秩序n 3 因此，明清以来，由于生活所迫，加上当时商品经济的繁荣，许多士大夫都转而 从事商业活动，从而提高了商贾的地位。同时，有家庭资本的充分供给，子女才 有经济能力读书入仕。在这种情况下，出现了明清之后“士商融合 的新现象。 而商人的身上往往体现出昔日“士人”的特质。瞳1 于是，在思想界涌动着一股个 性解放思潮。在文艺界，则出现了以突出个性、强调感情为特征的革新运动，这 种思想观念及审美意识上的变化大大的影响了绘画艺术的创作活动。 2 2 2 石涛绘画艺术思想形成时期的哲学和文化主流 明清之际是中国历史上阶级矛盾，民族矛盾空前激化，异常尖锐的大动荡时 代，于是乎传统儒学思想开始解构，改良与批判的早期启蒙思想开始兴起。在市 民社会的背景上，晚明的哲学思想、文学理论、艺术创作都出现了新的气象。在 个人生理欲求合理性的基础上出现了对“我的强调。 1 】贺志朴石涛美学思想研究 d 】【博士论文】北京：中国人民大学，2 0 0 4 【2 】雷涛石涛美学思想中的士人精神【d 】【博士论文】上海：上海师范大学，2 0 0 6 l l 硕上学位论文 作为后期封建社会官方哲学的程朱理学家未能理解新的历史动向，它提倡 “道心为主，人心听命 ，“君臣、父子天下之定理，无所逃于天地之间 1 1 于 是人们只能自觉顺从，自觉屈服于既定统治，屈服于命运。用具有永恒性的“天 理”来对抗“人欲，悲壮而豪迈。“晚明以来，至少由两条线路走向导致了理 学的解构：一是中国文化转型出现了新的动向，由都市一市民产生的人欲， 在理论上得到了肯定，这种对感性生命的肯定便形成强烈的解构力量，冲击着理 学框架结构中的道德规范和价值标准；二是理学自身的发展路向，从阳明心学到 泰州学派所显示的心学发展的逻辑结果，把客观性的理学体系转化为主观性的心 学体系，又把主观性的心学，奠基于感觉的、个人的甚至是欲望的标准之上，这 就必然导致理学本身的解构”口1 。到明代中晚期，王阳明发起了以“心学 改造 正统理学、以心性主体论哲学改造朱子学那种以“形上统摄“形下 、以“天 理”宰制“人心 的绝对伦理主义的革新运动。王阳明的“心学”强调“致良知， 讲究求乐自适，较好地满足了当时突出主体精神的社会需要，大大唤醒了士人心 性的觉悟。“心学 是在对程朱理学批判中产生的，它转而强调以心为本体， 更多地与感性血肉密切相联，“心”、“良知”成了“性”、“理 的依据和基 础，而原来处于主宰地位的“性、“理反而成了“心 、“良知的引申和 衍生物。“心学就是试图以个体的心理体验确定“理 的切实可靠的基础。在 心学看来，任何“心 ( 意识) 都是心与理的合一，任何“理 亦都是心与理的合 一，“心即理，世上没有脱离于理以外的心，也没有脱离心以外的理，理是心 对于事物认识反映的结果，没有心当然没有理可言。所以心学的作用在于最大限 度地发挥人的主观能动作用，尤其是能够突破人为的思想框框限制，达于精神自 由与创造的广阔天地。明代后期，王守仁的杰出学生之一李贽的哲学思想进一 步的冲击了理学的思想。李贽的基本观点是童心说。“夫童心者，绝假纯真，最 初一念之本心也。若失却童心，便失去真心：失却真心，便失却真。人而非真， 全不复有初矣。 ( 李贽焚书童心说) 在他看来，童心就是人生来的“真 心”，人人只有保持这种优秀的童心才能成为“真人。他还认为童心的根源是 由无意识的基本生存需要的满足所导引的。他说“穿衣吃饭即是人伦物理，除却 穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然 在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ( 李贽：焚书答 邓石阳从理论上说是针对宋明理学家宣扬的“存天理，灭人欲”谬见而提出的 批判，主张个性平等与个性解放；从实践来说，它是丰富的创造心理学理论宝库； 倡导文学艺术必须讲真话，以葆长久的童心；强调文艺创作“发于情性，由乎自 然 。( 焚书读律肤说在此基础上，李贽强调和标榜个人的价值，他说： “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子， 【1 】冯友兰中国哲学史新编 c 】北京：人民出版社，1 9 8 2 ，1 5 3 【2 】贺志朴石涛美学思想研究【d 】 博士论文】北京：中国人民大学，2 0 0 4 1 2 石涛艺术思想中“自我”观的心理学解读 则千古以前无孔子，终不得为人乎? ( 焚书答耿中丞书) 就是说，每个人 都有自己的独立价值，而不必依傍于个人之外的权威。这样，李贽这种哲学上对 “自我 的强调，主张个性解放，思想自由，提倡人类平等，反对封建礼教 成为晚明时代精神的主旨。他主张追求自然纯真、超越外在权威，标榜自我的价 值。这种哲学思潮折射到文学和艺术中，表现为对“性灵 、“情”的宣扬和极 端的“狂怪 现象。 在文学方面，公安三袁则喊出了震憾明代诗坛的口号：“独抒性灵，不拘格 套n 1 汤显祖则明确指出“情”是与生俱来的，自然而合理的，“世总为情，情 生诗歌，而行于神川羽，并且认为“情”与理学家之所谓的“理 是不可调和的， “情有者，理必无，理有者，情必无b 1 与黄宗羲同时的傅山则说：“号令自我 发，文章自我开。 而石涛则提出“我自用我法 的艺术主张。 因此，从元明至清以来李贽、袁宏道、石涛乃至“扬州八怪”等人都 特别注重个体的本性、本心。这也是近代个性主义思潮的重要代表。自我 价值的确认、真情实感的抒发、化神圣为世俗的理论、情欲观念的合法加 上艺术创造中的狂怪和个性，支撑着石涛的艺术活动。 2 3 石涛艺术“自我观 形成的个体因素 石涛俗姓朱氏名若极，广西桂林人，是靖江王朱守谦的后裔，清初著名画家。 与渐江、髡残、八大山人并称为画坛的“清初四僧。石涛“自我观”的个人因 素，包括两方面的内容，从他的生活经历来看，作为明王室的后裔，石涛自幼被 迫出家，云游各地，过着颠沛流离、朝不保夕的生活，他曾客居全州、武昌、浙 江、安徽、南京、北京等地，虽然这样的经历坎坷痛苦，但同时却也促使他涉足 了许多名山大川和古刹，籍此开拓了眼界，丰富了心胸，为他的绘画创作打下了 深厚的现实基础。在多年居无定所的飘离生活之后，石涛终于在扬州建起“大涤 堂”，卖画度日，在此抱老终生。从他的政治经历来看他的心中既有异族入侵的 国仇，又有同室操戈的家恨。所以对清政府及官方画派的态度既有迎合，又有距 离和排斥，同时随着时间的推移、理想的破灭和心灵的成熟，他的逢迎之态渐少 而革新、个性之见渐多。 正是因为他的遗民出身不可避免的造就其坎坷艰辛、颠沛流离的宿命。这也 注定了他必成为社会的边缘人。这种特殊身份使石涛不同于寻常的百姓与僧人， 终身缠结在遗民和顺民的矛盾之中难有归属。但他不同于一般国破家亡的遗民， 因为他的父亲朱亨嘉死于南明政权内部夺位的内讧之中，他对明亡一事的情绪是 【1 】 北京大学哲学系美学教研室中国美学史资料选编 c 】北京：中华书局1 9 8 0 5 4 【2 】 北京大学哲学系美学教研室中国美学史资料选编 c 】北京- 中华书局1 9 8 0 1 3 5 【3 】 叶朗中国美学史大纲附【j 】上海：上海人民出版社，1 9 8 5 3 4 0 1 3 硕士学位论文 极其复杂的。等石涛长大成人，得知自己的真正身份时，清王朝的统治已经逐步走 向稳定。因此两次接驾过南巡的皇帝康熙，想投身权势、飞黄腾达展现自己的才 华。但是遗民的身世造成了他想在现实中实现自己的价值的理想成为泡影，石涛 对于清王朝的心态是矛盾的，作为前朝王孙，他对于“国破 是感到耻辱的，但他 的家仇却是“同室操戈的结果。根据奥地利著名心理学家阿尔弗雷德阿德勒 创立的个体心理学的观点，个体早期记忆是形成他的生活风格的一个重要因素之 一。因此石涛幼年的悲惨记忆对他的成长及形成他的理论体系起着重要作用。对 于他来说，宗教信仰是不纯粹也当不得真的，经邦济世的钻营也终于无望，那么 唯一能安顿其心灵，抚平其创伤，发泄其哀怨，愉悦其性情的，唯有绘画艺术了。 我们可以用郭斯萍教授的观点来分析石涛的这种状态，在他自我：从生物性到 精神性一文中认为自我是以生物自我和精神自我为基本内容的一个二元结构。 人不仅是生物性的类存在，也不仅是社会性的类存在，而且